一、建筑及城市規(guī)劃界對大學(xué)校園的研究

我國的大學(xué)校園建設(shè)開始是以西方19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國以后，根據(jù)經(jīng)驗，結(jié)合國情，確立了以功能分區(qū)為核心準(zhǔn)則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系，指導(dǎo)了我國現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。然而，那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗總結(jié)，是相當(dāng)不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的研究只能是實(shí)踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設(shè)工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。與以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。

一些建筑學(xué)者開始關(guān)注高等教育思想對校園建設(shè)的影響，只是他們的觀點(diǎn)闡述不太系統(tǒng)，只能說是一種“散見”。如：《大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究》一文認(rèn)為“大學(xué)校園形態(tài)與大學(xué)當(dāng)時的辦學(xué)理念、教學(xué)制度和內(nèi)容是一致的”。如中世紀(jì)的大學(xué)主要職責(zé)是培養(yǎng)神職人員和為王室服務(wù)的人才，大學(xué)校園必須是封閉的，能夠使學(xué)院排除外界各種影響，完全服從教會，校園生活充滿清規(guī)戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進(jìn)行設(shè)計建設(shè)。19世紀(jì)工業(yè)革命后，美國高校將學(xué)術(shù)自由理想和為社會服務(wù)的辦學(xué)宗旨相結(jié)合，創(chuàng)立了獨(dú)特的高等教育模式，也創(chuàng)立了影響全世界的開放式校園形態(tài)。20世紀(jì)后期，教育體制走向多元化，校園形態(tài)也越來越多元。這種對教育思想和校園建設(shè)關(guān)系的描述，雖然稍稍打破了一點(diǎn)建筑界習(xí)慣性思維的限制，但依然停留在對高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學(xué)校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動關(guān)系。

另外一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是：一些建筑學(xué)者除了對校園形態(tài)的“過去時”進(jìn)行歸納總結(jié)外，對于校園的當(dāng)下形態(tài)和未來趨勢也作了一定分析探討。一部分人認(rèn)為，大學(xué)城將是我國大學(xué)校園在新時期的某種發(fā)展趨勢?！按髮W(xué)城”是國內(nèi)近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻(xiàn)資料認(rèn)為，“大學(xué)城”是一種特殊的城市化方式，其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強(qiáng)大學(xué)術(shù)號召力的一所或多所大學(xué)，經(jīng)過漫長歷史時期，逐步形成了校城交融的自然環(huán)境，如英國的牛津、劍橋大學(xué)城，德國的洪堡大學(xué)等?！吧虡I(yè)創(chuàng)新型”大學(xué)城起源于新興的理工科院校，以科技創(chuàng)新與市場緊密結(jié)合，帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如美國“硅谷”和斯坦福大學(xué)。北京大學(xué)和中關(guān)村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對大學(xué)校園建設(shè)起重要作用，教育界每一次大的運(yùn)動都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下，建筑界與高教界的對話局限在建筑工作者面對高教體制改革所作出的單方面呼應(yīng)。在現(xiàn)代教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，現(xiàn)代大學(xué)不斷構(gòu)建著新的教育理論，這些理論雖然對校園建設(shè)有一定影響；可這種影響對建筑界來說是被動的，因為建筑界還沒有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學(xué)校園建設(shè)的關(guān)系。憑著對教育思想一知半解的領(lǐng)悟，喊幾句時髦的教育口號，校園建設(shè)只能停留在膚淺的、“聞風(fēng)而動”的層次，不可能有深度。

摘要摘要：本文針對目前中國大學(xué)校園建設(shè)實(shí)踐中存在的新問題，分別考察了高等教育界和建筑和城市規(guī)劃界對大學(xué)校園的探究目前狀況，提出應(yīng)該打破高等教育和建筑城市規(guī)劃之間的學(xué)科壁壘，站在跨學(xué)科的視角上探究大學(xué)校園。

摘要：大學(xué)校園；建筑；城市規(guī)劃；校園文化；跨學(xué)科探究

隨著大學(xué)校園建設(shè)量成倍增長，有關(guān)大學(xué)校園的探究也日益升溫。因為大學(xué)校園具有兩種基本屬性摘要：建筑性和教育性。所以，對它的探究也多局限在建筑學(xué)、城市規(guī)劃和高等教育三個學(xué)科領(lǐng)域。

一、建筑及城市規(guī)劃界對大學(xué)校園的探究

我國的大學(xué)校園建設(shè)開始是以西方19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國以后，根據(jù)經(jīng)驗，結(jié)合國情，確立了以功能分區(qū)為核心準(zhǔn)則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系，指導(dǎo)了我國現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。然而，那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗總結(jié)，是相當(dāng)不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的探究只能是實(shí)踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設(shè)工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。和以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。

