在新媒介技術(shù)推動下，新媒介形態(tài)愈來愈多地涌現(xiàn)出來。傳統(tǒng)大眾傳媒在與新媒介的競爭中走向媒介融合，力圖以新的傳播形式達到更佳的傳播效果。媒介技術(shù)革命沖擊并改變了人們的媒介使用方式。記者也在這個大潮中不斷更新自己的新聞信息傳播方式。事實上，在傳統(tǒng)大眾傳媒“觸網(wǎng)”、入駐新媒介之前，就有記者出于種種原因主動嘗試使用新媒體。

一、記者在微博上大規(guī)模亮相

在媒介技術(shù)發(fā)展位居世界前列的美國，早在上世紀末就出現(xiàn)了一批“博客記者”，即在自己的博客而非傳統(tǒng)大眾傳媒上新聞的新聞工作者。美國前總統(tǒng)克林頓的“拉鏈門”事件就是被博客記者率先披露。其后，隨著微博技術(shù)的發(fā)展，其影響力逐步取代博客，以Twitter為代表的微博客在網(wǎng)上傳播新聞信息，“微博記者”（TwitterJournalists）也應運而生。這些都對傳統(tǒng)新聞傳播帶來了不小的挑戰(zhàn)。在我國，微博于2009年開始流行?！靶吕宋⒉眱?nèi)測版于2009年8月啟動，是國內(nèi)首個提供微博服務的門戶網(wǎng)站。盡管在微博引入中國的階段，我國曾經(jīng)出現(xiàn)過飯否、嘀咕、嘰歪等中國式微博網(wǎng)站，但新浪公司通過邀請明星、名人、記者開設微博的方式推廣微博，取得了巨大的成功。明星效應加上熱點議題，使得普通網(wǎng)民對微博的關注和參與迅速升溫。新浪微博的數(shù)據(jù)顯示，到2011年2月，新浪微博的用戶已經(jīng)超過1億人。在新浪微博的帶動下，一個微博時代在我國悄然來臨。現(xiàn)在，我國不僅有綜合門戶網(wǎng)站微博，還有新聞網(wǎng)站微博、電子商務微博、獨立微博客網(wǎng)等各種形式的微博提供給受眾。2009年12月22日，人民網(wǎng)也推出了微博服務“人民微博”，意圖將其打造成一個網(wǎng)絡問政的新興平臺。2010年2月22日，“人民微博”上出現(xiàn)了國家主席的名字。“胡主席‘開’微博了”的消息成為網(wǎng)友熱議的焦點。僅僅一天的時間，該微博的注冊粉絲數(shù)量就達到8088人①。

