1解構主義的定義

20世紀80年代，在西方設計領域，解構主義開始興起。從這種風格的哲學起源來看，哲學家雅克•德里達最早提出其思想基礎。在上個世紀60年代，通過對語音學的精深造詣，他開始對結構主義進行思考和批判。一系列的總結之后，首次提出“解構主義”的思想理念。根據(jù)他的觀點，不應該過多的強調單獨個體的結構。這是因為通過特定的符號，已經可以在很大程度上揭示出真實的面貌。相反，與其過多的去探討單獨個體，還不如被整體結構進行思考。根據(jù)海德格爾的觀點，哲學發(fā)展的最大特征就是形而上學。正是因為將已經“存在”的事物視作“在場”的事物，因此形而上學本身就帶有很強的“在場”的特征。通過縱觀西方哲學界的“在場的形而上學”，可以發(fā)現(xiàn)其中存在一種支配性的原則或者中心詞匯，并且決定了人們看待事物和探求真理的邏輯。邏輯的存在具有客觀性，而且可以說是永恒不變的，如果違背了邏輯，人們的思考和實踐都會出現(xiàn)偏差甚至錯誤。對于這種將邏輯思維中心的傳統(tǒng)觀點，雅克德里達以及后來的解構主義哲學家對其進行批判。在解構主義者看來，將邏輯視為中心，導致世界出現(xiàn)過多的單元化，因此需要將這種趨勢及其秩序打破。在對秩序這一話題進行思考時，不僅僅體現(xiàn)在社會秩序方面，還包括倫理、道德、婚姻以及社會公德等各個領域。另外還包括個人及群體的意識秩序，比如抽象思維、認知和創(chuàng)造習慣等。恐怕就是要打破單元自序，從而形成更符合這個世界的、更具有有合理性的秩序。

2解構主義藝術風格服裝的設計準則

總體風格上：在進行服裝設計時，如果遵循了結構主義的邏輯思維，所產生的風格極具復雜性，又具有簡約特征，而且平時變化十分的豐富、具有很強的吸引力。但是，如果運用解構主義來進行設計工作，就會表現(xiàn)出特別明顯的反完整性特征，而且打破了設計常規(guī)，對現(xiàn)有的時裝設計領域的秩序構成沖擊。形式法則上，如果遵循結構主義設計邏輯，要避免出現(xiàn)過于絢麗的外表，色彩等元素的運用也要顯得低調。要體現(xiàn)出典雅的風格，因此所設計的內容顯得結構十分嚴謹。但是，不會給人帶來呆板的感覺。體現(xiàn)出設計感的大氣的同時，還可以給人帶來細節(jié)方面的感動和浪漫。通過對時尚元素的合理把握，能夠將其融入到工藝的精湛細節(jié)內，能夠給人帶來風雅與活潑相融合的視覺沖擊。如果要做出具有完美風格的設計，需要設計者具備較高的形式處理經驗。如果技巧把握到位，通過一系列的不規(guī)則感，能夠給人帶來強烈的缺陷美。比如，在進行袖子和領口等元素設計師，要增加袖子的隨意感，就需要采用不同的紗料，使得不同的元素可以反襯。通過這樣的設計，能夠給人帶來一種輕松感，讓人感到有趣。就連在時裝展示的編排上也會刻意去尋求這種風格。例如，模特展示服裝的過程中，并不要求具備規(guī)范的t臺走秀風格，東莞可以通過南傘的動作，給觀眾傳達出小女孩一般的風格，有一點點壞，但是同時又很天真。

