目前，農(nóng)村適度規(guī)模養(yǎng)雞戶大多數(shù)都是外購(gòu)雛雞，因此，雛雞飼養(yǎng)顯得尤為重要。從近幾年農(nóng)村養(yǎng)雞生產(chǎn)過程中遇到的問題看，要想最大限度的提高雛雞成活率并增加養(yǎng)雞的經(jīng)濟(jì)效益，提高育雛技術(shù)水平、降低雛雞死亡率是養(yǎng)雞生產(chǎn)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。本文對(duì)雞苗選擇、育雛室準(zhǔn)備、育雛室環(huán)境控制、育雛期飼養(yǎng)管理、疫病防治等幾個(gè)方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了歸納總結(jié)，供廣大養(yǎng)殖戶參考。

1育雛前的準(zhǔn)備

1．1制定育雛計(jì)劃

雛雞數(shù)量、育雛方式、進(jìn)雛時(shí)間、飼養(yǎng)管理操作規(guī)程、疾病防治程序等必須提前制定好，做到有備而行。

1．2育雛設(shè)施

育雛室、供溫設(shè)備、照明設(shè)備、供水設(shè)備、飼養(yǎng)設(shè)備必須完好齊全。

摘要：本文以紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以建設(shè)基于VRRP的核心交換機(jī)冗余系統(tǒng)為目的，介紹了VRRP的原理及實(shí)施方法。

關(guān)鍵詞：VRRP；負(fù)載均衡；容錯(cuò)

一、問題的提出

紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在2007年7月進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)容改造，大大增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和安全性。但隨著自動(dòng)化辦公的不斷深入、應(yīng)用服務(wù)的不斷增加以及用戶數(shù)量的不斷增多，用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性也提出了更高的要求。提高網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性需要日常的監(jiān)管與維護(hù)，同時(shí)也與網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)有關(guān)。

目前學(xué)院網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如圖1所示，為了提高網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和安全性，我們把不同的用戶按區(qū)劃到了不同的VLAN中（如A區(qū)為VLAN10，分配地址為：192.168.10.X/24;C區(qū)為VLAN20，分配地址為

192.168.20.X/24）,同時(shí)在核心交換機(jī)上為每個(gè)VLAN分別設(shè)置一個(gè)IP地址，作為相應(yīng)VLAN的默認(rèn)網(wǎng)關(guān)（VLAN10設(shè)置地址為192.168.10.254，作為VLAN10用戶的網(wǎng)關(guān)地址；VLAN20設(shè)置地址為

這樣就能夠在較小污染的前提下，將煤炭資源轉(zhuǎn)化為其他形式的能源進(jìn)行儲(chǔ)存或者運(yùn)輸。煤液化過程可以通過圖1來(lái)表示:煤中所存在的能量較小的C－C、C－N、C－O和C－S等化學(xué)鍵，在反應(yīng)的過程中發(fā)生斷裂，形成了數(shù)量眾多的自由基碎片。然而大量存在的自由基碎片又可以通過化學(xué)反應(yīng)，與溶劑和氫氣中的活性氫相結(jié)合，形成較為穩(wěn)定的化合物。該化合物中的H/C原子比將有0．8%上升至2．0%。在一系列的化學(xué)反應(yīng)后，之前煤中的固態(tài)大分子成為了液態(tài)小分子化合物。煤液化后就可以形成液化油、瀝青烯、前瀝青烯、液化殘?jiān)⑸倭康乃蜌怏w。煤液化可以大致分為熱溶解裂解、氫轉(zhuǎn)移和加氫三大步驟。

1、熱溶解裂變:粉狀煤炭與循環(huán)溶劑制備成的混合油煤漿在約250℃高溫的環(huán)境下，煤中鍵能較小的化學(xué)鍵將會(huì)出現(xiàn)斷裂，一旦溫度超過250℃，煤的大分子將發(fā)生熱裂解反應(yīng)，那些不穩(wěn)定的化學(xué)鍵也會(huì)斷裂。煤中出現(xiàn)大量的自由基碎片。

2、氫轉(zhuǎn)移:煤中一些弱堿斷裂所形成的自由基碎片，在斷裂處會(huì)出現(xiàn)未配對(duì)的自由電子，這些帶有未配對(duì)電子的自由基碎片我們稱之為自由基。煤基質(zhì)或者溶劑中的活性氫原子將與自由基結(jié)合，達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。穩(wěn)定狀態(tài)下的生成物中，分子量最大的就是前瀝青烯，其次是瀝青烯，分子量最小的就是液化油。大分子量前瀝青烯在經(jīng)過加氫反應(yīng)后，可以生成較小分子量的瀝青烯、油以及烴類氣體。同樣，瀝青烯在經(jīng)過加氫反應(yīng)后也可以生成油或者烴類物質(zhì)。