微博被逐步培育成反映社會問題、設置公共議題的重要輿論場域，其影響力連傳統(tǒng)媒體都不能小覷。對此，傳統(tǒng)媒體作出了積極的回應，包括在新浪等綜合門戶網(wǎng)站開設微博賬號，將其作為信息的平臺之一，以及在自己的電子媒體上推出微博版等。如2010年2月，羊城晚報與新浪網(wǎng)、金羊網(wǎng)合作推出“兩會微博”，同時開辟“微博版”，“短短6天時間，超過1．3萬名網(wǎng)友關注并發(fā)表數(shù)百條評論”。作為新的媒介技術(shù)，微博受到受眾的歡迎與積極參與。媒介融合技術(shù)正逐步將政治信息傳播帶入社會網(wǎng)絡（Socialnetwork）時代，改變政治信息的傳播方式與民眾參政議政的社會路徑。受眾歡迎權(quán)力社會化過程中逐步提升的公民權(quán)②。傳媒與記者必然要嘗試以更為受眾喜聞樂見的方式吸引受眾注意，傳遞有效信息。對此，記者在這個過程中也自覺不自覺地參與進來。一些記者的個人微博甚至成為爭議性報道與爭議性話題的發(fā)源地。這一點，在2010年兩會期間表現(xiàn)得尤為突出。在2010年兩會期間，不少在會場上進行新聞采訪的記者在現(xiàn)場直接將各種突發(fā)事件上載到自己的微博。如果事件的公共性比較明顯，其同行以及其他媒體人還會廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。在一些焦點事件的微博報道過程中，記者在微博上出現(xiàn)了集體亮相的盛況。有研究者發(fā)現(xiàn)，在微博的介入與傳播特征下，新聞事件“完成一個公共話題所必須的社會情緒醞釀和發(fā)酵”，并成為一次“公民動員”，每個環(huán)節(jié)都只需要24個小時③。傳媒人作為意見領袖在微博上積極信息，而其微博影響的受眾面又極為廣泛，再加上傳媒人之間的轉(zhuǎn)發(fā)與關注，其推動的輿論風暴往往會成為改變事情發(fā)展的關鍵因素。當然，和所有社會公民一樣，記者可以選擇匿名或者實名微博信息。因此，微博上記者的媒介使用行為可以分為實名與匿名兩種。但是，在社會熱點事件的微博信息傳播活動中，記者往往選擇實名的方式進行?？梢哉f，記者對于微博的使用仍然是具有職業(yè)性的，而以其身份特征的差異，我們可以將這些實名的記者分為兩種不同的類型：其一，在新聞單位自己的官方微博上進行信息傳遞的記者，如在新華社等傳統(tǒng)媒體自己的微博上，為大家提供第一手報道的記者；其二，以私人身份開設實名微博，隨時將自己的所見所聞上傳微博的記者。其微博上傳播內(nèi)容不囿于公共事件信息，也包括個人感言，例如曾子墨利用手機，在自己的新浪微博上分享了許多難以見諸傳統(tǒng)媒體甚至媒體微博的新聞事件相關信息。

二、微博上記者身份混淆帶來職業(yè)倫理困惑

記者使用微博存在著使用媒體的官方微博和個人使用私人微博兩種情況。在前一種情況下，記者假以媒體的公共身份進行信息傳播活動，其行為必然受到新聞倫理法規(guī)的約束。但是在后一種情況下，記者在商業(yè)網(wǎng)站的微博如新浪微博上新聞信息，其媒介使用行為是否依然需要受到新聞倫理與職業(yè)道德的約束，在多大程度上需要遵守新聞倫理與職業(yè)道德呢？出現(xiàn)在商業(yè)網(wǎng)站微博上的記者，既以記者的身份發(fā)言，也常常以一個普通網(wǎng)名的身份發(fā)表議論。對于非自己采訪報道的事件，記者往往以“轉(zhuǎn)發(fā)＋評論”的方式將信息發(fā)散傳播。而對于自己采訪報道的事件，不少記者也選擇在商業(yè)微博如新浪或騰訊微博上第一時間信息。目前，國內(nèi)最受關注的兩個商業(yè)微博新浪微博與騰訊微博，均采用實名認證的方式，將記者以加“V”的方式推向信息交流的前沿，讓記者成為比普通用戶更易為人關注以發(fā)揮其輿論影響力的公眾人物。如此一來，在這些商業(yè)微博上加V的實名認證者不僅以其私人身份在傳遞信息，更攜帶其公共身份而成為一個個信息平臺。用一個比喻來形容他們，他們每個個體其實已經(jīng)成為自己所屬媒體的一個個子報、子臺、子網(wǎng)站。作為一種職業(yè)，“記者”可以簡單地定義為媒體從業(yè)人員，即從事信息采集和新聞報道工作的人。一方面，作為一個自由的個體，職業(yè)身份只是他個人身份中的一個部分。他們當然有權(quán)利在自己的微博中記載生活隨感等非職業(yè)活動內(nèi)容，其個人微博的私人性應該得到承認并受到尊重。另一方面，他們的確是以實名的身份在微博上活動，從而聚集起數(shù)量眾多且快速遞增的粉絲。而且，他們在微博中發(fā)表了大量報道性信息，這完全可以視為他們的職業(yè)活動的延續(xù)，我們也有理由從職業(yè)上將其與普通微博用戶個體區(qū)分開來，并對他們的新聞活動提出相應的職業(yè)倫理期望。

