一、自然意識在現(xiàn)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作的重要性

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點。現(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚(yáng)了人作為世界主宰的“主體性”價值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對于推動文明進(jìn)步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機(jī)和社會危機(jī)之中。自然與生態(tài)問題越來越成為大家共同關(guān)注的問題。當(dāng)下中國的城市環(huán)境建設(shè)正進(jìn)行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來不及適應(yīng)，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們在擁擠的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識在現(xiàn)代人們生活中變得越來越強(qiáng)烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個人風(fēng)格的表現(xiàn)，過于強(qiáng)調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強(qiáng)烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號。將陶藝這種藝術(shù)語言引入到城市公共空間，對于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨特城市文化個性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來裝飾時，你會覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者自然意識淡薄的綜合表現(xiàn)。

事實上，作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計，應(yīng)該考慮到對城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛護(hù)，盡量避免對生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長遠(yuǎn)的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。

近些年，國家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個核心。如今，以人為本的問題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺。在這個時代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識對當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來了。莊子對天道的種種追問，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實也就是中國古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國古代一切有見識、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的?，F(xiàn)在，城市建設(shè)越來越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計師們創(chuàng)造了更大的舞臺，同時也提出了更高的要求?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

【摘要】:環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計作為一種滿足人們審美需求的設(shè)計載體，也是一項提高人們物質(zhì)文化生活和美化生存環(huán)境的重要設(shè)計活動，反映人們的審美情趣、生活方式和文化心理，營造具有人性化、人情味的空間景象。主要從人們審美需求和環(huán)境陶藝的特質(zhì)來闡述環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】:環(huán)境陶藝，人性化，人性化設(shè)計

引言

設(shè)計是一種對物質(zhì)形式和結(jié)構(gòu)的改造和組織活動，論文從人的因素來考慮與人有關(guān)的一切活動，使這個物質(zhì)世界成為人類生活需求的一部分。這說明，任何設(shè)計活動都是從人的生理、心理、喜愛、生活習(xí)慣等因素來考慮，體現(xiàn)人性化內(nèi)涵。隨著社會的文明發(fā)展，任何設(shè)計都越來越注重人性化、人情化因素，強(qiáng)調(diào)以人為本。環(huán)境陶藝是一門新興起的公共藝術(shù)，作為一種被設(shè)計的物質(zhì)形式介入人們的生活空間，不僅給人們的生活提供一種物質(zhì)形態(tài)，還提供一種生活觀念。

因而，環(huán)境陶藝設(shè)計必須通過一種有人性化、人情味的藝術(shù)形式來聯(lián)結(jié)人們的物質(zhì)生活和情感生活，才創(chuàng)造一種既是物質(zhì)的也是精神的生活世界。人性化設(shè)計是一種注重人性需求的設(shè)計，也使人和被設(shè)計的物質(zhì)形態(tài)有良好的、合適的互動關(guān)系，能更好地符合人的各種需求，提高和完善人的人性和人格。環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計是一種設(shè)計形態(tài)（符合人類的審美需求，適合人類自己的文化的、情感的、審美的趣味和生活理念），有利于環(huán)境陶藝作為一種迎合大眾的視覺形式進(jìn)入公共環(huán)境空間，賦予人們生存世界更多維的生活藝術(shù)化、自然化。

1環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計概念界定

摘要：本文主要針對當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下現(xiàn)代陶藝實體店營銷中的優(yōu)劣勢進(jìn)行分析，并結(jié)合當(dāng)前陶藝市場情況，總結(jié)了現(xiàn)代陶藝實體店的營銷策略，旨在為陶藝實體店的銷售額提升提供更多思路和借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；實體店銷售；營銷分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，當(dāng)前網(wǎng)購已經(jīng)成為人們消費(fèi)購物的主要渠道，實體店在網(wǎng)絡(luò)購物的沖擊下，其銷售額受到很大影響。在這樣的市場大環(huán)境下，現(xiàn)代陶藝實體店所受到的沖擊也不小。陶藝作為一種傳統(tǒng)型行業(yè)，在新的網(wǎng)絡(luò)營銷模式?jīng)_擊下，也需要對其自身營銷模式進(jìn)行改變。

一、現(xiàn)代陶藝實體店客戶群體研究

在研究營銷策略中，對目標(biāo)客戶群體進(jìn)行畫像，研究行業(yè)所面對的消費(fèi)群體的偏好、傾向，以及購物需求，營銷中十分重要的。一方面，現(xiàn)代陶藝根據(jù)其制作工藝和設(shè)計的不同，具有一定的工藝品觀賞價值和收藏價值，其主要購買者多為對陶藝藝術(shù)品有一定欣賞性，以及消費(fèi)素質(zhì)較高，對陶藝的品質(zhì)要求較高的人。另一方面，現(xiàn)代陶藝作為家居用品，很多日用陶瓷也十分受到人們歡迎，在現(xiàn)代陶藝實體店中銷售的另外一部分產(chǎn)品是具有較強(qiáng)使用性的現(xiàn)代家居日用陶瓷，在這樣的銷售目標(biāo)群體研究下，我們進(jìn)行現(xiàn)代陶藝實體店的營銷研究時，應(yīng)該考慮到不同消費(fèi)者的購買需求，針對用戶需求進(jìn)行營銷策略的研究分析。