3解構主義在服裝設計中的應用

3.1對服裝結構的解構。在服裝造型過程中，首先需要具備相應的服裝結構，這是提升和傳達造型效果的前提。在普通人看來，在運用解構主義進行設計時，通常只會停留在對現(xiàn)有的結構進行打破和重構的層次上。如果基于對形式美感的追求，如果設計師的思維和偏好存在差異，設計作品也就存在很多不同之處。完成對作品的結構以后，會給人帶來一種“未完成”的感覺。部分作品似乎并未縫合，作品好像存在面料等的缺失，一些作品似乎還未鎖邊。但正是因為存在這些視覺方面的意外感，才會形成新的設計模式。尤其是對于設計師，可以有更大的空間進行二次創(chuàng)作。對于部分已經設計結束的作品，再進行穿搭時，能夠根據(jù)心情和風格進行靈活的搭配。例如，可以靈活的變換肩帶的搭配、隨意的對褲腿進行長短調整等等。如果按照解構主義進行作品設計，可以給設計者帶來更多的自由，而且還可以給觀眾更多的參與自由，達到“觀眾所見即為所是”的效果。3.2對服裝圖案的解構。按照傳統(tǒng)的設計風格，會采用四方或者二方連續(xù)圖案的元素。但如果對其進行解構，這一類元素就不復存在。BernardvanWillhelm是知名的解構主義設計師，作為安特衛(wèi)普六君子的成員，他所設計的作品極具爆發(fā)元素。雖然與傳統(tǒng)的審美觀存在不合之處，但是卻能夠極具吸引力，而且能夠讓人眼球感受到劇烈的沖擊。通過爆發(fā)性色彩元素的運用，能夠給人帶來滿滿的能量感。他對于網(wǎng)絡元素十分關注，而且首次將DC唱片等應用到設計中。他特別重視在運動、童話、傳說和昆蟲等中尋求設計快感，其作品帶有強烈的反規(guī)則感，而且十分夸張和怪異。但正因如此，才給人帶來濃厚的趣味。

編者按：本文主要從研究德里達解構主義的方法及他的解構策略；佛法與德里達思想在“有”“無”問題上的比較；兩者在世界存在方式問題上的比較進行論述。其中，主要包括：他的解構主義曾轟動美國，進而在歐洲乃至全世界盛行、對德里達思想的理解，學界目前呈現(xiàn)莫衷一是的局面、采用中西對比的方法不失為好的解讀策略、德里達也要顛覆西方傳統(tǒng)形而上學、“在場”事物的背后有一個無限的由相互依賴關系構成的序列、德里達的所指與能指關系可歸結為“在場”與“不在場”關系、與世界“有”“無”問題密切相關的是佛教宇宙觀的最基本觀點“緣起說”、德里達解構理論強調只有不斷替補的“不在場”的能指、德里達的著作以晦澀難懂著稱、禪宗在語言文字觀上也繼承了大乘佛法的思想等，具體請詳見。

摘要：針對德里達思想被誤讀的現(xiàn)象，對德里達研究提出了以中西比較為重點的研究方法。以佛家思想為參照系，對兩者在世界“有”“無”關系的本體論問題，世界存在方式問題及語言觀等方面進行了比較，并強調，兩者的不同之處是占主流的。此外，對德里達逝世之后的解構主義前景作了展望。

關鍵詞：德里達｜解構主義｜佛教｜僧肇｜華嚴宗

被法國總統(tǒng)希拉克譽為“當代最偉大的思想家、當之無愧的‘世界公民’”──德里達逝世了。他的解構主義曾轟動美國，進而在歐洲乃至全世界盛行，時至當今，還被許多學者不斷研判。德里達解構主義傳到中國有二十多年了，近些年，德里達研究已成為中國顯學。我們不禁要問，他的思想偉大在哪里？他的解構主義究竟告訴我們什么？

一、研究德里達解構主義的方法及他的解構策略

對德里達思想的理解，學界目前呈現(xiàn)莫衷一是的局面。認為不存在文本誤讀問題的德里達于2001年9月14日下午在上海社科院講演時也認為他的解構理論被許多人誤讀了[1]。作為猶太裔的法國人，德里達的思維方式同中國人差別很大，還有他“艱深晦澀”的文風，法文譯成中文過程中的問題等因素，存在誤讀也在意料之中。

“氣韻生動”解構主義建筑藝術之境解構主義風格，是最放誕不羈、我行我素，敢于突破傳統(tǒng)禁忌的設計風格；就如中國的草書一般，很難理解，其藝術意境，如同中國書法之意境，表現(xiàn)在三個方面：即象內之境（形體造型）、境中之意（心物相契）、境內之道（體驗虛無）。

1、象內之境

解構主義建筑的藝術意境之象內之境，指利用解構建筑中的形體造型所造之境。通過賦予形體造型“意”，寄托主觀情思予客觀物象，是由氣韻生動的形體以最賦予動態(tài)、不平衡的美學意味的“游離”運行所形成，這是一種變化豐富、莫測端倪的形體集合，造型正側逆衄、起轉違和難以穿盡的意境意味。如蓋里設計的維特拉家具博物館，是形象與情趣的契合，造型莫測端倪、正側逆衄，猶如一個“風中雕塑”。其形象正所謂：“鱗羽參差”，“偃仰向背”，“分鋒各讓，合勢交侵”，“發(fā)跡多端，觸變成態(tài)”，造成了“雖相克而相生，亦相反而相成”的動態(tài)形象。意境就是在這融入了主觀情意的動態(tài)形象中產生，是形象與情趣的契合，是景和情的統(tǒng)一。意境美寓于形式美中，形式美是意境生成的基石，具有靈感神思的解構建筑創(chuàng)造，是生命通過形式組合運動的一種“審美歷險”，這是解構建筑的生命之所在，也是意境審美創(chuàng)作的關鍵。