3、加氫:煤液化反應(yīng)過程中，氫氣分子在壓力以及催化劑的作用下活化，之后這些H分子可以直接與熱裂解所形成的自由基或者穩(wěn)定分子進(jìn)行反應(yīng)。該過程主要有芳烴加氫飽和，加氫脫氧、氮、硫等雜原子以及加氫裂化等。根據(jù)加氫條件的約束程度不同，可以控制加氫催化劑活性已近加氫反應(yīng)深度。接下來(lái)對(duì)煤加堿預(yù)處理過程進(jìn)行研究實(shí)驗(yàn):預(yù)處理的主要作用就是提高煤的活性，本實(shí)驗(yàn)采用0．4%－1．6%的NaOH堿溶液對(duì)煤進(jìn)行預(yù)處理，以研究堿處理后的煤經(jīng)過液化其油出率的變化。表1給出了實(shí)驗(yàn)結(jié)果。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)NaOH堿溶液的濃度達(dá)到0．8%時(shí)，輕餾分收率的值達(dá)到最大值19．1%，為不加堿時(shí)分收率(10．6%)的1．8倍;總油出率61．8%，為不加堿時(shí)(57．2%)的1．08倍。對(duì)煤進(jìn)行預(yù)處理能夠明顯提高油出率。煤炭的液化過程需要考慮很多方面的因素，溫度、壓力、催化劑等等，很多環(huán)境條件都會(huì)對(duì)煤炭的液化結(jié)果產(chǎn)生影響。本文介紹了煤炭液化的過程，并對(duì)堿溶液在煤預(yù)處理中所起到的作用，以及對(duì)最終液化油出率影響進(jìn)行了分析。在今后的工作中，筆者將對(duì)煤炭液化其他過程以及相應(yīng)影響因素進(jìn)行更為深入的研究，以期能夠進(jìn)一步提高煤炭利用率。

本文作者：陳時(shí)爭(zhēng)工作單位：寧夏工業(yè)職業(yè)學(xué)院

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×略論產(chǎn)品營(yíng)銷的十大策略

××吳文琴

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×摘要：本文論述產(chǎn)品營(yíng)銷的種策略，公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員公同的天地提出了產(chǎn)品營(yíng)銷過程所要避免的做法和應(yīng)實(shí)施的戰(zhàn)略措施和方法。

×關(guān)鍵詞：產(chǎn)品、營(yíng)銷、策略

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國(guó)現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長(zhǎng)久和被人反復(fù)研究的對(duì)象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》，122頁(yè)，北京，人民出版社，1987。）在這個(gè)被反復(fù)研究的偉大對(duì)象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個(gè)被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無(wú)意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說(shuō)中有一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)觥保Y(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個(gè)人學(xué)的空?qǐng)龊蛿嗔?。我們認(rèn)為如果說(shuō)真有這個(gè)“空?qǐng)觥钡脑挘且彩俏覀儗?duì)他的這方面思想的研究上的“空?qǐng)觥??；蛟S是旁觀者清，美國(guó)學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會(huì)中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)改變社會(huì)，改變?nèi)嗣竦纳睢！蔽覀冋J(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說(shuō)一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會(huì)

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就立定大志，要“拯救千萬(wàn)無(wú)告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92頁(yè)。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)?，這不止是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的問題，要完成這個(gè)大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會(huì)實(shí)踐?！罢胃牧家煌荆芍^絕無(wú)希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92～105頁(yè)。）認(rèn)識(shí)到所謂根本的改造是先確立一個(gè)基礎(chǔ)，立定一個(gè)目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會(huì)的根本改造又要從具體的改造、解放活動(dòng)做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國(guó)走出來(lái)，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他在《“湘江評(píng)論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等?！皫讉€(gè)人享福，千萬(wàn)人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動(dòng)者欲求完全之平均分配，非在社會(huì)制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時(shí)指出，除了剩余價(jià)值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動(dòng)等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個(gè)問題得到說(shuō)明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個(gè)社會(huì)和國(guó)家的主體，人民群眾是社會(huì)和國(guó)家的主人，“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個(gè)社會(huì)主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國(guó)廣泛傳播，使得在思考和觀察中國(guó)社會(huì)問題時(shí)更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時(shí)代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會(huì)主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是文化舶來(lái)品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來(lái)源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國(guó)，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對(duì)他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來(lái)其中確有不少空想成分?！肮倘粔?mèng)想不是現(xiàn)實(shí)，但是人們的夢(mèng)想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵(lì)著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解放了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國(guó)社會(huì)的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對(duì)本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第1卷，111～112頁(yè)。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會(huì)上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”（注：《選集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁(yè)。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國(guó)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