二、現(xiàn)代陶藝實體店在新市場環(huán)境下的優(yōu)劣勢分析

我們的生活是一個大“環(huán)境”，在環(huán)境中我們不斷地追尋著人文與藝術(shù)的結(jié)合點。當(dāng)現(xiàn)代人生活在高樓林立的樓宇之中，承受著心靈的束縛之時。無不向往著突破束縛的壁壘尋找最為自然、最具有生氣，同時還能兼具富有人類生活氣息的環(huán)境。然而這種向往并非時時刻刻都能實現(xiàn)，這就需要我們將環(huán)境藝術(shù)融入到我們的生活中，使其充滿了藝術(shù)的生活元素。然而現(xiàn)代化的公共藝術(shù)所涵蓋的范圍非常廣泛，大到一花一草一木，山川、河流、空氣，小到生活家居擺設(shè)皆能展現(xiàn)生活之美、藝術(shù)之美。如何有效地使用這種現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計來填補(bǔ)我們追求自然環(huán)境的空缺，是我們需要進(jìn)行研究的內(nèi)容。

一、當(dāng)代公共藝術(shù)之境

所謂公共藝術(shù)皆是“環(huán)境藝術(shù)”的展現(xiàn)，它是在我們生活的公共場所內(nèi)，用來對建筑、廣場、公園等公共設(shè)施進(jìn)行點綴的藝術(shù)作品。而目前較多的展現(xiàn)形式多以繪畫作品以及雕塑作品為主。這些藝術(shù)作品構(gòu)成了“環(huán)境藝術(shù)”的主體。令人感到遺憾的是，目前很多的環(huán)藝雕塑，所用的材料、表現(xiàn)的形式以及內(nèi)容都不令人滿意。尤其是在展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主題時，對這一概念的表述通常會使用一些粗制濫造的金屬形狀來表現(xiàn)。這種千篇一律的藝術(shù)表現(xiàn)形式實在讓人無法接受。雖然目前公共場所所用到的材料并不只限于這一種。但就實際情況來說，也不會更多。藝術(shù)在發(fā)展，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也需要進(jìn)行更新?lián)Q代，因此所用到的材料應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)的呈現(xiàn)出其多樣性的發(fā)展趨勢。在城市發(fā)展的規(guī)劃者與設(shè)計師們通過勤勞的雙手來點綴我們的城市時，卻發(fā)現(xiàn)很難尋找到一種適合的材料既能夠完全展現(xiàn)出藝術(shù)之美，又符合我們城市綠色發(fā)展，保護(hù)環(huán)境的要求。在經(jīng)過不斷的探究和尋覓之后，我們發(fā)現(xiàn)“陶瓷”這種材質(zhì)最貼近我們對公共藝術(shù)展現(xiàn)的要求。這是由于：陶瓷源于泥土，它是最為貼近大自然的產(chǎn)物同時兼具環(huán)保的特質(zhì)。它能夠寄托我們追求自然、回歸簡單的藝術(shù)發(fā)展需求。同時還能夠承載我們對泥土天然的依賴情愫。因此，將陶瓷以藝術(shù)的形式進(jìn)行展現(xiàn)，必然會引起人們對自然之美的贊嘆，它能夠給人予回歸自然的樸實之美，同時還能夠讓人們有返璞歸真的情感體會。讓生活在現(xiàn)代都市的人們能夠引發(fā)共鳴。這主要是因為陶藝的發(fā)展具有悠久的歷史，從我國上前年的歷史文化中就可以得知，陶是人類文明在發(fā)展過程中，最早使用的生產(chǎn)工具，而上千年的陶藝文化也能夠證明其所具有的輝煌時刻。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境中，人們對于藝術(shù)作品賦予了太多的情感寄托，有好有壞。但無論如何，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展其核心的目的仍在于美化我們的生活空間。讓藝術(shù)之美融入到我們的生活中，來消除鋼筋水泥建筑的城市的冰冷氣息。通過藝術(shù)形式的展現(xiàn)能夠使都市中的人們更好地享受藝術(shù)之美。而筆者認(rèn)為，這種美好正是陶土帶來的藝術(shù)之美。這是因為陶本就源自于土，它承載著歷史文化，它的展現(xiàn)形式更具有原始性、自由感以及質(zhì)感。它向世人展現(xiàn)著歷史的發(fā)展脈絡(luò)，也彰顯著原始生活的泥土氣息。它是我們用來連接現(xiàn)代與歷史的紐帶，是我們能夠切身體會到的藝術(shù)。

二、陶藝用于當(dāng)代公共藝術(shù)的可行性

陶瓷作為一種使用年代久遠(yuǎn)的藝術(shù)材料，是否能夠很好的適用于現(xiàn)代城市的室外公共環(huán)境。通過對其進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)陶瓷具有自身優(yōu)勢。它與目前廣為使用的金屬材料相較，更耐腐蝕。同時還能夠展現(xiàn)出泥土本身所具備的古樸沉穩(wěn)的特點。其次，從藝術(shù)角度出發(fā)，陶藝所能表現(xiàn)的藝術(shù)氣息更能夠承載廣博厚重的情感，且能夠歷經(jīng)千年而不衰。如：西安的“兵馬俑”北京的“九龍壁”等。同時隨著現(xiàn)代技術(shù)和工藝的革新，陶藝藝術(shù)向公共藝術(shù)發(fā)展更具有可行性。