摘要：社會工作是政府職能的延伸，屬于市場化的倫理行為，其價值依據(jù)和倫理基礎是現(xiàn)代契約政府和在此基礎上產(chǎn)生的對他人的自由和生存權(quán)力的尊重與保護。社會工作成為一種職業(yè)是社會分工的結(jié)果，在市場經(jīng)濟條件下，社會工作就不僅僅是一種倫理行為，而且也是一種市場行為。

關鍵詞：社會工作；倫理；市場

一、社會工作是政府職能的延伸

1947年聯(lián)合國調(diào)查各國社會工作教育概況時，曾收到33個國家對社會工作所下的33個不同的定義。這在一定程度上反映了不同國家的背景差異和對社會工作的不同理解。中國當代社會研究中心主席田森認為，社會工作學是：“一門研究如何助人，如何保障社會全體成員的基本生活權(quán)益，促進社會穩(wěn)定和發(fā)展的科學?！盵1]也有人認為，社會工作是一種以助人為宗旨、運用各種專業(yè)知識、技能和方法去解決社會問題的專門職業(yè)，是確?，F(xiàn)代社會和諧穩(wěn)定的重要制度。從19世紀60年代起，社會工作始終關注弱勢群體，注重解決社會問題。這就決定了社會工作和政府職能具有相似之處。

今天，社會工作已經(jīng)發(fā)展成為以價值觀和實踐為基礎的助人自助的專業(yè)活動。勞動和社會保障部2004年5月頒布了第九批國家職業(yè)標準，社會工作首次被載入中國職業(yè)標準目錄，其中對社工的職業(yè)定義是：遵循助人自助的價值理念，運用個案、小組、社區(qū)、行政等專業(yè)方法，以幫助機構(gòu)和他人發(fā)揮自身潛能，協(xié)調(diào)社會關系，促進社會公正為職業(yè)的社會服務人員。所以這種專業(yè)活動的主要目的和作用是協(xié)調(diào)社會關系。

政府的行政職能是相對穩(wěn)定的，但是，職能的內(nèi)涵和外延會隨著任務和要求的變化而變化，職能的內(nèi)容及行使手法、管理方法也應隨著形勢、服務對象、服務內(nèi)容的變化而有所不同。不論政府職能如何變化，社會管理都是其中不可少的。在政府的社會管理無法深入的地方，社會工作就充當了社會自發(fā)的對政府職能的補充。我們要建立高效率的小政府，一些社會問題就更要在政府的引導下由社會自己解決。

1大學生性行為的倫理規(guī)約

為了使作為個體存在物的個人需要和社會需要得到滿足。為了使自己的行為活動服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價值。人類性行為需要一定的規(guī)范?；橐鲫P系就是直接產(chǎn)生于兩性關系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時代開始的標志之一”此外，人的性行為本身不同于動物本能的交配活動，人的性行為是有意識的活動，不僅表現(xiàn)為能夠認識、預見和調(diào)整自己的行動，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的性行為符合社會規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結(jié)合在一起，強調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛為中心的性行為。當性行為提升到心靈的層面，并服務于心靈的目的時，便神圣化、理想化、價值化、尊嚴化、倫理化、道德化了。因此，在強調(diào)大學生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時，有必要倡導基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導當代大學生的性行為，促進他們身心的健康發(fā)展。

1.1生命價值原則

性行為不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對性行為的約束規(guī)范史。為此，應該盡量避免不合理的性行為方式以及不符合道德規(guī)范的性行為關系，以實現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時，從預防性病的角度來看。避免性行為導致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時代，隨著科學技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來散布于各個地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實證明，性行為的道德約束有利于人類的生命健康。

