摘要：社會(huì)科學(xué)研究究竟是否需要將事實(shí)與價(jià)值分開(kāi)，或有意識(shí)地排除價(jià)值判斷？這似乎是個(gè)顯而易見(jiàn)的簡(jiǎn)單問(wèn)題。但實(shí)際上并非如此，因?yàn)槿藗儼岛膬r(jià)值觀總是或隱或現(xiàn)地影響研究本身。這一問(wèn)題在東方國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的若干代表性論點(diǎn)，然后再對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對(duì)性的評(píng)論。

科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)?！翱梢哉f(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的。”[3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

摘要科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的基本單元是“最大的理論”，為此，他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為，科學(xué)范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究過(guò)程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會(huì)科學(xué)范式是指隱含在社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)中的一組基本觀念，這組觀念包括本體論社會(huì)歷史觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素。這五個(gè)因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為，將范式的思想擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價(jià)值。

關(guān)鍵詞范式社會(huì)科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書(shū)或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬?duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開(kāi)列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書(shū)中認(rèn)為，每一門(mén)科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史?！耙粋€(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定?！盵3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定?！@些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r(jià)值前提。”[4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

民族院校是一種有機(jī)的社會(huì)組織，嵌入于其所生存的社會(huì)環(huán)境。民族院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，更是最直接地處在一個(gè)與其外部社會(huì)環(huán)境不斷進(jìn)行交換的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。民族院校哲學(xué)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)其所處特定社會(huì)場(chǎng)域?yàn)槠涮峁┑睦碚擆B(yǎng)料和實(shí)踐空間。民族院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)若想獲得持續(xù)的發(fā)展就必須依賴社會(huì)持續(xù)發(fā)展，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極為社會(huì)謀福祉。

一、民族院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的四項(xiàng)社會(huì)責(zé)任

民族院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任，依據(jù)其自身發(fā)展定位，在以大學(xué)的職能為表征的外在向度上，主要包括對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)學(xué)生的教學(xué)育人、創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的科學(xué)研究、服務(wù)包含民族地區(qū)在內(nèi)的地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面；在以內(nèi)在地存在于大學(xué)的本體價(jià)值中、以隱形形式作用于社會(huì)的內(nèi)在向度上，主要指引領(lǐng)少數(shù)民族時(shí)代精神。

（一）民族院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在教學(xué)育人中，應(yīng)是促進(jìn)少數(shù)民族與包括漢族在內(nèi)的所有民族在核心就業(yè)能力和現(xiàn)代化程度兩個(gè)向度上同質(zhì)化民族院校教學(xué)育人，面對(duì)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，指的是“入口”，即他們是主要的招生對(duì)象。而從“出口”的角度，并不是說(shuō)培養(yǎng)目標(biāo)是讓民族院校的畢業(yè)生只能服務(wù)于少數(shù)民族或民族地區(qū)，或是只能適應(yīng)民族地區(qū)的生活而不能適應(yīng)除此之外的其他地區(qū)的生活而失去遷徙能力。如果民族院校的培養(yǎng)目標(biāo)是讓自己的畢業(yè)生只有在少數(shù)民族或民族地區(qū)的環(huán)境下才具有適應(yīng)力與競(jìng)爭(zhēng)力，而失去包括發(fā)達(dá)地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力與適應(yīng)力，則是作繭自縛、自我矮化，甚至是為民族問(wèn)題埋下致命的隱患。

（二）民族院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)區(qū)分民族文化研究和能服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型研究，其中應(yīng)用型研究應(yīng)追求與其他普通綜合性大學(xué)的同質(zhì)化民族文化研究，畢竟只是少數(shù)民族學(xué)人類學(xué)研究者的研究，而對(duì)于絕大部分學(xué)生，尤其是本科生，他們畢業(yè)后，要面對(duì)的是激烈的就業(yè)市場(chǎng)。對(duì)于民族文化研究，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保護(hù)和傳承，繼續(xù)保持其民族特色。但對(duì)于服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型研究，應(yīng)當(dāng)“去少數(shù)民族化”，追求與其他普通綜合性大學(xué)的同質(zhì)化。對(duì)于專門(mén)針對(duì)民族地區(qū)特殊自然、地理、風(fēng)俗的應(yīng)用研究，則應(yīng)該依據(jù)解決這些特殊的的問(wèn)題所需的專業(yè)知識(shí)走專業(yè)化或行業(yè)化道路，這本質(zhì)上也是與普通綜合性大學(xué)的同質(zhì)化。