三、陶藝在公共藝術(shù)推行中的障礙

摘要：陶藝的發(fā)展在經(jīng)歷幾個時期的轉(zhuǎn)折后，呈現(xiàn)出它更加成熟和多元的樣貌。陶藝家們不再像早期一樣，僅僅用陶藝作品表現(xiàn)對土與火的征服，而是表現(xiàn)出了當(dāng)代陶藝更多未開化的特質(zhì)。影像技術(shù)對當(dāng)代陶藝的介入就體現(xiàn)了當(dāng)代陶藝的這種時代性和實驗性。而本文從社會心理學(xué)的角度解釋當(dāng)代陶藝的這種多元化的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代陶藝；影像技術(shù)；跨界組合；多元化

當(dāng)代藝術(shù)從誕生之初似乎就一直伴隨著爭議，因此，有不少人為了避免爭端把當(dāng)代藝術(shù)定義為時間上今天的藝術(shù)，以此來區(qū)分現(xiàn)代主義藝術(shù)，而事實上這樣的定義完全逃避了當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。在如今的藝術(shù)史上，我們可以明確地找到“當(dāng)代藝術(shù)”這一專有名詞。當(dāng)代藝術(shù)，即后現(xiàn)代主義藝術(shù)盡管是從現(xiàn)代主義藝術(shù)中孕育而生，但又對現(xiàn)代主義充滿質(zhì)疑，充滿反叛。在藝術(shù)史上，按照眾多國際上的專家和學(xué)者達(dá)成的共識，將當(dāng)代藝術(shù)的誕生時間定為二十世紀(jì)六十年代。在此之后，那些在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中繁榮生長的，同時又具有當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的陶藝作品被陶藝學(xué)者定義為“當(dāng)代陶藝”。

我們不可否認(rèn)的是，當(dāng)代陶藝是時代的產(chǎn)物，承載了當(dāng)代的文化，是在瞬息萬變的科技時代和資源共享的信息化時代這一大社會環(huán)境的母體中誕生。藝術(shù)與科技早已不是全然獨立存在于世，每一次科技的變革都會給藝術(shù)的意識和形態(tài)帶來改變，如1878年，美國人艾德沃德•麥布里奇第一次成功地使用攝影技術(shù)記錄了馬兒在奔跑時的動作記錄，從此人們看清了用肉眼無法抓住的瞬時，改變了以往的主觀臆斷。又如，波普藝術(shù)的繁榮正是因為它依賴于大眾的傳播媒體而被人們迅速認(rèn)識并喜歡，在1970至1980年代，安迪•沃霍爾在各種領(lǐng)域無孔不入，有《安迪•沃霍爾電視秀》、《安迪•沃霍爾的十五分鐘》等電視節(jié)目，還有各種時裝秀和平面廣告。他一改以往藝術(shù)家特有的清高和冷傲，以特立獨行的姿態(tài)闖入大眾的視野，更是將藝術(shù)品拉入“復(fù)制”、“量產(chǎn)”的瘋狂時代，摒棄了藝術(shù)的原創(chuàng)性和技巧性，用算不上精巧的，流水生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品將藝術(shù)品拉下原本崇高的地位。因此，當(dāng)代陶藝也表現(xiàn)出了更多尚未開化的實驗性，我們也更加容易理解當(dāng)代陶藝多元共生的樣貌。

當(dāng)代陶藝的發(fā)展已經(jīng)有幾十年有余，我們不難看出陶藝的幾次蛻變。從一開始摒棄日用陶瓷，將陶藝獨立為藝術(shù)，探索和征服土與火的變化到逐步重視創(chuàng)作者的個人情感，再到不以追求陶瓷的物性為目的，更加自由的將陶藝作品作為創(chuàng)作者思想傳達(dá)的媒介。一個完整的陶藝作品不應(yīng)該是從窯爐出來那一刻就完成了的，相反，在當(dāng)代陶藝中我們能看到更多的可能性和實驗性，陶瓷也能和各種不同的材料發(fā)生碰撞，如玻璃、金屬、木材等等。另一些陶藝作品更加注重“場”的構(gòu)建，結(jié)合燈光效果、聲音效果、和影視動畫效果等等。這些陶藝作品無不豐富了我們的認(rèn)知，有的甚至顛覆了我們已有的觀念。

這樣看來，當(dāng)代陶藝似乎變得不再“專一”，它不僅僅是純粹的陶瓷，而是更多媒介，更多藝術(shù)種類的綜合。從社會心理學(xué)的角度來看，我們更容易理解當(dāng)代陶藝的這種不“專一”的現(xiàn)象。在社會心理學(xué)中有兩個重要的觀點如下：其一，我們構(gòu)建起社會現(xiàn)實；其二，社會影響又反過來塑造我們的行為。誠然，人類通過各種社會行為構(gòu)建起社會關(guān)系，而每個人的社會行為和社會觀念的總和又反作用于人們的社會活動。在這樣的大環(huán)境下，面對如此豐富瑰麗的現(xiàn)實社會，各種藝術(shù)種類和藝術(shù)流派的碰撞，人們似乎難以專情于某一種藝術(shù)門類或者藝術(shù)流派，所以我們不難看到許多藝術(shù)家同時在多個方面都有成就。如，歐洲文藝復(fù)興時期有許多藝術(shù)家不僅在雕塑方面有杰出的造詣，同時也是偉大的繪畫家、建筑家或是詩人，意大利的米開朗基羅就是其中杰出代表。再如，中國歷史上提倡的“書畫同源”，“書”中有“畫”，“畫”中有“詩”的意境，同樣也體現(xiàn)了我國文人對書法繪畫和詩歌的追求。人類對各種藝術(shù)的博愛促使了各種藝術(shù)的欣欣向榮，同時也催化了這種不“專一”的產(chǎn)生。