一、著力構(gòu)建尊重、關(guān)心和支持師生發(fā)展成長的文化模式，促進(jìn)人的全面發(fā)展

構(gòu)建尊重、關(guān)心和支持師生發(fā)展、成長的文化模式，促進(jìn)師生成就完善人性和健康人格，實(shí)現(xiàn)個體的順利發(fā)展及幸福美滿，進(jìn)而保證校園和諧、社會和諧，這是校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)?，F(xiàn)代大學(xué)不僅是追求真理、授業(yè)解惑的地方，也是人類文明進(jìn)步的精神殿堂，是樹人立人之所。大學(xué)應(yīng)是“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)該注重從人的需求出發(fā)，體現(xiàn)“對人的尊重和培養(yǎng)”，確立人在大學(xué)校園文化建設(shè)中的主體地位，真正把大學(xué)師生的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立師生自我約束、自我發(fā)展的良好運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造以人為主體的良好校園人文環(huán)境［1］。大學(xué)文化是體現(xiàn)高等教育價值觀的文化，高等教育價值取向是“全人教育”，即在健全人格的基礎(chǔ)上促進(jìn)師生的全面發(fā)展，讓生命個體的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)的發(fā)展，讓教育為個體而存在。大學(xué)文化模式的重塑就是要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以現(xiàn)代大學(xué)的教育目標(biāo)為依據(jù)，倡導(dǎo)以人為本的管理理念，堅持辦學(xué)以教育為主體，育人以學(xué)生為主體，尊重教師、關(guān)愛學(xué)生，把發(fā)揮師生的主動性和創(chuàng)造力作為校園文化建設(shè)的動力，不斷滿足師生日益增長的文化精神需求，為培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人提供強(qiáng)大的精神動力、輿論氛圍和文化環(huán)境。

二、大力培育和弘揚(yáng)以獨(dú)立自由、批判創(chuàng)新為精髓的大學(xué)精神，打造大師級人才

不斷培育、升華大學(xué)精神，這是校園文化建設(shè)的核心目標(biāo)和中心任務(wù)。大學(xué)精神是大學(xué)在長期的辦學(xué)實(shí)踐中積淀而成的文化精髓，是一代又一代大學(xué)人心血和汗水的文化結(jié)晶，是大學(xué)的立校之本、力量之源和精華所在。沒有大學(xué)精神，校園文化猶如無源之水、無本之木，沒有了支撐和動力。大學(xué)校園文化建設(shè)的核心任務(wù)就是要在繼承大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷革新大學(xué)的辦學(xué)理念，形成全校師生員工共同創(chuàng)造并信守的精神品格和理想價值，并將這種集中反映學(xué)校品質(zhì)、個性的精神文化內(nèi)涵融入到社會主義核心價值觀建設(shè)中。培育大學(xué)精神，要挖掘和發(fā)揚(yáng)大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，凝練學(xué)校的核心價值觀。這種價值觀既要符合學(xué)校的組織特性和發(fā)展定位，又要體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)和師生的共同愿景。校園文化建設(shè)的一個主要目標(biāo)就是要充分挖掘?qū)W校的歷史淵源、特點(diǎn)優(yōu)勢，提煉大學(xué)的辦學(xué)理念，突出大學(xué)的辦學(xué)特色，培育出全校師生廣泛認(rèn)同和大力傳承的大學(xué)精神。弘揚(yáng)大學(xué)精神，還要著力打造大師級人才。大師是大學(xué)精神的締造者和發(fā)展者，任何一所大學(xué)的精神，主要是由這所大學(xué)的大師來代表的。有一流的大師，才會有一流的學(xué)生，才會有一流的學(xué)術(shù)成果，也才會有一流的大學(xué)。校園文化建設(shè)要通過建立一系列激勵人才成長的制度和機(jī)制，健全一套科學(xué)的評價和管理體系，培育獨(dú)立與自由、批判與創(chuàng)新的大學(xué)精神，為大師級人才的成長營造良好的環(huán)境。