1.2尊重與相愛原則

在人類社會中，區(qū)別于動物的性活動，就在于人類有超乎于動物界的思想與情感，因而在性活動中具有對異性的、尤其對特定的“某一個”異性的愛情，就成為人類性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會，人對異性的要求不是簡單地以自然方式、而是以復雜的社會方式進行的。人以戀愛的方式使性欲人格化了，當性的快樂被愛這種精神因素所維系的時候，它就更高漲并且有動物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對戀愛對方上，還體現(xiàn)在對自己和對社會的尊重。首先要自尊。在戀愛過程中，不能為了獲得一時愛情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛情。其次要尊重對方。尊重對方的意愿和選擇。特別是在追求對方的時候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個人都是社會的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對他人和社會的影響，同時也包括對性行為可能產(chǎn)生后代的尊重。

一、公共行政行為選擇的倫理思考層次與倫理選擇模式

公共行政行為的倫理選擇，離不開行為主體即政府組織以及公務員的倫理思考。雖然在日常公共行政實踐中，很少有人表現(xiàn)出對基本價值觀的長時間的艱苦思考，但是，這并不表明政府在做出公共行政行為選擇的過程中，拋棄了其內(nèi)在的理性的選擇邏輯。

關于公共行政行為的倫理思考，可以分為既相互明顯區(qū)別又相互密切聯(lián)系的四個層次，它們是表達層次、道德規(guī)則層次、倫理分析層次和后倫理層次。公共行政行為的倫理選擇就是在這四個層次中展開。

公共行政行為倫理思考的第一個層次是“表達層次”。在日常公共行政行為中，表達層次僅僅是就一些公共行政問題或公共行政事件表達自己的情感，多數(shù)情況下表現(xiàn)為一種自我的抱怨，比如“夾在上司和組織中間，我該怎么辦才好呢?”“政府組織中的人際關系讓我不知所措!”這些情感的表達，很多情況下是沒有經(jīng)過思考的、自發(fā)的、包含著公務員個人好惡的，或許也是公務員價值判斷的最常見的形式。這一層次的倫理思考既不需要提供有關公共行政事態(tài)的證據(jù)和詳細的事態(tài)描述，也不會為公共行政事態(tài)的解決提供理性的處理方法。但是，根據(jù)這些情感表達是由誰發(fā)出的和達到何種強烈程度，可以成為政府組織以及公務員下一步進行系統(tǒng)和理性選擇處理公共行政問題方式的起點。

公共行政行為倫理思考的第二個層次是“道德規(guī)則層次”。這是嚴肅提出公共行政問題并予以嚴肅回l答的第一個層次。從這一層次開始思考、指出與公共行政問題相關的行為方式并開始評估各種可能的辦法及其后果，其依據(jù)往往是被政府奉為道德指導準則的規(guī)則、格言、諺語，例如“以誠待人”、“做一名人民的公仆”、“永遠為公眾服務”，等等。政府組織以及公務員往往在最初的情感表達過后，一方面思考可替代的公共行政行為方法及其可能性后果，另一方面將道德規(guī)則運用于公共行政行為選擇中，通過公共行政行為與道德規(guī)則的比照，對公共行政行為做出判斷。雖然這中間也呈現(xiàn)出一定程度的理性和系統(tǒng)的思考過程，但總的來說，還是有限和零碎的。在基于實際公共行政后果和對道德規(guī)則進行判斷的基礎上，大多數(shù)的公共行政行為選擇會在這一倫理思考層次完成。

公共行政倫行為倫理思考的第三個層次是“倫理分析層次”。當可利用的道德規(guī)則無助于解決具體的公共行政問題或者相互沖突時，就需要對道德規(guī)則進行基本的再思考。在一般的、常規(guī)的公共行政行為中，不需要進行這種基本的對道德規(guī)則的再思考。然而，有時候所面臨的公共行政問題非常復雜、沒有先例或者影響范圍太大，以至于政府組織以及公務員需要反思常規(guī)行為標準中所隱含的倫理準則，即進入倫理分析層次。例如，“以誠待人”，在特定場合可能不妥，“誠”不一定要求“永遠說真話”，可以將“說真話”加以限定，可以將這個準則變通為“除非會嚴重地傷害無辜的第三者，否則永遠說真話”，這樣“以誠待人”就避免了在某種特殊情況下因為說真話而可能產(chǎn)生的不利影響。在這個倫理思考層次，不僅需要對沖突的公共行政價值觀進行審查，以揭示這些價值所支配的相互排斥的公共行政行為方式，而且需要將抽象的公共行政價值觀陳述為直觀的倫理準則，以便將一種價值觀和對應的公共行政行為方式聯(lián)系在一起，然后將具體的公共行政行為準則應用到公共行政倫理問題的解決中去。在倫理問題中的對抗性價值被確認并被明確地轉(zhuǎn)化為準則后，政府組織以及公務員便會依其重要性進行排序，選擇更為重要的價值觀所對應的具體公共行政行為，從而做出選擇。能夠做出這種選擇的政府組織以及公務員也隨之達到了道德上更加自覺、更加自如的程度。