很多學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)先于設(shè)計(jì)，在作品或藝術(shù)品完成的過程中，技術(shù)比設(shè)計(jì)重要，技術(shù)處于主導(dǎo)核心地位。我認(rèn)為這個(gè)過程是復(fù)雜而富于變化的，不能簡(jiǎn)單的做出這種結(jié)論。技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系應(yīng)該是辨證的，是互為前提的，在不同的情況下技術(shù)與設(shè)計(jì)的地位是相互轉(zhuǎn)化的。技術(shù)并不是天然為設(shè)計(jì)的必然前提，有時(shí)候，設(shè)計(jì)會(huì)先于技術(shù)而引導(dǎo)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，從宏觀上看，設(shè)計(jì)給予技術(shù)以方向和目標(biāo)；從微觀上看，技術(shù)引領(lǐng)著設(shè)計(jì)，制約著設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)可能。比如人類對(duì)于飛天的理想和飛機(jī)的產(chǎn)生過程，可以很好的證明這個(gè)過程。在飛機(jī)發(fā)明之前的無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)，不論中國(guó)還是外國(guó)，人類的祖先在仰望天空的時(shí)候，都會(huì)設(shè)想人類有一天可以像鳥兒一樣自由翱翔于蔚藍(lán)的天空。這種飛翔的愿望就是設(shè)計(jì)。最早的載人飛行器是墨翟之飛鳶。在《墨子•魯問篇》中記載，“公輸子削竹以為鵲，成而飛之，三日不下。”這是最早的載人飛行記載。在中世紀(jì)，飛機(jī)的原創(chuàng)實(shí)驗(yàn)是阿拉伯人阿巴斯•菲瑪斯（AbbasibnFimas）。公元852年，他模仿鳥的翅膀用木架釘上寬布做兩翼，從科爾多瓦大清真寺的宣禮塔上滑翔而下。1903年美國(guó)的萊特兄弟制造出了第一架依靠自身動(dòng)力進(jìn)行載人飛行的飛機(jī)“飛行者”1號(hào)，并獲得試飛成功。直至現(xiàn)代，飛機(jī)已經(jīng)成為人們生活中離不開的最重要的交通工具。人類實(shí)現(xiàn)了老祖先千年以來(lái)的飛天夢(mèng)想與設(shè)計(jì)?；仡欙w機(jī)的產(chǎn)生，其實(shí)我們宏觀的去看，這一過程中重要的不是飛機(jī)，而是飛天，是人類關(guān)于飛天的設(shè)計(jì)，它直接導(dǎo)致了后來(lái)飛機(jī)的出現(xiàn)。人類關(guān)注的是飛天和怎樣飛天，至于是飛機(jī)也好飛碟也好或者是其他什么，只要可以實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)就可以。只不過隨著演化，飛機(jī)擔(dān)當(dāng)了這一角色，飛機(jī)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)。從這個(gè)高度，和宏觀的角度看，設(shè)計(jì)給予技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展指引了方向，使技術(shù)的產(chǎn)生更加具有明確性，而不是偶然隨意的產(chǎn)生和發(fā)展。我認(rèn)為，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)在也有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。通過這一觀點(diǎn)，我們也就不難理解，為什么有些發(fā)明創(chuàng)造，有些技術(shù)從誕生之日起就注定很難轉(zhuǎn)化為實(shí)際的生產(chǎn)力和產(chǎn)品而逐漸被人們所遺忘。上述談了設(shè)計(jì)在飛機(jī)產(chǎn)生這一過程中的重要性，它不僅僅只是動(dòng)機(jī)和目的，而是整個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程。同樣的，技術(shù)在這一過程中也起著非常重要的作用。我們微觀的來(lái)看這一過程，把這一過程細(xì)分為不同的環(huán)節(jié)，那么每一次的進(jìn)步與突破都與技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。從最初的構(gòu)想，到圖紙，到羽毛和布做的翅膀，直至飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和真正現(xiàn)代意義上的飛機(jī)的誕生，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是技術(shù)在實(shí)現(xiàn)著設(shè)計(jì)的夢(mèng)想，推動(dòng)支持著設(shè)計(jì)的最終完成和實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看，技術(shù)又引領(lǐng)著設(shè)計(jì)，制約著設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)可能。