三、積極營造和諧的育人氛圍，建設(shè)崇尚人文、學(xué)術(shù)為先、特色鮮明的校園文化環(huán)境

營建良好的教育生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造和諧、文明、優(yōu)質(zhì)的校園文化環(huán)境，這也是校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)。優(yōu)質(zhì)的校園文化環(huán)境是大學(xué)辦學(xué)特色的重要表征，是大學(xué)的生命力所在，是催生教師專業(yè)成長和學(xué)生身心發(fā)展的深厚土壤，也是大學(xué)人文傳統(tǒng)和優(yōu)良校風(fēng)的根本之源。校園文化環(huán)境具有隱性教育功能，師生的思想觀念、價值取向和行為方式等通過潛移默化的方式而內(nèi)化師生的修養(yǎng)、外化師生的言行。創(chuàng)建和諧校園文化環(huán)境，既要重視硬環(huán)境的打造，也要注重軟環(huán)境的培育，要加強(qiáng)校園人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，建造精神內(nèi)涵豐富的物質(zhì)文化環(huán)境。不僅要達(dá)到校園的自然環(huán)境美，賦予自然環(huán)境以人文底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，更重要的是，要達(dá)到人文環(huán)境和諧、育人環(huán)境優(yōu)良、心理環(huán)境健康。要通過不斷探索、積淀、完善學(xué)校的文化體系和文化內(nèi)涵，創(chuàng)建包括精神文化、制度文化、教學(xué)文化、學(xué)生文化、課程文化、管理文化、環(huán)境文化、特色文化在內(nèi)的文化建設(shè)體系，形成“文化效應(yīng)場”，創(chuàng)設(shè)出能夠使全體師生員工奮發(fā)向上的物質(zhì)環(huán)境、管理環(huán)境和人文環(huán)境來推動組織變革，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為師生員工的思維方式和行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)校事業(yè)健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展［2］。

導(dǎo)向識別系統(tǒng)是二十世紀(jì)90年代中期在銘牌行業(yè)中出現(xiàn)的一種全新的稱謂。它適應(yīng)了社會的進(jìn)步和管理的需要，標(biāo)志著銘牌的發(fā)展，已經(jīng)從初始的依附產(chǎn)品、針對產(chǎn)品而作出的功能提示，擴(kuò)展到更大的空間，在大的空間范圍內(nèi)，要識別定位的功能，就需要銘牌發(fā)揮導(dǎo)向的作用。它可以對建筑物樓宇的功能作出系統(tǒng)的說明，也可以對園區(qū)范圍的戶外作出指示性或公益性的告知。

之所以把這樣的標(biāo)識稱之為系統(tǒng)，正說明它的功能與作用，已不是某一個孤立的牌子所能完成和代替的，而是以某一特定的范圍，按照一定的關(guān)系所組成的整體而設(shè)定的一整套的標(biāo)識內(nèi)容。就目前的情況，對公眾關(guān)系比較密切的導(dǎo)向系統(tǒng)，大致可分為醫(yī)療機(jī)構(gòu)、辦公樓宇、社區(qū)場所、商場超市、旅游景點(diǎn)、酒店賓館、車站機(jī)場、教育系統(tǒng)等幾種具有代表性的類型。

就當(dāng)今社會來說，已經(jīng)進(jìn)入了信息時代，單調(diào)忙碌的工作程序，緊張的生活節(jié)奏，正需要在我們的工作生活環(huán)境中需要一些有藝術(shù)感的清晰明了的導(dǎo)向識別系統(tǒng)，以至于使我們能夠準(zhǔn)確的判斷出自己需要的同時，能夠欣賞到具有一定藝術(shù)欣賞性的符號，完善的導(dǎo)向系統(tǒng)可以使人快速、順利的到達(dá)目的地,是人與空間之間溝通的橋梁。

從古代酒樓店鋪的幌子到今天馬路上建筑內(nèi)的導(dǎo)向識別系統(tǒng)，伴隨著文明的進(jìn)步，與人們欣賞水平的提高，最初只是象征性的，將要表達(dá)的內(nèi)容用簡單的圖形符號、記號或文字作為主要的傳遞方式。時至今日，很多發(fā)達(dá)國家的公共導(dǎo)向識別系統(tǒng)在全國標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的同時也在向著藝術(shù)化、個性化的風(fēng)格發(fā)展。在日本，導(dǎo)向識別系統(tǒng)設(shè)計已經(jīng)系統(tǒng)化，細(xì)分化。并將導(dǎo)向識別系統(tǒng)設(shè)計與學(xué)校的軟硬件結(jié)合起來，形成一套完整的具有學(xué)校特色的視覺識別形象。我認(rèn)為，導(dǎo)向識別是一面鏡子，透視一種形象；導(dǎo)向識別是一把尺子，檢驗了一種管理水平，導(dǎo)向識別是一種文化教育，襯托出了一種姿態(tài)；導(dǎo)向識別是無言的風(fēng)景，在視覺的溝通交流中達(dá)到彼此的愿景。