開展了以下工作：本學(xué)期我校的美術(shù)教育工作在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持和全體美術(shù)教師的分工合作下。

一、積極營造校園藝術(shù)化的人文教育環(huán)境

配合做好學(xué)校各項中心工作中的環(huán)境布置工作。如校園櫥窗布置、演播廳的很多活動會標(biāo)及黑板畫、各項學(xué)?；顒硬贾眉鞍婷嬲故镜?，1老師們團(tuán)結(jié)協(xié)作。陽光伙伴”音樂伙伴”活動中老師們積極參與創(chuàng)設(shè)活動中的藝術(shù)環(huán)境，以美育人。

合理策劃、認(rèn)真評選，2本學(xué)期重點圍繞“年秋季陶藝比賽、參觀活動”年市陶藝比賽”迎春書畫、手工、電腦畫比賽”春天的腳步”攝影冬令營、講座等系列活動、繪臉譜講故事游世界”博愛小學(xué)線描教學(xué)作品展”七彩陽光伴我成長—年大型美術(shù)作品展”系列活動開展了書畫、手工、攝影系列活動?；顒又形医M織輔導(dǎo)、調(diào)動學(xué)生參與的積極性。并精心布置展版，給學(xué)生美的享受，各項活動取得圓滿成功。

二、鼎力建設(shè)陶藝為主線的美術(shù)特色教學(xué)

衛(wèi)生得自己搞，陶藝教室設(shè)施落后。作品、材料搬運(yùn)困難的前提下，教研組繼續(xù)想方設(shè)法節(jié)約泥料，有序開展陶藝校本課程的教學(xué)和燒制。并開展了年秋季陶藝比賽暨參觀活動”參加的市陶藝比賽9位同學(xué)分獲一、二、三等獎，參加的全國第三屆陶藝成果展也獲得了一、二、三等獎的好成績。陶藝興趣小組“泥泥樂園”被推薦參加全國優(yōu)秀紅領(lǐng)巾小社團(tuán)，四位老師拍攝了陶藝錄象課參加全國比賽。本學(xué)年我校陶藝校本課程獲市首屆學(xué)校主動發(fā)展優(yōu)秀項目二等獎。今年暑假還將帶領(lǐng)8位同學(xué)參加第四屆全國陶藝夏令營活動，有決心將陶藝校本課程打造得更出色，使學(xué)生、學(xué)校都能獲得更強(qiáng)勁的發(fā)展。

摘要：近年來，社會對高層次技術(shù)技能人才的需求增大，建設(shè)專業(yè)工作室便是高職院校在人才培養(yǎng)中的一個探索方向。工作室教學(xué)模式有利于教師明確人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)劃和職業(yè)方向，加強(qiáng)對專業(yè)設(shè)置及專業(yè)建設(shè)的理論與實踐研究。同時注重崗位適應(yīng)性，不僅有利對于陶藝文化的傳承，同時可以滿足學(xué)生立足于當(dāng)代進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的需求。為此，筆者結(jié)合我校在陶藝工作室管理中的一些經(jīng)驗，剖析陶藝工作室管理工作中的一些重難點。