從技術(shù)與設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值影響上看，我認(rèn)為兩者的作用是同等的。我們有學(xué)者認(rèn)為技術(shù)的突破與先進(jìn)決定了產(chǎn)品的價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，而忽略了設(shè)計(jì)的作用，認(rèn)為設(shè)計(jì)只不過是雕蟲小技；還有的學(xué)者認(rèn)為設(shè)計(jì)或者裝飾才是決定產(chǎn)品價(jià)值的根本，這也是不科學(xué)和不全面的。比如我國(guó)瓷器中著名的青花釉里紅，制造工藝難度極其大，古代有人為燒造青花釉里紅瓷器，導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)的下場(chǎng)。因?yàn)榍嗷ㄓ岳锛t瓷器的特點(diǎn)是在瓷胎上同時(shí)用鈷和銅兩種色料彩繪，然后罩釉經(jīng)高溫?zé)爝€原而成。由于鈷和銅兩種原素還原的溫度不同，工藝掌握難度非常大，所以青花釉里紅成功的瓷器很少。技術(shù)上的難以把握造成了其極高的價(jià)值。這個(gè)例子說(shuō)明了技術(shù)對(duì)于產(chǎn)品價(jià)值的巨大影響。但是我們并不能因此而忽略設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的影響。例如我們大家所熟悉的明式家具，它所采用的榫卯技術(shù)早就有之，硬木材料也是早就有之。不論是在明式家具產(chǎn)生之前還是產(chǎn)生之后，這些技術(shù)和材料都已經(jīng)有了，可就是達(dá)不到明式家具的那種高度，關(guān)鍵就在于設(shè)計(jì)。明式家具的風(fēng)格特點(diǎn)可用王世襄先生品評(píng)明式家具的“十二品”概之。十二品為“簡(jiǎn)練、厚拙、圓渾、華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新”。明式家具所取得的登峰造極的成就和自身無(wú)與倫比的價(jià)值就來(lái)源于設(shè)計(jì)。這兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子很具象的說(shuō)明了，從技術(shù)與設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值影響上看，兩者的作用是同等的。并不能簡(jiǎn)單的得出技術(shù)決定價(jià)值還是設(shè)計(jì)決定價(jià)值的結(jié)論，要具體問題具體分析。一件價(jià)值高的作品或者產(chǎn)品，必有其過人的技術(shù)，也或者有其超于一般的設(shè)計(jì)，甚至二者皆有。

從技術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系來(lái)看，技術(shù)與設(shè)計(jì)是密不可分的。如果把技術(shù)看作是一個(gè)點(diǎn)，那么設(shè)計(jì)就是將這個(gè)點(diǎn)無(wú)限擴(kuò)大的一個(gè)面。技術(shù)使設(shè)計(jì)向縱深發(fā)展，推動(dòng)設(shè)計(jì)前進(jìn)；設(shè)計(jì)使技術(shù)橫向發(fā)展，推動(dòng)、傳播、普及、轉(zhuǎn)化技術(shù)的應(yīng)用。比如發(fā)動(dòng)機(jī)理論和技術(shù)的產(chǎn)生，是設(shè)計(jì)將這同一種原理和技術(shù)轉(zhuǎn)化成為了我們生活中的飛機(jī)、汽車、輪船、摩托車等等無(wú)數(shù)種不同的產(chǎn)品，滿足生活中不同的需要。離開了設(shè)計(jì)的技術(shù)，將沒有任何生命力，難免最終被淘汰消失的命運(yùn)。離開了技術(shù)的設(shè)計(jì)，將注定停滯不前無(wú)法進(jìn)步，甚至無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度可以毫不夸張的說(shuō)，技術(shù)是軀體，設(shè)計(jì)是靈魂。設(shè)計(jì)使技術(shù)有了生命力，技術(shù)使設(shè)計(jì)有了可以附著的載體和得以實(shí)現(xiàn)的保證。技術(shù)的發(fā)明不是終點(diǎn)，恰恰相反，僅僅是起點(diǎn)。一項(xiàng)技術(shù)的誕生僅僅是第一步，它是否有存在的價(jià)值與意義，關(guān)鍵是要看它可否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，可否轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的產(chǎn)品。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)起著關(guān)鍵而無(wú)法替代的作用。