一、當(dāng)前綜合大學(xué)校園內(nèi)導(dǎo)向識別系統(tǒng)分析

1、迷失在樓宇之間的環(huán)境，

20世紀(jì)末，中國大學(xué)校園建設(shè)進(jìn)入井噴時期，經(jīng)過20年的高速發(fā)展，當(dāng)前轉(zhuǎn)向了一個新的發(fā)展階段——從量的提升到質(zhì)的提升，從注重形態(tài)到注重內(nèi)涵。在新的歷史時期，隨著城市發(fā)展觀念和教育理念的變革，人們也開始反思大學(xué)校園與城市的關(guān)系，從而出現(xiàn)了“校城一體化”的概念。日本由于土地資源的緊缺，從而采取高度集約的政策。從20世紀(jì)90年代開始實(shí)施“官產(chǎn)學(xué)合作”的方針①，促使其大學(xué)校園空間發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其從近年一些新建和改擴(kuò)建的校園來看，“校城一體化”已經(jīng)成為普遍的趨勢（圖1）。其發(fā)展經(jīng)驗對面向未來的中國大學(xué)有一定的借鑒性。本文從大量日本大學(xué)校園案例中選取四所不同規(guī)模、不同性質(zhì)、不同地域的校園為例，總結(jié)其在校城一體化方面各自具有的特色，重點(diǎn)研究其校園空間與城市的關(guān)系，提出一些適應(yīng)時代需求的設(shè)計思路，以期對中國未來大學(xué)走向校城一體化提供研究基礎(chǔ)。

1校城一體化研究的背景

當(dāng)前國內(nèi)大學(xué)校園大多以“大院模式”為主導(dǎo)——面積較大，在城市空間中具有明確的邊界。大學(xué)在管理、交通等方面的獨(dú)立性很強(qiáng)，與城市的連接面相對狹窄。校園內(nèi)部空間自成一體，與城市空間缺乏延續(xù)性，形成城市中的一個個相對孤立的堡壘。然而，客觀而言，一方面大學(xué)需要城市的供給，另一方面大學(xué)是服務(wù)社會的重要機(jī)構(gòu)，因此，無論是在人員還是物質(zhì)方面，大學(xué)與城市的互動交換是大量且頻繁的②。人們開始重新思考大學(xué)校園與城市的關(guān)系，“校城一體化”的概念被反復(fù)提及?！靶３且惑w化”來源于歐洲傳統(tǒng)大學(xué)的布局方式，表現(xiàn)為大學(xué)校園在沒有圍墻的條件下有機(jī)分布在城鎮(zhèn)中，其內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)緊湊用地布局、功能混合和可步行性?！靶３且惑w化”意在城市土地開發(fā)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、空間結(jié)構(gòu)合理優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)校園和城市的同步均質(zhì)發(fā)展，讓城市空間從塊狀分割到有機(jī)融合③[1]。西方校城一體化思維中所體現(xiàn)的城市規(guī)劃中的整體性與系統(tǒng)性、城市與學(xué)校的調(diào)適關(guān)系值得我們深入研究。

2日本大學(xué)校園校城一體化建設(shè)經(jīng)驗

2.1日本大學(xué)校園建設(shè)面臨的城市資源融合、社區(qū)協(xié)同問題

從20世紀(jì)90年代開始，由于面臨土地資源稀缺以及一系列嚴(yán)峻社會問題，日本提出“官產(chǎn)學(xué)合作”方針。日本學(xué)者也開始了對大學(xué)校園的重新思考，關(guān)注大學(xué)在城市中的文脈，通過校園來協(xié)同社區(qū)發(fā)展，產(chǎn)-學(xué)-政府的合作成為拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要策略。日本的文部科學(xué)?。∕EXT）2010年在《大學(xué)規(guī)劃基本方針》中提出：基于大學(xué)的理念和使命，未來的教育和研究應(yīng)該促進(jìn)社會貢獻(xiàn)、產(chǎn)學(xué)的合作。具體為體現(xiàn)為（1）推動官產(chǎn)學(xué)資源融合，形成官產(chǎn)學(xué)多點(diǎn)發(fā)力、合作全面開花的良好局面；（2）促進(jìn)地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展、建立終身學(xué)習(xí)的制度環(huán)境[2]。2016年MEXT進(jìn)一步頒布《國立大學(xué)法人第四個五年計劃》。期間，日本的很多大學(xué)088校園無論是從政策上，還是校園空間規(guī)劃上都開始向官產(chǎn)學(xué)資源融合靠攏。與之相對應(yīng)，中國在2006年將產(chǎn)學(xué)研結(jié)合提升到國家戰(zhàn)略的高度，對大學(xué)校園的發(fā)展方向也產(chǎn)生了相應(yīng)影響。日本大學(xué)在此過程中面臨的問題及其應(yīng)對的方法策略，值得中國大學(xué)在發(fā)展過程中學(xué)習(xí)借鑒。本文從中選取四所各具特色的日本大學(xué)校園，分析其校園空間與周邊城市空間的關(guān)系。