2、境中之意

境中之意，表征為審美創(chuàng)造主體和審美欣賞主體的情感表現(xiàn)性，與客體對象現(xiàn)實之景與作品形象的融合。在客體對象的主題引導下讓審美欣賞主體與創(chuàng)造主體產生思想感情的共鳴，情景交融，物我同一。解構建筑的意境與書法有異曲同工之處，也是由“象”、“象外之象”、“韻外之致”渾融整合而成，建筑與主體物我同一、情景交融，在主體心理上引起共鳴。解構主義建筑空間充滿了“人”的氣息，是一種“人性”的空間，成為人的“自我”的“對象化”，這個“自我”即是純精神的，又是身體的。所以說，人與建筑情感交流的過程，就是人的情感與建筑空間心理不斷碰撞解構的過程，從而達到境中之意的境界。建筑藝術的境中之意，建筑的形體造型稟有了創(chuàng)作主體的情性風貌，使建筑不僅僅是形體的運動、場所的熏陶，而表征為抒情寫意與物象靈神暗合，即“達其性情，形其哀樂”。如建筑師里伯斯金德設計的柏林猶太人博物館，就是一個活生生的例子，當它還是一個名字和空屋子的時候，就已經吸引了全世界幾十萬人的眼球，當時就有不少人在留言薄中寫道：就讓它留空吧。境中之意，就是產生于這種“情景交融”、“心物相契”的審美意象，經由審美體驗的升華而達到的意境。解構主義建筑具有豐富的情感表現(xiàn)，奇麗瑰美，春意盎然，具有高度的審美價值，能培養(yǎng)欣賞者精微高妙的審美情趣。

3、境內之道

摘要：隨著經濟的發(fā)展，人類文明的進步，科技的迅速發(fā)展，讓越來越多的人生活水平提高了，人們越來越注重自己外表，讓自己看上去更加美麗，更加的有魅力。因此，服裝設計方面就起到了很大的作用，人們對于服裝的要求也越來越多，服裝設計師的水平也越來越高。在服裝界，有了更多的表現(xiàn)形式，讓越來越多的服裝表現(xiàn)出來了自己獨特的內涵，每種服裝都有自己的特色，服裝設計中運用了更多的表現(xiàn)形式，比如解構主義就是一個很重要的方面，表現(xiàn)出來了服裝的特別性。因此，本文就解構主義在服裝設計中的應用闡述了解構主義的內涵、解構主義的在服裝設計中的意義與作用、解構主義的風格及其特征、解構主義的表現(xiàn)形式。

關鍵詞：解構主義；內涵；意義與作用；風格及特征；表現(xiàn)形式

解構主義最開始起源于20世紀60年代的法國，解構主義它涉及到了文學、藝術、建筑、美術等多種領域，并且還在全世界引起了非同的影響，因為這個原因解構就成為我們生活中必不可少的話題之一。不僅如此，解構主義的運用使得藝術創(chuàng)作品之一的服飾受到所處時代藝術風格的熏陶必然與其緊密相連。

一、解構主義的內涵

“解構”這個詞，如果我們單從字面上理解就可以看出來，一個“解”字的意思為“解開、分解、拆卸”；“構”字則解釋為“結構、構成”之意，兩個字合在一起引申為“解開之后再構成”。因此，可以看出解構主義實質就是對結構主義的破壞并且分解，而且是在反結構主義的基礎上產生的另一種方式。解構的問題，說到底這就是一個打破固定模式，可以開創(chuàng)多種多樣可能性的問題，其結果常常表現(xiàn)的是標新立異、變化的層出不窮、活潑并且恣肆，令人耳目一新的效果。

二、解構主義在服裝設計中的意義與作用

摘要：自法國“五月風暴”之后，反西方“形而上學”傳統(tǒng)的“后現(xiàn)代景觀”隨之出現(xiàn)。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮對文學、哲學、政治產生了重要的影響。我們今天研究“解構主義”思潮，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