從技術(shù)與設(shè)計(jì)的生命周期來(lái)看也是有所不同的?，F(xiàn)代社會(huì)高科技層出不窮，技術(shù)更新?lián)Q代速度很快。但是它的趨勢(shì)呈射線狀，方向性指向性很強(qiáng)，沒有盡頭。比如蒸汽機(jī)的發(fā)明，產(chǎn)生了蒸汽機(jī)車，但隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在蒸汽機(jī)車基本在我國(guó)被淘汰了，取而代之的是更先進(jìn)的電力機(jī)車，磁懸浮列車等等，而且會(huì)一直朝前發(fā)展下去。設(shè)計(jì)的生命周期也很短，新的設(shè)計(jì)，新的潮流，新的時(shí)尚甚至比技術(shù)的更新還要快很多，這是與技術(shù)相同的。但與技術(shù)的區(qū)別是，設(shè)計(jì)的整體趨勢(shì)應(yīng)該是曲線的，循環(huán)往復(fù)的。比如藝術(shù)領(lǐng)域里的文藝復(fù)興，設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，以及現(xiàn)在設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用的巴洛克，洛可可風(fēng)格，懷舊風(fēng)格，復(fù)古情懷等等，都是設(shè)計(jì)中這一循環(huán)往復(fù)趨勢(shì)的表現(xiàn)。技術(shù)過時(shí)了，就會(huì)被永久的淘汰；設(shè)計(jì)過時(shí)了，不知什么時(shí)候又會(huì)成為新的流行。從這個(gè)角度說(shuō)，具體的某項(xiàng)技術(shù)生命周期很短，但站在整個(gè)技術(shù)發(fā)展史角度看，它是不斷向前發(fā)展的。具體某種設(shè)計(jì)的生命周期也不長(zhǎng)，但站在設(shè)計(jì)發(fā)展史角度看，設(shè)計(jì)是可以往復(fù)的，是永遠(yuǎn)不死的。這點(diǎn)技術(shù)是達(dá)不到的。最后，技術(shù)與設(shè)計(jì)都具有的一個(gè)最重要的共性特征，就是創(chuàng)新。狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。我國(guó)現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要是：一是以我為主；二是綜合集成。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)新依然是設(shè)計(jì)的根本和生命線。沒有設(shè)計(jì)是一成不變的，無(wú)限復(fù)制的，設(shè)計(jì)只有不斷創(chuàng)新才有存在的價(jià)值和意義。在創(chuàng)新方面，技術(shù)與設(shè)計(jì)是同一的，一致的。只是從某種程度上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新較之技術(shù)更具有靈活性，主觀性一些。技術(shù)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新都應(yīng)遵循可持續(xù)性和延續(xù)性?？傊?，技術(shù)與設(shè)計(jì)之間有著密不可分的關(guān)系。隨著人類研究領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)大和認(rèn)知水平的不斷提高，技術(shù)和設(shè)計(jì)的概念，所涉及的領(lǐng)域也在不斷的擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)交叉。這是發(fā)展的必然趨勢(shì)，只要我們認(rèn)真研究和把握技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系以及它們各自的特點(diǎn)，就能夠科學(xué)的有效地加以利用，來(lái)造福我們的國(guó)家和社會(huì)。

本文作者：凌士義楊光工作單位：中原工學(xué)院

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國(guó)現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長(zhǎng)久和被人反復(fù)研究的對(duì)象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》，122頁(yè)，北京，人民出版社，1987。）在這個(gè)被反復(fù)研究的偉大對(duì)象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個(gè)被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無(wú)意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說(shuō)中有一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)觥?，而結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個(gè)人學(xué)的空?qǐng)龊蛿嗔选Ｎ覀冋J(rèn)為如果說(shuō)真有這個(gè)“空?qǐng)觥钡脑?，那也是我們?duì)他的這方面思想的研究上的“空?qǐng)觥薄；蛟S是旁觀者清，美國(guó)學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會(huì)中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)改變社會(huì)，改變?nèi)嗣竦纳?。”我們認(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說(shuō)一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會(huì)

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就立定大志，要“拯救千萬(wàn)無(wú)告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92頁(yè)。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)?，這不止是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的問題，要完成這個(gè)大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會(huì)實(shí)踐。“政治改良一途，可謂絕無(wú)希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92～105頁(yè)。）認(rèn)識(shí)到所謂根本的改造是先確立一個(gè)基礎(chǔ)，立定一個(gè)目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會(huì)的根本改造又要從具體的改造、解放活動(dòng)做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國(guó)走出來(lái)，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他在《“湘江評(píng)論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等?！皫讉€(gè)人享福，千萬(wàn)人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動(dòng)者欲求完全之平均分配，非在社會(huì)制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時(shí)指出，除了剩余價(jià)值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動(dòng)等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個(gè)問題得到說(shuō)明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個(gè)社會(huì)和國(guó)家的主體，人民群眾是社會(huì)和國(guó)家的主人，“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個(gè)社會(huì)主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國(guó)廣泛傳播，使得在思考和觀察中國(guó)社會(huì)問題時(shí)更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時(shí)代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會(huì)主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是文化舶來(lái)品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來(lái)源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國(guó)，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對(duì)他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來(lái)其中確有不少空想成分?！肮倘粔?mèng)想不是現(xiàn)實(shí)，但是人們的夢(mèng)想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵(lì)著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解放了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國(guó)社會(huì)的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對(duì)本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”（注：《選集》，2版，第1卷，111～112頁(yè)。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會(huì)上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁(yè)。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國(guó)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