摘要：大學(xué)生學(xué)習(xí)和修養(yǎng)身心以及健全自己人格、實(shí)現(xiàn)人生理想階梯的地方就是在大學(xué)。在新時代的環(huán)境下，對于大學(xué)生來說校園的安全危機(jī)意識顯得尤為重要。面對大學(xué)校園的安全危機(jī)，我們應(yīng)該要用發(fā)展的眼光去看待，對大學(xué)校園安全危機(jī)意識進(jìn)行新的認(rèn)識，讓一些應(yīng)對的措施得到有效的實(shí)行。為了確保學(xué)校大學(xué)生自身的合法權(quán)益，尤其要制定實(shí)施《校園安全法》，以此使學(xué)生在大學(xué)校園里更好地安定學(xué)習(xí)和生活。

關(guān)鍵詞：安全危機(jī);大學(xué)校園;校園安全法

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的高速發(fā)展，高校辦學(xué)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，在促進(jìn)高校發(fā)展的同時，由于校園內(nèi)外環(huán)境差別巨大，而且越來越復(fù)雜，大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的范圍也在擴(kuò)大，給學(xué)校的管理和安全工作帶來了很多挑戰(zhàn)。校園安全措施一刻都不能放松，學(xué)校發(fā)展的重中之重就是學(xué)校的安全，它和學(xué)生能不能安心的生活和學(xué)習(xí)密切相關(guān)，關(guān)系著家長能不能放心地把孩子交給學(xué)校。從更加廣泛的意義來說，它確保了國家和社會的穩(wěn)定和安全。

一、影響大學(xué)校園安全的因素

影響校園安全的因素有很多種，只有弄清這些因素才能從根本上解決問題。常見的因素有下面七種：（1）自然災(zāi)害。如地震、泥石流、臺風(fēng)、海嘯等，這些一般具有突發(fā)性、季節(jié)性。這些事件雖然不經(jīng)常發(fā)生，但也應(yīng)該做好防范措施，一些容易發(fā)生自然災(zāi)害的地區(qū)要更加注意。（2）食物中毒、傳播性疫情以及生態(tài)環(huán)境污染等。如以前發(fā)生的學(xué)校食物中毒現(xiàn)象以及生態(tài)環(huán)境污染這些嚴(yán)重的公共衛(wèi)生事件等。（3）社會政治類事件。像非法傳教和游行活動等。（4）教學(xué)管理危機(jī)事件。像學(xué)生罷課、考試作弊等這些因為學(xué)校管理不到位導(dǎo)致的問題。（5）交往心理類。像人際關(guān)系、性格孤僻以及精神分裂等。因為很多大學(xué)生的心理素質(zhì)不夠強(qiáng)，與他人不能很好地相處，容易因為性格孤僻導(dǎo)致惡性殺人事件的發(fā)生，如馬加爵殺人事件等。（6）突發(fā)事件。如校園交通事故、踩踏、暴力事件以及火災(zāi)等。（7）校園信息類和網(wǎng)絡(luò)類。如在網(wǎng)上傳播犯罪以及不良信息等。因為現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)社會，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展非常迅速，很多青少年接觸網(wǎng)絡(luò)是從很小的時候就開始了，很容易因為不良信息的引誘造成思想不端，不會辨別是非，有時候還會發(fā)生犯罪的行為。

二、對大學(xué)校園安全造成威脅的特點(diǎn)

任重道遠(yuǎn)——對大學(xué)校園學(xué)生講座的調(diào)查

★調(diào)查的設(shè)計與組織實(shí)施

●調(diào)查背景及目的：

講座是校園文化的一個窗口，它成功地在學(xué)生與老師之間，學(xué)生與“大家”之間架起了一座溝通與交流的橋梁，讓我們有機(jī)會領(lǐng)略大師們的風(fēng)采。事實(shí)上，作為高等院校學(xué)術(shù)活動的主要形式之一，校園講座歷來深受大學(xué)生們歡迎。然而隨著時常經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商業(yè)文明融入大學(xué)校園，昔日象牙塔里熱心于學(xué)術(shù)研究的莘莘學(xué)子漸漸轉(zhuǎn)而熱衷于積極投身社會實(shí)踐，相反很少有人再愿意從百忙之中抽時間、持一顆虔誠之心去聽一堂講座，尤其是學(xué)生社團(tuán)組織開展的講座經(jīng)常出現(xiàn)請人甚至求人參加的現(xiàn)象，冷場也已司空見慣。