摘要：財務倫理是財務的經(jīng)濟理性和道德理性相結(jié)合的產(chǎn)物，是企業(yè)財務活動遵守的隱性規(guī)范。本文基于倫理的基本內(nèi)涵，從財務和倫理相耦合的層面來界定財務倫理，并按照財務活動的不同將財務倫理劃分為融資倫理、投資倫理和分配倫理三個層面來架構(gòu)企業(yè)財務倫理，提出通過提升財務倫理思辨能力、設立財務倫理委員會、建立財務倫理評價體系、將倫理緯度納入公司治理等手段來培育財務倫理，實現(xiàn)企業(yè)理財?shù)慕?jīng)濟性和社會性的有效融合，從根源上防止發(fā)生財務舞弊行為。

關鍵詞：財務倫理；財務行為；道德推理

倫理是在人類社會發(fā)展進程中形成的，已經(jīng)成為各國文明發(fā)展的一部分，所以。倫理必定影響行為。西蒙曾說過：“一切行為都包含著對特殊的行動方案所進行的有意無意地選擇”。論文百事通不難發(fā)現(xiàn)，人們的價值傾向已滲透到人們行為的各個方面，財務領域亦是如此。由古至今，不論是中國的德、義、禮，還是西方的康德理論，都開啟了德法并重的治理先河，并將倫理理念融入財務實踐。對企業(yè)而言，如果缺乏倫理道德，就可能會選擇“不道德”的財務行為，發(fā)生財務舞弊現(xiàn)象。但如果以正確的理論道德作為指導，那么理智的行為主體一般都會選擇符合倫理道德的財務行為。所以。倫理道德已經(jīng)潛移默化地影響到財務行為，并為隱性財務制度的存在提供了價值根基和精神支持。

一、財務倫理概念的界定和理解

關于財務倫理的研究。在國內(nèi)外學術(shù)界寥若晨星。目前，對財務倫理的界定尚無權(quán)威的說法。筆者試圖從倫理的基本內(nèi)涵入手，考察財務和倫理相耦合的層面來界定財務倫理。

倫理，按照徐慎《說文解字》的解釋，“論，從人、輩也，明道也；理，從立，治立也”。所以，“論”是區(qū)分人的輩分、長幼以及由此形成的相互之間的規(guī)范和秩序；“理”，原意是玉石的紋理，意指事物內(nèi)在的“紋理”，也就是事物的基本規(guī)律。由此可見，倫理包括兩層含義，一是事物之間相互作用的秩序和規(guī)范。即為“論”；二是事物本身內(nèi)在的規(guī)律、規(guī)則，即為“理”。二者合一，即為“倫理”，就是事物交互過程中根據(jù)各自特征而形成的一種規(guī)范和準則。所以，任何事物或?qū)W科的倫理都要基于自身規(guī)律去考察相互關系的某些特質(zhì)。

摘要：企業(yè)倫理建設是建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度所不可缺少的基礎建設。本文通過論述企業(yè)倫理建設在我國企業(yè)管理中的作用及存在的問題，提出加強我國企業(yè)倫理建設應從樹立正確的企業(yè)價值觀、制定企業(yè)倫理規(guī)范、建立公開的企業(yè)倫理監(jiān)督機制、構(gòu)建完備的法律體系、加強政府的宏觀調(diào)控、加強員工企業(yè)倫理教育六個方面入手。