關(guān)鍵詞：陶藝工作室；教學(xué)模式；教學(xué)管理

一、構(gòu)建完善的工作室管理組織框架

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長新動力，為了培養(yǎng)高層次技術(shù)技能人才，滿足社會需求，近年來，高職院校紛紛實行“工作室”制人才培養(yǎng)模式。何為教學(xué)模式“工作室”化呢？首先我們要明確工作室的概念，工作室教學(xué)可以說是開創(chuàng)了現(xiàn)代職業(yè)教育模式的新道路，它除了承擔(dān)學(xué)生實踐課程教學(xué)任務(wù)之外，更重要的一點是借鑒公司中的管理模式進(jìn)行管理，模擬真實職業(yè)環(huán)境和工作項目，通過帶領(lǐng)學(xué)生項目模擬來體驗職業(yè)生活，幫助學(xué)生在校園與公司中接軌。在公司中最重要的東西就是管理制度，工作室也同樣如此，要實行各項工作的規(guī)范管理，就得要營造出陶藝工作室安全有序的教學(xué)秩序環(huán)境，保證日常教學(xué)的正常運(yùn)行。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ饕?guī)范，能夠深入人心，讓工作室內(nèi)各教師、學(xué)生及企業(yè)技術(shù)人員都清楚自己的職責(zé)規(guī)范，提高工作效率。陶藝工作室必須建立完善而有效的工作室管理制度，在這個管理組織框架中，明確不同崗位的管理權(quán)限，保證管理有依據(jù)，每件事能夠找到對應(yīng)的負(fù)責(zé)人。同時由于高職院校的學(xué)生行動散漫、無拘無束，更加需要有完善而人性化的管理制度對其進(jìn)行一定的約束，工作室成員須嚴(yán)格按照既定制度進(jìn)行工作室活動。（一）陶藝工作室日常管理。實踐教學(xué)不同于理論教學(xué)，對于工作室來說，管理是非常重要的一部分，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫饶軌虮Ｕ咸账嚬ぷ魇乙?guī)范運(yùn)行。為了保證工作室在日常教學(xué)中的高效運(yùn)行，應(yīng)在基本的隊伍建設(shè)及科學(xué)的規(guī)章制度下，對項目管理、經(jīng)費(fèi)管理等崗位職責(zé)進(jìn)行明確劃分，分工細(xì)則嚴(yán)格規(guī)范，并且制定嚴(yán)格地考核和獎懲制度。在考核和獎懲制度的壓力下，調(diào)動工作室教師及學(xué)生的主動積極性，提高陶藝工作室管理老師及項目組負(fù)責(zé)人的能力，不斷提高陶藝工作室教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)質(zhì)量。同時考慮到陶藝類相關(guān)企業(yè)的實際工作崗位的需要，進(jìn)行深度的企業(yè)調(diào)研及工作室建設(shè)及管理，真正讓陶藝工作室的日常管理符合職業(yè)崗位工作需求的管理環(huán)境。[1]（二）建設(shè)工作室的文化內(nèi)涵。工作室文化內(nèi)涵的建設(shè)也是工作室管理的一部分，通過樹立精神規(guī)范及標(biāo)桿，打造優(yōu)秀工作室精神氛圍及環(huán)境?，F(xiàn)今的大部分企業(yè)都擁有自己的企業(yè)文化，通過在工作室中建設(shè)與企業(yè)相似的文化環(huán)境氛圍，能夠使學(xué)生在此提前體驗職業(yè)環(huán)境和氛圍。同時目前高職院校的教育中，教學(xué)的重點一直是專業(yè)技能，學(xué)生的職業(yè)意識、職業(yè)道德的培養(yǎng)往往有所缺失，在工作室教學(xué)模式下，學(xué)生逐漸通過相關(guān)項目學(xué)習(xí)和培養(yǎng)職業(yè)內(nèi)涵，能夠使學(xué)生養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)求實、團(tuán)隊協(xié)作的工作作風(fēng)，形成良好的職業(yè)形象和職業(yè)素養(yǎng)，這正是面向社會求職的過程中不可或缺的部分。在工作室文化內(nèi)涵建設(shè)中，不僅包含了外在的文化設(shè)施建設(shè)，更關(guān)鍵的是打造精神文化、創(chuàng)新文化等無形的文化建設(shè)。外在文化建設(shè)能潛移默化地引導(dǎo)和調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的積極因素，而無形的文化建設(shè)則更能促進(jìn)學(xué)校向深層次、高水平的方向發(fā)展，有力地推進(jìn)素質(zhì)教育。對教學(xué)環(huán)境的營造、良好人際范圍的形成以及學(xué)生道德教育的培養(yǎng)都有十分重要的作用。因此，文化建設(shè)的核心，應(yīng)該注重抓好精神文化的建設(shè)，使工作室文化建設(shè)走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。（三）工作室安全教育管理制度。陶藝工作室由于設(shè)備具有一定安全隱患，所以需要特別注意工作室的安全教育及管理。在日常教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)和制作活動都必須在指導(dǎo)老師的同意和陪同下進(jìn)行。同時，定期進(jìn)行法制教育、安全教育和消防演練，不斷加強(qiáng)對學(xué)生的陶藝器材使用安全教育，增強(qiáng)學(xué)生安全意識。陶藝工作室管理教師有責(zé)防止火災(zāi)或其他安全隱患的發(fā)生，管理人員要注冊登記陶藝器材的使用，防止設(shè)備損壞或老化出現(xiàn)紕漏，并且保管和使用人員必須對室內(nèi)財物、用電等安全負(fù)責(zé)。工作室?guī)熒诿鎸σ馔馇闆r時，須提高警惕，撲滅苗頭。在情急情況下必須保持鎮(zhèn)定，及時疏散人群并報警。室內(nèi)應(yīng)長期保持通暢狀態(tài)，不得堵塞逃生通道，對工作室內(nèi)教學(xué)設(shè)施定期進(jìn)行檢查，如有安全問題應(yīng)及時維修。事故發(fā)生后，各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)與教師一起及時進(jìn)行事故分析，給出事故調(diào)查及處理意見，給予事故責(zé)任人相應(yīng)的處罰，并進(jìn)行通報處理，指導(dǎo)學(xué)生以后進(jìn)行規(guī)避。[2]（四）陶藝工作室耗材及設(shè)備使用規(guī)范陶藝工作室在教學(xué)過程中，工序眾多，期間會使用大量耗材和設(shè)備。工作室管理中要規(guī)范設(shè)備使用方法，并對耗材的購買、領(lǐng)用及設(shè)備的維護(hù)等相關(guān)環(huán)節(jié)做出相關(guān)的管理規(guī)定，制定嚴(yán)格的工作室耗材及設(shè)備管理制度。對于工作室內(nèi)的教學(xué)設(shè)備、公共財物及工具耗材，每位師生都有愛護(hù)的責(zé)任，在教學(xué)結(jié)束后不得隨意取走或搬走工作室是設(shè)配及財物，違反此規(guī)定者，相關(guān)管理層將會按照嚴(yán)格相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處罰。為了延長陶藝工作室教學(xué)設(shè)備及耗材的使用壽命，所有的設(shè)備及耗材都應(yīng)該由專人統(tǒng)一登記管理，教師及學(xué)生根據(jù)實際工作需要，提出領(lǐng)用，并進(jìn)行日常維護(hù)，保持設(shè)備使用環(huán)境及設(shè)備本身的清潔。離開工作室時應(yīng)物歸原位，設(shè)備斷電，同時在機(jī)器發(fā)生故障時及時報告給管理教師聯(lián)系相關(guān)人員進(jìn)行維修，避免耽誤最佳時機(jī)造成安全隱患或設(shè)備受損。