講座是大學(xué)校園里一種寶貴資源，我們要好好利用。

因此，針對目前高校大學(xué)生對校園講座興趣的喪失以及不信任危機(jī)，我們特開展此次問卷調(diào)查活動，以通過了解大學(xué)生對校園講座的看法、態(tài)度并征求他們對改善現(xiàn)狀的意見和建議，從而總結(jié)出講座“上座率”不高的原因并積極尋求解決的方法、途徑，以期使以后的講座更有針對性、時間安排更合理、講座更有吸引力，能有更多的同學(xué)參與。

摘要：大學(xué)校園的公共藝術(shù)建設(shè)既是一種開放的物質(zhì)形態(tài)，又是一種精神和態(tài)度的表達(dá)。本文通過對大學(xué)校園公共藝術(shù)建設(shè)的平臺、藝術(shù)與功能的結(jié)合、生態(tài)環(huán)保觀念、公共藝術(shù)的公共性等方面進(jìn)了分析和研究，認(rèn)為大學(xué)校園的公共藝術(shù)建設(shè)要注重文化觀念的傳遞，綜合人文和科學(xué)的因素，在文化和設(shè)計形式中找到平衡，營造一個學(xué)習(xí)知識、探索真理的精神家園。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);校園文化;生態(tài)觀;公共性

大學(xué)校園的公共藝術(shù)是為學(xué)校師生服務(wù)的藝術(shù)設(shè)計形式，是設(shè)置在大學(xué)校園內(nèi)部公共空間的藝術(shù)表達(dá)形式。大學(xué)校園的“公共藝術(shù)不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，也不是一種藝術(shù)形式；它是與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種方式，體現(xiàn)了公共空間民主、開放、交流、共享的精神和態(tài)度[1]”。大學(xué)校園的公共藝術(shù)建設(shè)，集中體現(xiàn)出大學(xué)文化的整體精神面貌，是大學(xué)形象的綜合性展示，是大學(xué)校園文化傳承的重要內(nèi)容和載體。大學(xué)校園的公共藝術(shù)作為一種載體，承載的不僅僅是一個個實(shí)體形象，更是一種校園文化、一種大學(xué)的精神和審美的思維觀念。作為大學(xué)校園文化的標(biāo)志，公共藝術(shù)建設(shè)的形式設(shè)置不是它表達(dá)的重點(diǎn)，它的價值在于所承載的學(xué)校文化、精神、底蘊(yùn)及內(nèi)涵。

一、公共藝術(shù)是校園文化建設(shè)的重要表現(xiàn)平臺

校園是青春成長的美好記憶、是大學(xué)生創(chuàng)造與智慧開啟的學(xué)習(xí)陣地，也是人生成長過程中感受生活、藝術(shù)審美的重要平臺。學(xué)校是學(xué)生時代密不可分的活動環(huán)境，對校園的人文景觀所進(jìn)行的設(shè)計活動，能夠促使學(xué)生更深入地了解和體會學(xué)校的文化歷史以及學(xué)生氛圍，在學(xué)生校園活動中產(chǎn)生的公共藝術(shù)，是特殊的校園活動的物質(zhì)文化形態(tài)，在教書育人的特定場所中具備深厚的學(xué)習(xí)意義和教育價值，借助公共藝術(shù)平臺傳遞出學(xué)校特定的文化、歷史及社會教育意義。如北京大學(xué)正門和北京大學(xué)校園華表（圖1、圖2），通過富有傳統(tǒng)文化氣息的建筑和雕塑，傳達(dá)出北京大學(xué)特定的精神、文化和內(nèi)涵。學(xué)校的公共藝術(shù)建設(shè)是一種承載學(xué)校精神以及文化特色的形態(tài)載體，是一種學(xué)生和學(xué)校聯(lián)系的家園紐帶，這個載體既是一種物質(zhì)性的，也是精神性的。作為一種人文形態(tài)，它的價值意義在于營造出一種濃厚的校園生態(tài)文化，以充分的包容和關(guān)照的存在狀態(tài)，使學(xué)生生活和公共環(huán)境有機(jī)地融為一體。大學(xué)校園的公共藝術(shù)建設(shè)更注重于人與自然的和諧，學(xué)生對于校園文化的接收既是主動者，同時也是受動者，體現(xiàn)出學(xué)生和校園的協(xié)調(diào)一致性。大學(xué)校園應(yīng)圍繞居者和家園的概念進(jìn)行探索和研究，以建筑、山水、綠化和空間表現(xiàn)的在場性展示出青春活動的主題，在學(xué)生與校園、人與環(huán)境的平衡和諧中致力于大學(xué)校園文化建設(shè)。校園就是一個課堂，公共藝術(shù)建設(shè)就是特定的課程內(nèi)容，講述自然與生態(tài)的關(guān)系，營造與構(gòu)筑全新的世界觀與人生觀，在極富生機(jī)與活力中傾聽年輕生命搏動。大學(xué)校園的公共藝術(shù)“是一種對人類自身生存價值、生命意義、進(jìn)取精神加以肯定的藝術(shù)[2]”。