關鍵詞：企業(yè)倫理倫理建設對策

企業(yè)倫理（businessethics）也稱商業(yè)倫理，是指蘊含在企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理及生活中的倫理關系、倫理意識、倫理準則與倫理活動的總和。[1]它表明的是一個企業(yè)為什么要存在，將會以什么方式和途徑來體現(xiàn)和實現(xiàn)存在。企業(yè)倫理觀反映的是企業(yè)“善與惡”的價值判斷，是企業(yè)價值觀的核心。一個企業(yè)在其經(jīng)營管理活動中,只有重視和加強企業(yè)的倫理建設,嚴格遵循企業(yè)的倫理規(guī)范,才能真正達到經(jīng)營管理的理想境界,使企業(yè)具有強勁的競爭力。當前，由于各種機制的缺陷以及市場規(guī)則的不健全，引起了市場經(jīng)濟秩序上的諸多混亂，經(jīng)濟領域中出現(xiàn)的假冒偽劣、偷逃稅款、不講信用等種種反倫理行為不僅影響了企業(yè)聲譽、影響了企業(yè)自身的生存和發(fā)展,而且使社會秩序混亂、社會倫理道德水平下降,因此,正視企業(yè)倫理問題,加快企業(yè)倫理建設已迫在眉睫。[2]

一、企業(yè)倫理的功能及作用

企業(yè)倫理道德以其特有的社會功能對企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關系的軟約束，它有助于企業(yè)確立整體價值觀和發(fā)揚企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。有助于群體行為合理化，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競爭激烈的市場中立于不敗之地。在企業(yè)外部，企業(yè)倫理是企業(yè)立足社會的保證。企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時，注重社會效益，積極參與社會的公益活動，履行社會的義務和完成社會的使命，有利于樹立良好的企業(yè)形象。

1、導向功能。企業(yè)倫理是企業(yè)正確認識和處理它在社會上、市場上的角色、功能、責任、義務所不可缺少的，可以為企業(yè)正確處理它和社會、生態(tài)環(huán)境之間的關系提供正確的指導原則。企業(yè)只有使自己的求利行為符合人的全面發(fā)展、社會整體利益、可持續(xù)發(fā)展等價值取向，即以倫理為決策導向，才能在決策過程中做出正確的判斷和選擇，進而獲得管理的成功。

摘要：網(wǎng)絡發(fā)展一方面為社會帶來極大福利，另一方面由于網(wǎng)絡社會結(jié)構(gòu)缺陷，社會規(guī)范脫節(jié)及經(jīng)濟利益驅(qū)動，導致了觀念的、規(guī)范的和行為的三個層面的網(wǎng)絡倫理問題。根據(jù)網(wǎng)絡倫理的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡倫理產(chǎn)生的原因，從三個方面闡述網(wǎng)絡倫理的構(gòu)建，即技術(shù)監(jiān)控，法律法規(guī)建設和倫理道德的規(guī)范以及倫理教育，旨在規(guī)范人們的網(wǎng)絡行為，凈化網(wǎng)絡空間。

關鍵詞：網(wǎng)絡倫理；道德規(guī)范；自律

Abstract：Internetdevelopmentontheonehandhasbroughttheenormouswelfareforthesociety,ontheotherhandasstructureflawofthenetworksocial,thesocialnorm’sfailureaswellastheeconomicdrive,hascausedethicsquestionsoftheidea,thecriterionandthebehaviorthreeaspects.ThispaperexpatiatesthecategoryofCyberspaceEthics,analyzesthesourceofCyberspaceEthicsandexpoundstheconstructionofCyberspaceEthicsfromthreeaspects,suchastechnicalmonitoring,lawsandregulation’sconstructionandethicseducation.Thiswillmakepeople''''snetworkbehaviormorecriterionandpurecyberspace.