二、陶藝工作室教學(xué)模式中課程教學(xué)管理

（一）結(jié)合工作室模式特點制定詳細(xì)教學(xué)工作計劃。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢下，工作室教學(xué)模式適應(yīng)了市場對高技能人才的需求，解決學(xué)生就業(yè)的有效途徑。工作室教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)，教學(xué)方式可以更為豐富，教學(xué)過程要根據(jù)陶藝的學(xué)習(xí)規(guī)律及工作室教學(xué)制度的特點來決定教學(xué)工作的內(nèi)容，由深入淺的建立相應(yīng)的教學(xué)方法，幫助學(xué)生趣味學(xué)習(xí)。陶藝工作室的建立為師生們提供了開放的教學(xué)環(huán)境，通過這個平臺，師生之間形成零距離接觸的良性互動，教師可以通過對學(xué)生的了解，量身定制教學(xué)目標(biāo)，落實各項教學(xué)內(nèi)容；提高學(xué)生綜合能力及素質(zhì)水平發(fā)展。同時在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生對課程的理解程度、進(jìn)度和需求等安排合理的課程，更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，從而提升學(xué)生的陶藝水平。工作室教學(xué)模式中的學(xué)生，更傾向于公司中的員工角色，在工作室教學(xué)模式中完成教師布置的項目課題，通過項目中設(shè)計創(chuàng)造的實踐過程，極大地培養(yǎng)了工作中的團(tuán)隊合作精神，使學(xué)生的主觀能動性得到發(fā)揮，在工作室教學(xué)模式中探索出個人的工作道路。（二）根據(jù)市場需求培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。在我國從制造產(chǎn)業(yè)向創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的大背景之下，中國作為陶瓷之國，今天的陶瓷產(chǎn)業(yè)很大，但是還是以代工為主，缺少設(shè)計、缺少文化的注入和品牌化的管理。因此，針對高職陶藝專業(yè)，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與教學(xué)方法的改革一直是高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的關(guān)鍵。陶瓷工作室堅持職業(yè)教育類型特點，將設(shè)計、藝術(shù)、工藝三大領(lǐng)域融合，建設(shè)了一種新型教學(xué)模式，培養(yǎng)一種立體、包容的思維模式。工作室教學(xué)堅持了高層次技術(shù)技能人才的培養(yǎng)定位，研究探索?？茖哟温殬I(yè)教育的技能人才培養(yǎng)模式。在工作室教學(xué)中，教師需要發(fā)揮教學(xué)中的主導(dǎo)作用，激發(fā)和帶動學(xué)生的積極性及創(chuàng)造力，注重實踐與理論相結(jié)合，以學(xué)為本，培育更多的適應(yīng)現(xiàn)代陶藝行業(yè)需求的優(yōu)秀陶藝人才。[3]（三）完善教學(xué)成果評定制度?？陀^、公正的績效評價是對員工努力工作的肯定，是對員工進(jìn)行獎懲的依據(jù)。以員工績效為依據(jù)，對員工進(jìn)行獎懲，才能起到激勵員工的目的。而激勵的根本目的就是為了讓員工創(chuàng)造出高的績效水平。沒有一個科學(xué)的績效評價體系也就無法評定激勵是否有效。在日趨緊密的產(chǎn)學(xué)研融合的高職院校環(huán)境中，工作室教學(xué)成果評定要建立合理的教學(xué)評價機(jī)制，讓教師在教學(xué)項目中完成教學(xué)任務(wù)，為工作室教學(xué)模式中的教學(xué)評定提供制度保障。通常以階段性評比的方式，由學(xué)校和公司成員共同組成的評定小組進(jìn)行打分及評估，工作室教學(xué)成果可以采用項目成果檢驗、舉辦展覽次數(shù)、比賽獲獎程度等方式進(jìn)行展示，同時結(jié)合日常管理情況及教師教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)的完成情況和學(xué)生的日常作業(yè)及畢業(yè)作品展示，以及工作室教學(xué)模式中學(xué)生的專業(yè)實踐能力是否得到提高進(jìn)行評定。（四）建立必要的管理和激勵機(jī)制。陶藝工作室在校企合作中需要建立完善的合作制度，確保教師教學(xué)目標(biāo)順利完成。并設(shè)置一定的激勵制度促進(jìn)教師積極性，由學(xué)校和企業(yè)成員共同成立領(lǐng)導(dǎo)和管理小組，對陶藝工作室教學(xué)中的成果轉(zhuǎn)化和技術(shù)革新等工作進(jìn)行指導(dǎo)、管理和經(jīng)費(fèi)支持。學(xué)?？筛鶕?jù)評估情況分A級、B級、C級三類，考核優(yōu)秀的工作室學(xué)校將根據(jù)完成情況提出鼓勵措施，不合格的工作室將受到一定懲罰。在校企合作中，陶藝工作室的考核管理機(jī)制可以在一定范圍內(nèi)朝企業(yè)的效績考核靠攏，突出工作室日常運(yùn)作和項目實踐教學(xué)成果的重要性，建立完善的考核制度，同時將教師的教學(xué)任務(wù)設(shè)置在項目中將實驗和實訓(xùn)合二為一，積極組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)外的陶藝活動，在實踐中掌握專業(yè)技能，打造一流的陶瓷藝術(shù)教學(xué)工作室平臺。同時在職業(yè)技能大賽中延伸和深化在提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