二、大學(xué)校園公共藝術(shù)建設(shè)要藝術(shù)與功能并重

摘要：大學(xué)生思想品德及專業(yè)技能素養(yǎng)的提升離不開教育工作者的培育，也與提供育人環(huán)境的校園建筑環(huán)境文化息息相關(guān)。本文從校園建筑環(huán)境文化獨(dú)特的德育功能及目前建設(shè)的現(xiàn)狀角度，提出實(shí)現(xiàn)校園建筑環(huán)境文化德育功能的三種途徑，即精心打造具有自身特色的校園人文景觀類建筑；積極引導(dǎo)學(xué)生參與校園建筑環(huán)境文化的局部微細(xì)設(shè)計；努力營造具有濃郁的人文修身氛圍的建筑美學(xué)意境。

關(guān)鍵詞：校園建筑環(huán)境文化；德育功能；人文內(nèi)涵；教育運(yùn)用

大學(xué)校園環(huán)境以多元的方式展示其獨(dú)特的藝術(shù)性。它包含有形的建筑、景觀、道路等空間環(huán)境，也蘊(yùn)含著學(xué)校所擁有的歷史人文、辦學(xué)思想和價值取向的精神環(huán)境。建筑環(huán)境文化是校園環(huán)境文化中最為關(guān)鍵的因素，因此，我們在籌劃大學(xué)校園建設(shè)過程中，應(yīng)思考校園建筑藝術(shù)品質(zhì)該如何定位、校園文化的人文學(xué)術(shù)內(nèi)涵該如何體現(xiàn)，從而將優(yōu)美校園環(huán)境內(nèi)所承載的校園精神和文化內(nèi)涵有效地進(jìn)行詮釋。大學(xué)校園的環(huán)境文化可以通過校園內(nèi)的樓宇建筑、景觀設(shè)計、自然環(huán)境及其因勢造物的空間感得以體現(xiàn)。其文化內(nèi)涵涵蓋了校園建設(shè)規(guī)劃、校園環(huán)境設(shè)計、校園建筑實(shí)體，也包括了校園內(nèi)所有假山池沼、花卉草木、亭臺樓榭、長廊構(gòu)架、翹角飛檐等與大自然交輝相映的人文景觀等，以及依附這些人文建筑由此而滋生的情感因素，以此達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育效果。