關鍵詞：解構主義政治學中國知識界

結構主義曾經以其完整的、穩(wěn)定的結構和功能為西方語境提供了新的思想資源，但隨著人們對于社會和政治的認識上的加深，西方思想陷入迷惘、失望和憂憤之中。以薩特為代表的傳統(tǒng)人文主義，面對現(xiàn)實的境遇無可奈何，無奈地把人化作“無用的激情”。然而，自法國“五月風暴”之后，西方語境出現(xiàn)了反西方形而上學傳統(tǒng)的后現(xiàn)代的景觀。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮，對文學、哲學、政治產生了重要的影響。顯然，六十年代的西方發(fā)生的一次次意味深長的精神裂變，其征兆是思想的迷亂和言辭的變亂。這次“動變”褪去喧囂而成為淡遠的風景，空前震蕩著傳統(tǒng)教育體制和現(xiàn)代技術政治，及其依存的文化理念和生活信念。以德里達為代表的“解構主義”思潮的出現(xiàn)，開始了西方“政治學”新的發(fā)展方向，同時對世界政治、哲學思潮、以及人的思維方式均產生了重大的影響。正如德里達在《一篇論文的時間》中寫道，“‘解構’主要不是一個哲學、詩、神學或者說意識形態(tài)方面的術語，而是牽涉到意義、慣例、法律、權威、價值等等最終沒有形成可能的問題。”①美國學者一般把這段歷史稱為“后結構主義”時代，本文認為至法國“五月風暴”之后，一種新的哲學思想出現(xiàn)，并對后來的“女權主義”、“后殖民主義”、“新歷史主義”等一系列的“后現(xiàn)代景觀”產生了重大影響，而且從哲學的高度為后來或者同時期的思潮啟了推波助瀾的作用，這些影響也波及到政治領域?！敖鈽嫛币辉~不在屬于哪一個領域，也不再屬于哪一個地域，而是屬于我們人類自身。中國本身是世界的一部分，我們今天研究“解構主義”，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

一、西方解構主義的“政治”及“政治學”

法國的“五月風暴”以及后來出現(xiàn)的一系列的運動，為“結構主義”敲響了喪鐘，也同時徹底地改變了西方學術思想的發(fā)展格局。德里達本人也不得不承認“五月風暴”呈現(xiàn)了“歷史性和政治性的視野”，給知識和權利帶來了它所曾未有過的急迫的尖銳的政治意義。然而，“解構主義的政治傾向并不像它外在表現(xiàn)得那樣明晰，這主要是因為解構主義作為一股哲學思潮在政治上一直有著兩張面孔，一是埋首于語言問題、脫離政治實踐；一是充滿叛逆精神，具有強烈左翼色彩?！雹谡J識西方的“解構主義”，我覺得在德里達的哲學和文學批評實踐中，首先要區(qū)分兩個“政治”和“政治學”的內含。

1、西方的“政治”與西方的“政治學”。

解構主義是一種哲學思想，是一種思維方式，也是一種思潮和精神。解構主義是法國哲學家雅克•德里達于20世紀60年代提出的，與結構主義相比，它既有延續(xù)性又有顛覆性，其主旨是對傳統(tǒng)文化和人類文明進行反觀，打破原有的秩序后建立新秩序。簡單地說，解構主義就是把原有文化或傳統(tǒng)打散后以自己的理解為依據(jù)進行重新組合，是一種新的創(chuàng)意方式，對于文化的延續(xù)和繼承有著重要的作用。通常人們認為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是對立的關系，但在解構主義中，絕對的二元對立是不存在的，對立只是一個相對的概念，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是可以相互流動、溝通的。文化沒有絕對的高低之分，不同種族、信仰、時期的文化具有多樣性，但是它們具有共通之處。面對文化的多元性，我們應該以開放的心態(tài)接納、融合；面對文化的特殊性，我們應該加以提煉和解讀，以批判的精神進行轉化、繼承。有學者曾用解構的方式研究廣告與消費文化對當代社會的影響，并對原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。其實，原創(chuàng)性也是在傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)造，解構主義扮演的角色就是溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，以現(xiàn)代的邏輯、思維方式重新解讀傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)元素用現(xiàn)代的方式重新構造，以達到用現(xiàn)代方式表達傳統(tǒng)的目的。