【摘要】現(xiàn)代素質(zhì)教育日益強(qiáng)調(diào)智育和美育的協(xié)調(diào)發(fā)展。普通高校的陶藝教學(xué)正是素質(zhì)教育改革背景下，有利于學(xué)生智育與美育均衡發(fā)展的一門課程。隨著時代的發(fā)展，人們的審美需求和精神需求不斷發(fā)生變化，作為一門具備長期性和系統(tǒng)性特點的課程，普通高校陶藝教學(xué)有必要找準(zhǔn)教學(xué)切入點，進(jìn)行多方面的改革與創(chuàng)新?；诖?，本文結(jié)合陶藝教學(xué)改革展開討論，希望能為陶藝教學(xué)改革提供一些參考和建議。

【關(guān)鍵詞】高校；陶藝教學(xué)；教學(xué)改革

在高校開展陶藝教學(xué)，可為學(xué)生提供培養(yǎng)審美意識、藝術(shù)鑒賞能力、創(chuàng)新能力的良好平臺，同時也秉承了智育教育與美育教育相結(jié)合的育人理念。作為一門需長期開展的課程，如何使教學(xué)具有時效性、實用性、藝術(shù)性，是當(dāng)前高校負(fù)責(zé)陶藝教學(xué)的教師應(yīng)該重點關(guān)注的問題。有必要結(jié)合普通高校陶藝教學(xué)工作的基本概述以及陶藝教學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和陶藝課程的教學(xué)特點，對陶藝教學(xué)進(jìn)行深入的改革，以促進(jìn)整體教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提升。

一、普通高校陶藝教學(xué)工作的基本概述

陶藝，在中國有著悠久的歷史和較高的社會認(rèn)可度。在高校開展陶藝教學(xué)，不僅是考慮到人們的物質(zhì)生活需求和審美需求，更是因為陶藝教育體現(xiàn)了中華民族的悠久文化和審美意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。同時，在對陶藝進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過程中，可將陶藝再次發(fā)展創(chuàng)新，提高陶藝的制作水平和表現(xiàn)力，進(jìn)而促使我國陶藝產(chǎn)業(yè)擁有更加廣闊的發(fā)展空間。具體而言，在普通高校開展陶藝教學(xué)工作，需要兼顧藝術(shù)性和教育性這兩個特點，也可以將這兩個特點作為教學(xué)改革的創(chuàng)新突破點。雖然當(dāng)前陶藝教學(xué)已經(jīng)在多所學(xué)校開展，并構(gòu)建了較為完善的教學(xué)體系，取得了不錯的教學(xué)反饋，但其中仍舊存在一些問題。較為突出的一點是教學(xué)策略相對單一、落后，許多高校在開展陶藝教學(xué)工作的過程中沒有很好地協(xié)調(diào)理論與實踐的關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生提升空間有限。針對陶藝教學(xué)的長期性和系統(tǒng)性特點，要想在普通高校陶藝教學(xué)工作中突出其教育性和藝術(shù)性，首先需要秉承現(xiàn)代素質(zhì)教育理念，以學(xué)生的個性化需求和學(xué)習(xí)需求作為制定教學(xué)目標(biāo)的參考依據(jù)；其次，需要深入了解當(dāng)下陶藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點以及市場需求；最后，在體現(xiàn)陶藝教學(xué)育人理念和美育訴求的基礎(chǔ)之上，對教學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)且合理的研討與創(chuàng)新。唯有如此，才能確保普通高校的陶藝教學(xué)工作與時代接軌，切實發(fā)揮出新時期素質(zhì)教育的教學(xué)優(yōu)勢。