西安科技大學(xué)堅(jiān)持走具有“西科”特色的開放式教育路線，培養(yǎng)出的人才能夠做到在西部和地礦行業(yè)留得住、用得上并且干得好。近幾年來(lái)西科堅(jiān)持的三個(gè)對(duì)接、三個(gè)走出的教育模式為西部和地礦行業(yè)培養(yǎng)出了大批的應(yīng)用型高級(jí)專業(yè)人才?！叭齻€(gè)對(duì)接”主要包括：第一點(diǎn)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的對(duì)接，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，讓學(xué)生能自主的做到提出問題、分析問題、解決問題，不局限于課本上的知識(shí)，活躍思維能力，堅(jiān)持素質(zhì)、知識(shí)和能力的三位一體均衡發(fā)展的教育方式；第二點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)與科研的對(duì)接，讓學(xué)生不僅僅是在課堂學(xué)習(xí)課本知識(shí)，更是提倡學(xué)生積極參加老師的科研活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新能力；第三點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的對(duì)接，讓學(xué)生不局限于學(xué)校的生活學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)他們?nèi)谌肷鐣?huì)、改造社會(huì)的能力，讓他們?cè)谧呷牍ぷ鲘徫缓竽軌蚩焖龠m應(yīng)社會(huì)的需求，解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問題。黑龍江科技學(xué)院在“三大”教育理念的引領(lǐng)下，學(xué)校進(jìn)一步創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，構(gòu)建了獨(dú)特的“思想道德素質(zhì)高、工程實(shí)踐能力強(qiáng)”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系。其內(nèi)涵就是堅(jiān)持教育、管理和實(shí)踐相結(jié)合的思想，不斷的培養(yǎng)學(xué)生良好的思想作風(fēng)和基礎(chǔ)文明素養(yǎng)，明確成人成才方向，通過在工程中適應(yīng)環(huán)境體驗(yàn)實(shí)踐過程，使學(xué)生能夠懂得由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的解決問題方法，從而掌握遇到問題綜合的分析問題、細(xì)致的解決問題的能力，通過培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和科研精神，在扎實(shí)地掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化其工程實(shí)踐能力，使學(xué)生能夠養(yǎng)成吃苦耐勞、有責(zé)任心、樂于奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)的良好習(xí)慣，使學(xué)生能夠在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中投入更大的熱情。通過不斷的認(rèn)知，不斷的實(shí)踐，讓思想道德和工程實(shí)踐互相融合，互相促進(jìn)，最終使學(xué)生的思想道德素質(zhì)和工程實(shí)踐能力得到全面的提高和發(fā)展。2002年以來(lái)，《人民日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)等20多家新聞媒體和報(bào)刊對(duì)該校人才培養(yǎng)、辦學(xué)特色等進(jìn)行了200余次宣傳報(bào)道。2002～2006年，學(xué)校本科畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)五年保持在92%以上，居黑龍江省高校前列。該校畢業(yè)生在工作崗位上的優(yōu)異表現(xiàn)得到了用人單位的一致好評(píng)，在工作競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，他們認(rèn)為該校畢業(yè)生具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有較高的思想道德素質(zhì)，能夠吃苦耐勞，并且有較強(qiáng)的責(zé)任心和團(tuán)隊(duì)合作精神，特別是在環(huán)境艱苦的煤炭行業(yè)中，不怕工作苦、不怕環(huán)境險(xiǎn)，具有樸實(shí)無(wú)華的奮斗精神；二是專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，實(shí)踐能力強(qiáng)，適應(yīng)艱苦的工作環(huán)境快，刻苦專研，能夠?qū)W以致用，發(fā)展后勁更強(qiáng)大。