（三）民族院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)社會(huì)，應(yīng)當(dāng)在加大應(yīng)用型研究與普通綜合性大學(xué)的同質(zhì)化進(jìn)程中，追求服務(wù)社會(huì)能力的同質(zhì)化在目前，民族院校服務(wù)社會(huì)的主要對(duì)象是民族地區(qū)。但服務(wù)的主要對(duì)象是民族地區(qū)，絕不意味著民族院校服務(wù)社會(huì)的能力只能服務(wù)于總體上還很落后的民族地區(qū)。民族院校應(yīng)該具備服務(wù)包括發(fā)達(dá)地區(qū)的在內(nèi)的非民族地區(qū)的能力，用能服務(wù)全國(guó)的能力去服務(wù)民族地區(qū)，即具備其他普通綜合性大學(xué)同質(zhì)化的服務(wù)能力。

【內(nèi)容提要】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊雖然在理論上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下必須著重深化對(duì)其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識(shí)。并且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，越要求有更高學(xué)術(shù)品位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類期刊與之相適應(yīng)，以進(jìn)一步地推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的安身立命之本，這不僅是社會(huì)分工使然，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識(shí)屬性/學(xué)術(shù)屬性

【正文】

伴隨中國(guó)出版業(yè)市場(chǎng)化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國(guó)強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)？是否也應(yīng)絕對(duì)“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問(wèn)題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識(shí)，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識(shí)屬性才最能代表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。

一

摘要:高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、推廣不可或缺的主體。以“兩會(huì)講話”為歷史契機(jī),以改革開(kāi)放實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)依據(jù),以馬克思主義權(quán)利觀為基礎(chǔ),借助“譜系學(xué)”哲學(xué)分析方法,從理想到現(xiàn)實(shí)的權(quán)利運(yùn)行規(guī)律,將高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者權(quán)利劃分為應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和現(xiàn)實(shí)權(quán)利并且予以新解,進(jìn)而提出了制定《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利保障條例》、搭建高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的對(duì)話平臺(tái)和完善高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的具體舉措。

關(guān)鍵詞:高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者;應(yīng)有權(quán)利;法定權(quán)利;

現(xiàn)實(shí)權(quán)利根據(jù)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的2016—2018年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目和青年項(xiàng)目立項(xiàng)結(jié)果顯示,在國(guó)家社科基金年度一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目中,高校申報(bào)數(shù)目和立項(xiàng)數(shù)目都位居五大社科研究之首[1]。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是宣傳馬克思主義的主力軍,是構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的主要實(shí)踐者。本文主要研究高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的內(nèi)涵、種類及其作用,進(jìn)而提出保障權(quán)利的具體舉措,使其真正成為“解放思想、實(shí)事求是、大膽探索、勇于創(chuàng)新”的先行者。

一、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的提出

高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的探究是在“兩會(huì)講話”①精神與中國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的指引下,在馬克思主義權(quán)利觀破解西方個(gè)體權(quán)利產(chǎn)生困惑基礎(chǔ)上,作為引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的動(dòng)力源泉提出的。

1.“兩會(huì)講話”與改革開(kāi)放偉大實(shí)踐為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的探究提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)“兩會(huì)講話”不僅為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者研究指明了方向,也為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的確認(rèn)與保障提供機(jī)遇。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表了講話。該講話首先指出了,從古到今,從國(guó)內(nèi)到國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中作用,并指出了我國(guó)現(xiàn)階段哲學(xué)社會(huì)科學(xué)亟待解決的問(wèn)題,如學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng),有數(shù)量缺質(zhì)量;其次指出了馬克思主義作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)思想的必要性、現(xiàn)實(shí)性和如何加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系;最后,提出了各級(jí)黨委要加強(qiáng)和改善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo),一手抓繁榮發(fā)展,一手抓引導(dǎo)管理。該講話對(duì)于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言是方向和動(dòng)力,極大喚醒其研究勇氣、激發(fā)其研究熱情并增強(qiáng)其研究信心,也為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者闡明了應(yīng)該研究什么、如何研究以及為誰(shuí)研究的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。在全國(guó)高校思想教育工作會(huì)議上,闡述了高校應(yīng)以“立德樹(shù)人”為核心,把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,又指出了高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)定位為培養(yǎng)什么人?如何培養(yǎng)人和為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本性問(wèn)題。與此同時(shí),我國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也面臨重要挑戰(zhàn)。我國(guó)科技發(fā)展水平從以跟蹤為主,步入了跟蹤和同行并存的歷史新階段,高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)研究如何跟進(jìn),創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作品;我國(guó)成為第二大經(jīng)濟(jì)體后,中國(guó)威脅論、中國(guó)稱霸論的聲音不絕于耳,高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)如何回應(yīng),形成正面積極的話語(yǔ)體系;高等教育全面深化改革,高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)如何進(jìn)行政策制度的引領(lǐng),設(shè)計(jì)出世界一流大學(xué)和一流學(xué)科的目標(biāo)架構(gòu)等等。歷史性機(jī)遇和前所未有的挑戰(zhàn),注定使高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著社會(huì)科學(xué)研究和培養(yǎng)社會(huì)主義接班人、建設(shè)者的雙重使命,為有效發(fā)揮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的創(chuàng)造性、積極性,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體能動(dòng)性,國(guó)家賦予其應(yīng)有的權(quán)利是首要條件。為樹(shù)立高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為高度的自覺(jué),社會(huì)保障其現(xiàn)有權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是根本條件。利用現(xiàn)有的環(huán)境,把中國(guó)改革開(kāi)放偉大成果理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化,并且廣泛傳播,使其引領(lǐng)世界,解決人類生存、發(fā)展的問(wèn)題,基于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的追問(wèn),可謂是有效路徑。