馬克思•韋伯說：“對文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀）進行分析是解構分析的一個主要方法，通過分析呈現(xiàn)出這兩個對立面事實上是不可能完全分離的，是流動的，而不是兩個嚴格分開的類型，得出通常的結論是：事物的這些分類實際上不以任何固定或絕對的形式存在著。”解構主義正是以這樣的形式反對二元對立的思維方式。在解構主義的浪潮下，公共藝術也呈現(xiàn)出解構主義的特征，實踐著這一思維方式。公共藝術涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強的文化性和藝術性。在公共藝術專業(yè)課程教學中，教師應特別重視其時代性、文化傳承作用以及公共藝術對城市文化的隱喻功能，使民眾產生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現(xiàn)在和未來以及承載文化記憶、分享社會經驗的作用。

文化傳承并不是簡單的復制、粘貼，而是要用解構主義的思想對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造；不是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立，而是讓文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間流動。學生面對傳統(tǒng)文化，應該具備一種開放、融合的精神，用寬容的態(tài)度發(fā)揚本民族的文化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而產生新的審美體驗，促進文化傳播。在公共藝術教學中，教師要秉承解構主義這一思維方式，讓學生在創(chuàng)作中體會傳統(tǒng)文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗。如，在公共藝術教學中，教師可滲透解構主義精神，引導學生重新審視傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其煥發(fā)出新的生命力，以傳播民族文化。在教學過程中，教師應讓學生體會中國傳統(tǒng)紋樣的“意”，強調創(chuàng)造是建立在“意”的基礎上的，而“意”是一種傳統(tǒng)文化的積淀。不論是對民族傳統(tǒng)文化的重新審視，還是對外來文化的揚棄，豐厚的文化底蘊和對傳統(tǒng)精神的深刻理解是獲得民族性創(chuàng)意的基礎。正如為了畫光而畫影，解構重構的對象需要以民族精神為依托，這樣才能表現(xiàn)出公共藝術的民族特點。教師應指導學生從拆解傳統(tǒng)紋樣入手，再重新構成具有現(xiàn)念的公共藝術作品；應引導學生以反觀的精神解構與重構中國傳統(tǒng)紋樣元素，從而使各種傳統(tǒng)藝術呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代感和民族性。此外，教師可以指導學生利用解構主義的思維方式解讀、提煉、重構傳統(tǒng)色彩，讓現(xiàn)代公共藝術作品通過傳統(tǒng)色彩傳遞傳統(tǒng)韻味，創(chuàng)造出具有中國文化特色的公共藝術作品。

教師在公共藝術專業(yè)的日常教學中也應滲透解構主義思想，讓學生深刻理解解構主義在公共藝術中的文化傳承和藝術創(chuàng)造作用，從其他國家優(yōu)秀的公共藝術入手，借鑒其解構、重構傳統(tǒng)文化的方式、方法。教師要讓學生在學習的過程中研究公共藝術中解構主義的哲學思想，探討中國傳統(tǒng)文化在公共藝術中的解構與重構，并進行藝術實踐，以達到深刻理解的目的。在公共藝術創(chuàng)作實踐中運用解構主義思想是公共藝術發(fā)展的趨勢，也是中國公共藝術的發(fā)展方向。教師應順應藝術思潮的發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界中引導學生尋找溝通的可能性，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在多元中取舍，充分運用傳統(tǒng)藝術的養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國風格的公共藝術作品。

參考文獻：

[1]（法）雅克•德里達.文學行動.趙興國，等譯.中國社會科學出版社，1998.

摘要：自法國“五月風暴”之后，反西方“形而上學”傳統(tǒng)的“后現(xiàn)代景觀”隨之出現(xiàn)。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮對文學、哲學、政治產生了重要的影響。我們今天研究“解構主義”思潮，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