二、普通高校陶藝教學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

摘要：中國陶藝起步較晚，20世紀(jì)90年代初才開始，但十幾年的發(fā)展已同世界陶藝主流相結(jié)合。文章通過對現(xiàn)代陶藝的介紹，將之與傳統(tǒng)陶藝相比較，深入分析現(xiàn)代陶藝與中國傳統(tǒng)文化的融合，從而證實中國陶瓷文化藝術(shù)有著最純真、最本體的表這方式和語言，中國現(xiàn)代陶藝的風(fēng)貌既是嶄新的，又是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是科技和文化交融發(fā)展的結(jié)果。中國現(xiàn)代陶藝從感覺泥性，到超越泥性，到演繹泥性，逐漸走向成熟，而且中國文化有著強(qiáng)盛的生命力，百年來數(shù)代藝術(shù)家都曾面對的中西文化交流和碰撞問題，將在一種新的文化語境、新的歷史高度上展開。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；傳統(tǒng)陶藝；傳統(tǒng)文化；新語境

中國社會進(jìn)入了一個大轉(zhuǎn)折的時期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會急速發(fā)展變化，國際資訊的暢通和文化交流的擴(kuò)展以前所未有的規(guī)模呈現(xiàn)在我們面前，中國現(xiàn)代陶藝將如何自處?陶藝媒介的語言問題歸根結(jié)底在于如何獲得既能和當(dāng)代藝術(shù)生活體驗相適應(yīng)，又同時具備東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文脈的意義。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語言與創(chuàng)作觀念，因為中國現(xiàn)代陶藝存在西化的誤區(qū)，使中國的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來越遠(yuǎn)。并且只有回歸到民族文化與當(dāng)代生活的現(xiàn)實中，才是全球化語境下中國現(xiàn)代陶藝的出路。

1現(xiàn)代陶藝概述

1.1現(xiàn)代陶藝的概念

摘要：隨著近年來我國物質(zhì)水平和大眾審美觀念的提高，現(xiàn)代生活陶藝越來越受到大眾關(guān)注。筆者首先對生活陶藝的概念進(jìn)行詮釋；其次從審美的角度出發(fā)，對比研究中日現(xiàn)代生活陶藝在實用美、形式美和工藝美方面的個性與共性，從而挖掘影響二者異同的造物觀；最后對當(dāng)下生活陶藝提出新的時代命題。

關(guān)鍵詞：中國；日本；現(xiàn)代生活陶藝

中國現(xiàn)代生活陶藝與日本有著深厚的淵源。20世紀(jì)80年代后中國快節(jié)奏的現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型隨之由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，長期過度的理性束縛了人的情感，人的個性不能自由的發(fā)揮。隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的逐漸提高，在本土文化受到外來文化的沖擊下，大眾消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之提升，人們生活方式逐漸改變，中國的現(xiàn)代生活陶藝與大眾生活的聯(lián)系更加緊密。在陶藝家愛好者和設(shè)計師積極參與和引導(dǎo)之下，為中國現(xiàn)代生活陶藝提供了新的發(fā)展契機(jī)。中國的現(xiàn)代生活陶藝起步較晚，生活陶藝的概念最早是由高校陶藝工作者從日本傳入中國，過去由于我國藝術(shù)交流的相對封閉性，我國現(xiàn)代生活陶藝的發(fā)展較于日本與西方國家而言，一直處于滯后狀態(tài)。接下來筆者通過對生活陶藝概念的詮釋，從審美的角度出發(fā)，基于實用美、形式美、工藝美等方面去對比研究中日現(xiàn)代生活陶藝個性與共性，從而挖掘影響二者異同的背后民族造物觀。

1生活陶藝的概念

生活陶藝分為傳統(tǒng)生活陶藝與現(xiàn)代生活陶藝。“其實生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，或者說是在現(xiàn)代思想觀念和生活方式主導(dǎo)下的生活陶瓷藝術(shù)?！盵1]就這個概念來講，我們可以認(rèn)為生活陶藝等同于手工生活陶瓷的概念，傳統(tǒng)生活陶藝即所謂的傳統(tǒng)手工生活陶瓷?！笆止ど钐沾?，顧名思義就是指以陶瓷為材料，依靠手工制作的、滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?、具有實用功能和審美功能的陶瓷，以滿足生活使用為第一原則。”[2]表明手工生活陶瓷具有物質(zhì)功能與審美功能屬性，實用性為第一性原則。自工業(yè)革命開始以來，傳統(tǒng)的手工勞動生產(chǎn)遭到機(jī)械化威脅，一部分手工生活陶瓷的生產(chǎn)開始被機(jī)械生產(chǎn)所代替，使手工生活陶瓷的生產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。于是根據(jù)生產(chǎn)方式把生活陶瓷區(qū)分為手工生產(chǎn)和機(jī)械生產(chǎn)兩種，即前者憑借手工生產(chǎn)方式制作完成，而后者依賴于機(jī)器生產(chǎn)手段完成。從理念形式與發(fā)展脈絡(luò)上來講，現(xiàn)代生活陶藝也與傳統(tǒng)生活陶藝有所區(qū)別，現(xiàn)代生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，是在當(dāng)下時代生活與審美觀念的主導(dǎo)下對傳統(tǒng)生活陶藝的繼承與發(fā)展。最早生活陶藝的概念誕生于日本，日本向來注重保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，同時又極具善于學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗，所以日本在深受美國、德國等國家現(xiàn)代陶藝影響下，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，逐漸誕生活陶藝的概念。中國在改革開放以后，生活陶藝概念由高校一批先進(jìn)的陶藝工作者從日本帶入中國，打破了中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)氛圍，給中國的陶瓷藝術(shù)注入了新的活力。

2實用美