回顧高等教育培養(yǎng)質(zhì)量的演變歷史，我們要肯定諸多“從無(wú)到有”的歷史進(jìn)步性，也要反思如何從歷史的眼光看待今日的高等教育現(xiàn)狀，高等教育是培養(yǎng)下一代的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)著我國(guó)高等教育的目標(biāo)，蘊(yùn)含著高等教育改革、發(fā)展的方向，直接影響我國(guó)人才資源的數(shù)量、質(zhì)量和整體結(jié)構(gòu)的變化?；仡櫢母镩_放30年以來(lái)我國(guó)教育觀念的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)高等教育的變化過程是嘔心瀝血的，我國(guó)煤炭教育的改革和高等教育是緊密聯(lián)系在一起的，這種變化是與我國(guó)改革開放的進(jìn)程有直接關(guān)系，與改革開放所引起的社會(huì)對(duì)人才需求的變化直接相關(guān)，而創(chuàng)新的高等教育才是對(duì)以往高等教育的革命性變革。規(guī)劃高等教育的未來(lái)發(fā)展。歷史總是趨于進(jìn)步的，她會(huì)不斷地繼承傳統(tǒng)并修正錯(cuò)誤，相信高等教育人才的培養(yǎng)，和煤炭行業(yè)高等教育的培養(yǎng)質(zhì)量同樣會(huì)不斷獲得新的提升。

本文作者：于吉紅工作單位：黑龍江科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

顯然，討論“中國(guó)當(dāng)代舞劇創(chuàng)作的成就、問題與對(duì)策”，我們必須首先抓住主要的討論對(duì)象。當(dāng)前中國(guó)舞壇，誰(shuí)們?cè)凇叭A山論劍”？

筆者以為：1949年以來(lái)，為中國(guó)當(dāng)代舞蹈、舞劇創(chuàng)作建設(shè)作出貢獻(xiàn)的有六代編導(dǎo)。以吳曉邦、戴愛蓮等中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的先驅(qū)編導(dǎo)家為第一代；以胡果剛、查列、賈作光、梁倫等中國(guó)舞蹈的奠基編導(dǎo)家為第二代；五十年代由新中國(guó)藝術(shù)院團(tuán)培養(yǎng)起來(lái)的舒巧、李承祥、門文元、黃素嘉、陳翹、張毅、黃少淑，房進(jìn)激等編導(dǎo)家為第三代；七十年代末至八十年代前期的先鋒編導(dǎo)家蔣華軒、蘇時(shí)進(jìn)、華超、胡嘉祿等可算第四代；八十年代后期至九十年代初聲名鵲起的編導(dǎo)陳惠芬、王勇、趙明、楊麗萍、王玫、陳維亞、張繼鋼、丁偉、楊威等屬第五代；此后以降的為第六代。

中國(guó)舞蹈與舞劇的藝術(shù)大廈自然依每一代編導(dǎo)家的貢獻(xiàn)。第一二代編導(dǎo)對(duì)中國(guó)舞蹈創(chuàng)作思想上的影響最久；第三代編導(dǎo)對(duì)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的成熟最功不可沒；第四代編導(dǎo)的探索在中國(guó)舞蹈轉(zhuǎn)型之際形成的文化沖擊波最大；第五代以后編導(dǎo)的創(chuàng)作最為多樣且最豐產(chǎn)。而當(dāng)今在舞劇創(chuàng)作領(lǐng)域大顯身手的主力軍則是第五代編導(dǎo)。值得指出的是，這代編導(dǎo)中不少人已盡顯英雄本色，并且以自身的年富力強(qiáng)將繼續(xù)主控當(dāng)代中國(guó)舞壇數(shù)年，為中國(guó)當(dāng)代舞劇實(shí)現(xiàn)歷史性的飛躍搭好階梯。因此，將他們置于我們的話語(yǔ)中心予以關(guān)注，分析他們藝術(shù)創(chuàng)作的成敗與得失，是我們尋求中國(guó)當(dāng)代舞劇發(fā)展對(duì)策的一個(gè)十分重要的起點(diǎn)。

本文不認(rèn)為舞劇“是舞蹈藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式”。但它的確以更大的內(nèi)涵容量與更多樣的手段為我們更深廣地傳達(dá)思想、情感以及對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)提供了更廣闊的天地。自然，對(duì)編導(dǎo)家駕馭作品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與手段的能力與要求也同步提升。如果說(shuō)“欣賞藝術(shù)就是欣賞困難的克服”，我們?cè)诘谖宕帉?dǎo)的舞劇中之遺憾正是未能更多地領(lǐng)略到這種“困難的克服”，甚至十分遺憾地看到編導(dǎo)家缺少“克服困難”的意識(shí)。所以，我以為，中國(guó)當(dāng)代第五代編導(dǎo)如欲登上中國(guó)舞劇的歷史高峰，起碼要實(shí)現(xiàn)如下三大“困難的克服”：一是對(duì)藝術(shù)生命“速朽性”的克服；二是對(duì)“戲劇性”貧血癥的克服；三是對(duì)舞劇語(yǔ)言平庸化的克服。