關鍵詞：解構主義政治學中國知識界

結構主義曾經以其完整的、穩(wěn)定的結構和功能為西方語境提供了新的思想資源，但隨著人們對于社會和政治的認識上的加深，西方思想陷入迷惘、失望和憂憤之中。以薩特為代表的傳統(tǒng)人文主義，面對現(xiàn)實的境遇無可奈何，無奈地把人化作“無用的激情”。然而，自法國“五月風暴”之后，西方語境出現(xiàn)了反西方形而上學傳統(tǒng)的后現(xiàn)代的景觀。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮，對文學、哲學、政治產生了重要的影響。顯然，六十年代的西方發(fā)生的一次次意味深長的精神裂變，其征兆是思想的迷亂和言辭的變亂。這次“動變”褪去喧囂而成為淡遠的風景，空前震蕩著傳統(tǒng)教育體制和現(xiàn)代技術政治，及其依存的文化理念和生活信念。以德里達為代表的“解構主義”思潮的出現(xiàn)，開始了西方“政治學”新的發(fā)展方向，同時對世界政治、哲學思潮、以及人的思維方式均產生了重大的影響。正如德里達在《一篇論文的時間》中寫道，“‘解構’主要不是一個哲學、詩、神學或者說意識形態(tài)方面的術語，而是牽涉到意義、慣例、法律、權威、價值等等最終沒有形成可能的問題?！雹倜绹鴮W者一般把這段歷史稱為“后結構主義”時代，本文認為至法國“五月風暴”之后，一種新的哲學思想出現(xiàn)，并對后來的“女權主義”、“后殖民主義”、“新歷史主義”等一系列的“后現(xiàn)代景觀”產生了重大影響，而且從哲學的高度為后來或者同時期的思潮啟了推波助瀾的作用，這些影響也波及到政治領域?！敖鈽嫛币辉~不在屬于哪一個領域，也不再屬于哪一個地域，而是屬于我們人類自身。中國本身是世界的一部分，我們今天研究“解構主義”，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

一、西方解構主義的“政治”及“政治學”

法國的“五月風暴”以及后來出現(xiàn)的一系列的運動，為“結構主義”敲響了喪鐘，也同時徹底地改變了西方學術思想的發(fā)展格局。德里達本人也不得不承認“五月風暴”呈現(xiàn)了“歷史性和政治性的視野”，給知識和權利帶來了它所曾未有過的急迫的尖銳的政治意義。然而，“解構主義的政治傾向并不像它外在表現(xiàn)得那樣明晰，這主要是因為解構主義作為一股哲學思潮在政治上一直有著兩張面孔，一是埋首于語言問題、脫離政治實踐；一是充滿叛逆精神，具有強烈左翼色彩?！雹谡J識西方的“解構主義”，我覺得在德里達的哲學和文學批評實踐中，首先要區(qū)分兩個“政治”和“政治學”的內含。

1、西方的“政治”與西方的“政治學”。

摘要:建筑設計與其他純藝術設計不同，它不僅需要美的視覺效果，還需要得到技術的支持，不單單是天馬行空的想象，更要立足于實際，而技術的不斷革新也為建筑設計發(fā)展帶來了更多機遇。解構是現(xiàn)代主義正統(tǒng)準則和標準的重要秉承，重視個性，反對總體統(tǒng)一，它的模式本質是解構主義的損壞和分離，最先開始于建筑。運用現(xiàn)代專業(yè)化的術語，使現(xiàn)有的任意詞匯之間的種種聯(lián)系重新組合，從思維和理論各方面上否認最核心的設計原則，從而得到一個全新的含義。它的風格之一是零散、分散破碎、不規(guī)則、以傳統(tǒng)程序為參照;二是可以突出它的不完整的狀態(tài)，甚至故意損壞，體現(xiàn)出強烈的視覺沖擊感;三是結合幾個不相干的要素，刻意營造“僵硬”的視覺;四是利用傾倒、扭曲、彎曲等不穩(wěn)定的不安全感;五是超常規(guī)、超標準、標新立異。建筑以一種與傳統(tǒng)分離的方式存在，就像它是傳統(tǒng)的源頭一樣。盡管舊建筑風格因其視覺快感和可讀性而易于被接受，但從長遠來看，視覺上的審美疲勞是無法避免的。追求解構主義的設計家們努力使人們從以往老舊的審美禁錮中解脫出來，從而獲得新審美體驗，為的就是使審美視角得到轉換。這就是一些建筑美學對“零美學”或“反美學”傾向的評價。人們被迫將嚴苛的審美漸變?yōu)楦鼘捄竦膶徝?，這種審美偏差的本質是現(xiàn)代美學由局限向外發(fā)展的結果。