一、校園建筑環(huán)境文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

（一）強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)用功能而輕視人文內(nèi)涵建設(shè)。大學(xué)校園建筑環(huán)境文化的塑造，都是可以通過一定的載體實(shí)物形式表現(xiàn)出來，具有一定的文化內(nèi)涵和教育寓意。校園的教學(xué)樓、餐廳、體育館、實(shí)訓(xùn)樓、各種專業(yè)的實(shí)訓(xùn)基地、實(shí)習(xí)工廠、實(shí)習(xí)車間、亭臺樓閣、建筑設(shè)施等，這些載體實(shí)物都可以體現(xiàn)大學(xué)厚重的精神風(fēng)貌、核心文化。在我們學(xué)校校園建筑物命名就賦予了其特有的精神文化內(nèi)涵，如：崇賢閣、育賢閣、群賢閣、培智樓、尚智樓、凝智樓、李四光大道、楊濟(jì)泰路、東坡大道等，讓校園每個角落都散發(fā)出名人文化的莊嚴(yán)、肅穆和凝重。但很多大學(xué)往往忽視這些校園建筑環(huán)境文化，認(rèn)為只要重視學(xué)生文化知識的傳授就夠了，覺得教學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣才是衡量學(xué)校辦學(xué)水平的標(biāo)志，只強(qiáng)調(diào)技能專業(yè)水平的提升，一味加強(qiáng)課堂教學(xué)管理。有的學(xué)校甚至于理解為學(xué)校思想教育工作只是表現(xiàn)在老師“教”與學(xué)生“學(xué)”的邏輯關(guān)系上，而忽略了校園建筑環(huán)境文化對陶冶學(xué)生心智所起到的應(yīng)有的作用。（二）片面解讀文化內(nèi)涵而忽視校園建筑環(huán)境文化的育人功效。有些學(xué)校在加強(qiáng)校園文化建設(shè)時，理解為文化是意識形態(tài)形而上的大概念，比較務(wù)虛，在大學(xué)這個濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍里面沒有開展建筑環(huán)境文化建設(shè)的必要性。把精神層面的文化建設(shè)重點(diǎn)放在制度建設(shè)上，認(rèn)為加強(qiáng)校園文化建設(shè)就是強(qiáng)化制度管理，用制度來約束個人不良行為。而不能有效利用校園建筑環(huán)境文化從精神層面感染學(xué)生，將生硬的教條主義融入環(huán)境育人的建設(shè)中來，從而導(dǎo)致學(xué)生思想政治管理工作陷入被動局面，只能夠在行為表面束縛學(xué)生遵章守規(guī)，不能讓學(xué)生真正從思想意識上認(rèn)識行為本身的利弊性，對學(xué)校的規(guī)章制度管理存在抵觸心理，甚至于陽奉陰違，以至于思想境界得不到提升，從而影響到學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展。（三）一味效仿而缺乏校園建筑環(huán)境文化個性特色。有些大學(xué)出于功利性摹仿，迎合一些人追求時尚新奇的心理，將校園建筑環(huán)境文化庸俗化和功利化。認(rèn)為效仿重點(diǎn)高?；蛘呙麣獯蟮母咝５男@建筑環(huán)境，社會名氣也會得以提升，一味照搬照套名校的特色建筑。殊不知，高校建筑環(huán)境文化均打上了自已的文化特色烙印。談到北大，大家馬上就想到“思想自由，兼容并包”厚重文化底蘊(yùn)；提到清華，大家都知道“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校園文化特色。另外，學(xué)校在校園建筑文化方面缺乏個性，不能根據(jù)自身特點(diǎn)對學(xué)校的校園建筑環(huán)境作出整體規(guī)劃部署，優(yōu)化學(xué)校的校園建筑環(huán)境文化，使其成為學(xué)校的特色標(biāo)志。那么學(xué)校發(fā)展就缺乏“以人為本”的精神動力，全校師生的自豪感、責(zé)任感和使命感也就不能得以很好地體現(xiàn)。

二、校園建筑環(huán)境文化在學(xué)生思想道德教育中的作用

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)普及、全球化加劇，以微信為代表的自媒體在對新事物接受度最高的青年群體中的影響日隆，并且這種影響力正默默改變著當(dāng)前大學(xué)校園文化發(fā)展和走向。論文梳理了微信平臺的發(fā)展現(xiàn)狀以及其風(fēng)靡一時因由與根據(jù)，并詳細(xì)論述了它為當(dāng)前大學(xué)校園文化所帶來的困境與反思。

關(guān)鍵詞：微信平臺;大學(xué);校園文化;困境

2011年微信面世，自此人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變?！靶旅襟w”不再僅僅是一個技術(shù)層面上的名詞，它從即時聊天軟件出發(fā)，逐漸發(fā)展成為集通訊、支付、娛樂、生活服務(wù)等于一身的綜合社交媒體，并隨著智能終端的日新月異，融入到現(xiàn)代生活的方方面面。

一.微信出現(xiàn)的因由

亞里士多德說過：“我們說我們完全理解了一個事物，只有在我們認(rèn)為了解了該事物賴以生存的原因的時候?！币虼?，我們要對一樣新事物追根究底的探索，便不得不問一個“為什么”。它為什么存在，存在的根據(jù)又是什么？從時代背景來看，微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)是全球化進(jìn)程日益推進(jìn)的必然結(jié)果。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對傳播媒介有了更高的要求，而傳統(tǒng)的傳播媒介在形式、內(nèi)容、效率等方面都無法滿足現(xiàn)代社會知識發(fā)展的需求，網(wǎng)絡(luò)新媒體作為新時代的選擇應(yīng)運(yùn)而生，微信更是憑其多元化的功能及自由、便捷、平等互動的特性而廣受青睞。近年來，隨著智能手機(jī)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成熟，以微信為代表的各類網(wǎng)絡(luò)傳媒在新舊交替的碰撞中不斷完善升級，與傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢特性相結(jié)合，日益契合當(dāng)前社會需求。從大眾心理需求上來說，微信等自媒體平臺的風(fēng)靡是現(xiàn)代人追求自我價值的體現(xiàn)。信息時代的到來令社會萬象日新月異，瞬息萬變的生活節(jié)奏、“不變則死”的競爭壓力使人們的精神世界越來越孤獨(dú)和壓抑。

二.微信對當(dāng)代大學(xué)校園文化的影響