首先，藝術(shù)生命的“速朽性”是一切美的創(chuàng)新與延續(xù)的敵人。戲劇美學(xué)家余秋雨先生認(rèn)為，這是一種經(jīng)常出現(xiàn)、很難克服、甚至在偉大戲劇家的手下也一再顯現(xiàn)的藝術(shù)破壞性的因素。是黑格爾在《美學(xué)》中稱之為歷史的外在現(xiàn)象的個(gè)別定性。因此：“美的延續(xù)性。就其本身而言，就是對(duì)速朽性的克服與戰(zhàn)勝?！保ㄓ嗲镉辏骸稇騽〉拿缹W(xué)生命》載《戲劇美學(xué)論集》上海文藝出版社1983年6月第61－62頁(yè)）

顯然，中國(guó)當(dāng)代舞劇較少涉及到現(xiàn)實(shí)題材，然而不少編導(dǎo)家試圖運(yùn)用歷史題材、神話與民間傳說(shuō)或者歷史文學(xué)作品的改編對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生影響。但這種努力的收效從總體上說(shuō)卻比較微弱。即便一些獲較高層獎(jiǎng)項(xiàng)的舞劇作品，盡管從舞蹈編排的角度，不能說(shuō)不好看、不精致，但編導(dǎo)家的初衷往往并未實(shí)現(xiàn)。之所以如是說(shuō)，不能不說(shuō)因?yàn)樽髌肺茨芙o當(dāng)代人對(duì)歷史提供一個(gè)新的詮釋視角與思想有關(guān)。他們?cè)谏裨捙c民間傳說(shuō)中依然重復(fù)著進(jìn)行某種造神運(yùn)動(dòng)，我們看不到現(xiàn)代民主社會(huì)人民創(chuàng)造歷史的思想光輝。

內(nèi)容摘要：“先鋒作家”北村1992年以后的寫作通常被稱作“神性寫作”。他立足基督的信仰，力圖傳揚(yáng)上帝的救贖和永生之道，宣揚(yáng)圣經(jīng)“神圣啟示”的權(quán)威性和唯一性。本文通過對(duì)北村后期小說(shuō)的介紹，試分析基督教文化在其小說(shuō)中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：北村小說(shuō)基督教救贖

北村是當(dāng)代文壇一位“重要的作家”（南帆語(yǔ)），他在20世紀(jì)80年代中后期步入文壇，以一系列挑戰(zhàn)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作理念和表達(dá)方式的作品引起人們的注意。北村也因此與余華、蘇童、格非等一同被稱為“先鋒作家”，他的初期小說(shuō)，如《諧振》、《逃亡者說(shuō)》、《歸鄉(xiāng)者說(shuō)》、《劫持者說(shuō)》、《披甲者說(shuō)》、《聒噪者說(shuō)》、《陳守存冗長(zhǎng)的一天》等專注于技術(shù)形式的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新，設(shè)置小說(shuō)語(yǔ)言的迷宮，迷亂讀者眼球的同時(shí)也迷失了自己的方向。在一個(gè)被商品和技術(shù)置換的生存空間，文學(xué)首先面臨的是來(lái)自生存領(lǐng)域的尖銳詰問：你應(yīng)該以怎樣的方式存活？[1]反映社會(huì)人生的文學(xué)作品究竟該寫什么？怎樣寫？它們有什么意義？

1992年3月所發(fā)生的對(duì)北村來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的精神事件，他在廈門受洗歸入基督。北村自述，“1992年3月10日晚上8時(shí)，我蒙神的帶領(lǐng)，進(jìn)入了廈門一個(gè)破舊的小閣樓，在那個(gè)地方，我見到了一些人，一些活在上界的人。神揀選了我。我在聽了不到二十分鐘福音后就歸入主耶穌基督。”3年之后，當(dāng)他談起這段神圣而奇妙的經(jīng)歷時(shí)，他仍然說(shuō)我可以見證“耶穌基督是宇宙間惟一真活的神，他就是道路、真理、生命”。[2]可見他對(duì)基督耶穌是神的絕對(duì)地信與敬畏。

自皈入基督教，北村找到了人生的方向和生命的意義，他的創(chuàng)作發(fā)生了翻天覆地的變化。其作品不再沉迷于聒噪而是轉(zhuǎn)向神性書寫，揭示人的生存困境及生命的焦灼狀態(tài)、并渴望從中解脫出來(lái)的生命訴求。

信與寫