關鍵詞:解構主義;造型;建筑設計;現(xiàn)代建筑

一、解構主義

解構代表的是現(xiàn)代主義的準則和標尺。重視個性，反對總體統(tǒng)一，最先開始于建筑。運用現(xiàn)代專業(yè)化的術語，使現(xiàn)有的任意詞匯之間的種種聯(lián)系重新組合，從思維和理論各方面上否認最核心的設計原則，從而得到一個全新的含義。它的風格之一是零散、分散破碎、不規(guī)則、以傳統(tǒng)程序為參照;二是可以突出它的不完整的狀態(tài)，甚至故意損壞，體現(xiàn)出強烈的視覺沖擊感;三是結合幾個不相干的要素，刻意營造“僵硬”的視覺;四是利用傾倒、扭曲、彎曲等不穩(wěn)定的不安全感;五是超常規(guī)、規(guī)范、異常。是結構主義孕育了解構主義。解構主義認為結構主義沒有完全脫離傳統(tǒng)思想的影子，因而后者不得不被拋棄，而產生對結構主義厭惡的情感也是解構主義的核心。解構主義置信符號自身就能夠反映出事物的真相。它更重視對個體的鉆研，而不是對整體結構的研討，它反對構成主義所追求的和諧統(tǒng)一并且進行了極大的否認。解構的領導者毋庸置疑是雅克·德里達，而將解構主義進一步繼承從而發(fā)揚光大的是偉大的建筑師弗蘭克·蓋里，他被稱為世上第一位解構主義建筑師。他出生在一個普通的猶太家庭，在快成年時移居到了美國。他能成為現(xiàn)代馳名的解構主義建筑師與他超凡的設計手法和不遵循僵硬的傳統(tǒng)模式的精神是分不開的。

二、建筑造型與解構主義

(一)現(xiàn)代建筑造型設計原則

編者按：本文主要從西方解構主義的“政治”及“政治學”；西方解構主義思潮對中國知識界的影響；“現(xiàn)代性”之維與“出位”之思三個方面進行論述。其中，主要包括：西方思想陷入迷惘、失望和憂憤之中、“解構主義”思潮，對文學、哲學、政治產生了重要的影響、以德里達為代表的“解構主義”思潮的出現(xiàn)，開始了西方“政治學”新的發(fā)展方向、西方的“政治”與西方的“政治學”、德里達的政治性特征：與同時興起的社會政治背景同呼吸、共命運；解構主義本身所呈現(xiàn)的復雜的理論傾向；對于人類自身命運的關注、對中國政治的影響、對中國知識界的影響、解構式的思維方式因為被看成具有重大的政治功用、法國的“五月風暴”對于西方社會具有重大變革意義、作為“后學”之一的“解構主義”思潮往往被國人看作洪水猛獸、新馬克思主義者的現(xiàn)代性批判表現(xiàn)、解構主義是近代世界圖景形成后出現(xiàn)的新秩序的普遍特征等。具體材料請詳見。

內容提要：自法國“五月風暴”之后，反西方“形而上學”傳統(tǒng)的“后現(xiàn)代景觀”隨之出現(xiàn)。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮對文學、哲學、政治產生了重要的影響。我們今天研究“解構主義”思潮，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

關鍵詞：解構主義政治學中國知識界

結構主義曾經以其完整的、穩(wěn)定的結構和功能為西方語境提供了新的思想資源，但隨著人們對于社會和政治的認識上的加深，西方思想陷入迷惘、失望和憂憤之中。以薩特為代表的傳統(tǒng)人文主義，面對現(xiàn)實的境遇無可奈何，無奈地把人化作“無用的激情”。然而，自法國“五月風暴”之后，西方語境出現(xiàn)了反西方形而上學傳統(tǒng)的后現(xiàn)代的景觀。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮，對文學、哲學、政治產生了重要的影響。顯然，六十年代的西方發(fā)生的一次次意味深長的精神裂變，其征兆是思想的迷亂和言辭的變亂。這次“動變”褪去喧囂而成為淡遠的風景，空前震蕩著傳統(tǒng)教育體制和現(xiàn)代技術政治，及其依存的文化理念和生活信念。以德里達為代表的“解構主義”思潮的出現(xiàn)，開始了西方“政治學”新的發(fā)展方向，同時對世界政治、哲學思潮、以及人的思維方式均產生了重大的影響。正如德里達在《一篇論文的時間》中寫道，“‘解構’主要不是一個哲學、詩、神學或者說意識形態(tài)方面的術語，而是牽涉到意義、慣例、法律、權威、價值等等最終沒有形成可能的問題?！雹倜绹鴮W者一般把這段歷史稱為“后結構主義”時代，本文認為至法國“五月風暴”之后，一種新的哲學思想出現(xiàn)，并對后來的“女權主義”、“后殖民主義”、“新歷史主義”等一系列的“后現(xiàn)代景觀”產生了重大影響，而且從哲學的高度為后來或者同時期的思潮啟了推波助瀾的作用，這些影響也波及到政治領域。“解構”一詞不在屬于哪一個領域，也不再屬于哪一個地域，而是屬于我們人類自身。中國本身是世界的一部分，我們今天研究“解構主義”，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