Keywords：Cyberspaceethics;moralcriterion;self-discipline

引言

計算機技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務模式電子商務獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時也產(chǎn)生一些負面東西，其中一個突出問題就是網(wǎng)絡空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實社會這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟根源、社會根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡倫理產(chǎn)生的根源，最后對網(wǎng)絡倫理進行規(guī)范和構(gòu)建。

一、我國公務員倫理法制建設概況

目前我國的公務員倫理法制建設的現(xiàn)狀不容樂觀。一方面，我國并沒有專門的公務員倫理法律法規(guī)，對公務員倫理的要求散見于各種法律法規(guī)政策文件等中。比如《憲法》、《國家公務員法》、《監(jiān)察法》、《國家公務員行為規(guī)范》、《關于對黨和國家機關工作人員在國內(nèi)交往中收受的禮品實行登記制度的規(guī)定》、《中國共產(chǎn)黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》、《中共中央、國務院關于黨政機關厲行節(jié)約制止奢侈浪費行為的若干規(guī)定》、《國務院工作人員守則》、《關于黨政機關縣(處)級以上領導干部收入申報的規(guī)定》、《關于省部級現(xiàn)職領導干部報告家庭財產(chǎn)的規(guī)定(試行)》等。上述規(guī)定既不具體，又未形成完整的規(guī)制公務員倫理失范行為的體系，現(xiàn)實操作上存在諸多問題。另一方面，公務員倫理培訓機制、監(jiān)督機制、追責機制不夠完善，無法有效規(guī)制公務員倫理失范行為。如公務員倫理失范的規(guī)制體制沒有形成長效機制，常常是“運動式培訓”、“運動式監(jiān)督與追責”，雷聲大、雨點小，“躲過了初一，安心過十五”的狀況比較多，這些都不利于公務員行政倫理規(guī)范工作取得突破性進展。在2013年召開的十二屆全國人大一次會議上，最高人民檢察院的報告指出:五年來，檢察機關共立案偵查各類職務犯罪案件165787件218639人，其中縣處級以上國家工作人員13173人(含廳局級950人、省部級以上30人)。嚴肅查處執(zhí)法司法不公背后的職務犯罪，立案偵查行政執(zhí)法人員36900人、司法工作人員12894人。會同有關部門追繳贓款贓物計553億元，抓獲在逃職務犯罪嫌疑人6220人。立案偵查瀆職侵權(quán)犯罪案件37054件50796人，其中重特大案件17745件?？梢姡壳拔覈珓諉T違法犯罪案件數(shù)量很大，若從源頭抓起則公務員倫理失范缺乏系統(tǒng)規(guī)制難辭其咎。也正因為如此，才更有必要加強對公務員倫理失范問題的規(guī)制，不僅僅看到公務員倫理失范現(xiàn)象本身，更應該看到這現(xiàn)象背后的制度性因素，以及導致公務員倫理失范、腐敗蛻化的癥結(jié)所在。