一、西方解構主義的“政治”及“政治學”

法國的“五月風暴”以及后來出現(xiàn)的一系列的運動，為“結構主義”敲響了喪鐘，也同時徹底地改變了西方學術思想的發(fā)展格局。德里達本人也不得不承認“五月風暴”呈現(xiàn)了“歷史性和政治性的視野”，給知識和權利帶來了它所曾未有過的急迫的尖銳的政治意義。然而，“解構主義的政治傾向并不像它外在表現(xiàn)得那樣明晰，這主要是因為解構主義作為一股哲學思潮在政治上一直有著兩張面孔，一是埋首于語言問題、脫離政治實踐；一是充滿叛逆精神，具有強烈左翼色彩?！雹谡J識西方的“解構主義”，我覺得在德里達的哲學和文學批評實踐中，首先要區(qū)分兩個“政治”和“政治學”的內含。

摘要：自法國“五月風暴”之后，反西方“形而上學”傳統(tǒng)的“后現(xiàn)代景觀”隨之出現(xiàn)。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮對文學、哲學、政治產生了重要的影響。我們今天研究“解構主義”思潮，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

關鍵詞：解構主義政治學中國知識界

結構主義曾經以其完整的、穩(wěn)定的結構和功能為西方語境提供了新的思想資源，但隨著人們對于社會和政治的認識上的加深，西方思想陷入迷惘、失望和憂憤之中。以薩特為代表的傳統(tǒng)人文主義，面對現(xiàn)實的境遇無可奈何，無奈地把人化作“無用的激情”。然而，自法國“五月風暴”之后，西方語境出現(xiàn)了反西方形而上學傳統(tǒng)的后現(xiàn)代的景觀。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮，對文學、哲學、政治產生了重要的影響。顯然，六十年代的西方發(fā)生的一次次意味深長的精神裂變，其征兆是思想的迷亂和言辭的變亂。這次“動變”褪去喧囂而成為淡遠的風景，空前震蕩著傳統(tǒng)教育體制和現(xiàn)代技術政治，及其依存的文化理念和生活信念。以德里達為代表的“解構主義”思潮的出現(xiàn)，開始了西方“政治學”新的發(fā)展方向，同時對世界政治、哲學思潮、以及人的思維方式均產生了重大的影響。正如德里達在《一篇論文的時間》中寫道，“‘解構’主要不是一個哲學、詩、神學或者說意識形態(tài)方面的術語，而是牽涉到意義、慣例、法律、權威、價值等等最終沒有形成可能的問題?！雹倜绹鴮W者一般把這段歷史稱為“后結構主義”時代，本文認為至法國“五月風暴”之后，一種新的哲學思想出現(xiàn)，并對后來的“女權主義”、“后殖民主義”、“新歷史主義”等一系列的“后現(xiàn)代景觀”產生了重大影響，而且從哲學的高度為后來或者同時期的思潮啟了推波助瀾的作用，這些影響也波及到政治領域?！敖鈽嫛币辉~不在屬于哪一個領域，也不再屬于哪一個地域，而是屬于我們人類自身。中國本身是世界的一部分，我們今天研究“解構主義”，也就是認識中國，尤其是解構主義思潮影響下的中國知識界。

一、西方解構主義的“政治”及“政治學”

法國的“五月風暴”以及后來出現(xiàn)的一系列的運動，為“結構主義”敲響了喪鐘，也同時徹底地改變了西方學術思想的發(fā)展格局。德里達本人也不得不承認“五月風暴”呈現(xiàn)了“歷史性和政治性的視野”，給知識和權利帶來了它所曾未有過的急迫的尖銳的政治意義。然而，“解構主義的政治傾向并不像它外在表現(xiàn)得那樣明晰，這主要是因為解構主義作為一股哲學思潮在政治上一直有著兩張面孔，一是埋首于語言問題、脫離政治實踐；一是充滿叛逆精神，具有強烈左翼色彩?！雹谡J識西方的“解構主義”，我覺得在德里達的哲學和文學批評實踐中，首先要區(qū)分兩個“政治”和“政治學”的內含。

1、西方的“政治”與西方的“政治學”。