二、美國公務員倫理法制的概況

有比較才有鑒別，有比較才能知得失或者優(yōu)缺點。國外公務員倫理法制建設比較完善的國家當屬美國，其他國家的公務員倫理法制建設也大都參照美國的經(jīng)驗同時結(jié)合本國國情而制定的。如日本在完善國家公務員法制建設方面吸取了大量西方國家的有價值的經(jīng)驗，在60多年前最具代表性的日本《國家公務員法》是在美國人的指導下頒布的，相隔不到一年又頒布了《地方公務員法》。其后來于1999年4月制定的《國家公務員倫理法》也顯然受到美國公務員倫理法制建設的影響。鑒于美國在公務員倫理法治化過程中所建立的配套性機制有值得我國研究的地方，現(xiàn)以其為例，對公務員倫理法制建設概括作一簡要分析。公共行政作為一門學科的出現(xiàn)，是以19世紀后期威爾遜發(fā)表《行政學研究》一文為標志的，行政倫理學在此之后的幾十年時間里開始了從孕育到發(fā)展的漫漫歷程。隨著理論的不斷發(fā)展，美國公務員倫理規(guī)范的立法進程也于20世紀50年代開啟了。美國國會于1958年7月通過了《美國政府部門倫理準則》，該準則規(guī)定政府雇員和國會成員必須遵守這項決議中規(guī)定的倫理行為標準。1965年，約翰遜總統(tǒng)簽署了第11222號行政命令，即“聯(lián)邦總統(tǒng)道德令”。但是這一時期公務員倫理機制構(gòu)建的重要性并未引起美國各界的足夠重視，因此上述準則及命令也并未發(fā)揮多大的作用。轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在1972年，這一年尼克松總統(tǒng)“水門事件”的發(fā)生，成為一個強力催化劑推動了美國公務員倫理法制的加速構(gòu)建。該事件暴露了美國政府公務員倫理方面存在著嚴重的問題。其后，在政府和社會各界的努力下，卡特總統(tǒng)于1978年簽署了《政府行為倫理法案》。其中規(guī)定了在人事管理辦公室內(nèi)設立政府倫理辦公室，同時建立了委任獨立檢察官的機制。該法案在1979年得到兩次修訂，1982年、1983年和1988年相繼進行了數(shù)次修訂。1989年，布什總統(tǒng)簽署了《政府倫理改革法案》;1990年，修訂并頒布了《政府官員與雇員倫理行為準則》;1993年，美國政府頒布了《公共部門雇員倫理行為準則》。該準則由美國政府倫理辦公室制定，且內(nèi)容更加詳細、操作性也更強。經(jīng)過上述規(guī)范公務員倫理的規(guī)范的制定與實施，美國逐步構(gòu)建起了世界上相對完善的公務員倫理法律體制。

三、美國公務員倫理法制的特點

通過對美國公務員倫理法制建設概況的縱覽不難發(fā)現(xiàn)，其公務員倫理制度建設有值得稱道之處。如相關立法較為完善，同時相應的配套機制也比較健全。當然，美國在公務員倫理管理方面也存在著一些問題。諸如一些部門仍存在著監(jiān)督缺位的問題，個別公務員的政治腐敗等問題也并未杜絕等。但總體來說，現(xiàn)階段美國公務員的制度建設仍處于世界先進行列，其倫理法制建設的特點也值得研究。

關鍵詞：教育倫理；教育世界；本質(zhì)；規(guī)范

摘要：教育倫理成為當今高等教育、成為整個教育世界的話題，表明了它對教育世界的重要。教育倫理是教育世界的本質(zhì)和靈魂，是教育世界的規(guī)范，是把握教育世界的實踐精神。研究和加強教育論理建設，無疑有利于中國教育。

教育倫理成為當今高等教育、成為整個教育世界的話題，表明了它對教育世界的重要。而要把教育倫理探討清楚，必須對教育倫理的本質(zhì)是什么、在教育世界有著怎樣的意義這兩個問題搞清楚；搞清楚這兩個問題，教育倫理的探討才能真正實現(xiàn)對教育世界的理論意義和實踐意義。

一、教育倫理：教育世界的本質(zhì)

1、教育倫理是教育世界的本質(zhì)。教育是培養(yǎng)人的活動，教育的本質(zhì)是育人。教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，不是從某種空洞的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志，而是產(chǎn)生和形成于人們現(xiàn)實的教育活動過程中，是一定社會的教育活動關系在人們教育觀念中的倫理化反映。

一定的教育倫理是由一定的社會發(fā)展和人的發(fā)展對教育的制約關系決定的。教育作為有目的地培養(yǎng)人的社會活動，它面臨著社會發(fā)展和人的發(fā)展的多重制約關系。教育作為聯(lián)系社會發(fā)展和人的發(fā)展的重要中介，它面臨著兩種制約力量和適應對象，它既與社會發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系，又與人的發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。這些方面的本質(zhì)聯(lián)系，便構(gòu)成了教育活動的客觀依據(jù)。因此，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務。教育倫理就是使各種沖突和制約盡可能達于一致，使教育活動更加順利和有效的一種和諧精神。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業(yè)領域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據(jù)結(jié)果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結(jié)果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。