摘要:高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、推廣不可或缺的主體。以“兩會(huì)講話”為歷史契機(jī),以改革開(kāi)放實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)依據(jù),以馬克思主義權(quán)利觀為基礎(chǔ),借助“譜系學(xué)”哲學(xué)分析方法,從理想到現(xiàn)實(shí)的權(quán)利運(yùn)行規(guī)律,將高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者權(quán)利劃分為應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和現(xiàn)實(shí)權(quán)利并且予以新解,進(jìn)而提出了制定《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利保障條例》、搭建高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的對(duì)話平臺(tái)和完善高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的具體舉措。

關(guān)鍵詞:高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者;應(yīng)有權(quán)利;法定權(quán)利;

現(xiàn)實(shí)權(quán)利根據(jù)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的2016—2018年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目和青年項(xiàng)目立項(xiàng)結(jié)果顯示,在國(guó)家社科基金年度一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目中,高校申報(bào)數(shù)目和立項(xiàng)數(shù)目都位居五大社科研究之首[1]。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是宣傳馬克思主義的主力軍,是構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的主要實(shí)踐者。本文主要研究高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的內(nèi)涵、種類及其作用,進(jìn)而提出保障權(quán)利的具體舉措,使其真正成為“解放思想、實(shí)事求是、大膽探索、勇于創(chuàng)新”的先行者。

一、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的提出

高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的探究是在“兩會(huì)講話”①精神與中國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的指引下,在馬克思主義權(quán)利觀破解西方個(gè)體權(quán)利產(chǎn)生困惑基礎(chǔ)上,作為引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的動(dòng)力源泉提出的。

1.“兩會(huì)講話”與改革開(kāi)放偉大實(shí)踐為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的探究提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)“兩會(huì)講話”不僅為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者研究指明了方向,也為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的確認(rèn)與保障提供機(jī)遇。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表了講話。該講話首先指出了,從古到今,從國(guó)內(nèi)到國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中作用,并指出了我國(guó)現(xiàn)階段哲學(xué)社會(huì)科學(xué)亟待解決的問(wèn)題,如學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng),有數(shù)量缺質(zhì)量;其次指出了馬克思主義作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)思想的必要性、現(xiàn)實(shí)性和如何加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系;最后,提出了各級(jí)黨委要加強(qiáng)和改善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo),一手抓繁榮發(fā)展,一手抓引導(dǎo)管理。該講話對(duì)于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言是方向和動(dòng)力,極大喚醒其研究勇氣、激發(fā)其研究熱情并增強(qiáng)其研究信心,也為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者闡明了應(yīng)該研究什么、如何研究以及為誰(shuí)研究的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。在全國(guó)高校思想教育工作會(huì)議上,闡述了高校應(yīng)以“立德樹(shù)人”為核心,把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,又指出了高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)定位為培養(yǎng)什么人?如何培養(yǎng)人和為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本性問(wèn)題。與此同時(shí),我國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也面臨重要挑戰(zhàn)。我國(guó)科技發(fā)展水平從以跟蹤為主,步入了跟蹤和同行并存的歷史新階段,高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)研究如何跟進(jìn),創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作品;我國(guó)成為第二大經(jīng)濟(jì)體后,中國(guó)威脅論、中國(guó)稱霸論的聲音不絕于耳,高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)如何回應(yīng),形成正面積極的話語(yǔ)體系;高等教育全面深化改革,高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)如何進(jìn)行政策制度的引領(lǐng),設(shè)計(jì)出世界一流大學(xué)和一流學(xué)科的目標(biāo)架構(gòu)等等。歷史性機(jī)遇和前所未有的挑戰(zhàn),注定使高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著社會(huì)科學(xué)研究和培養(yǎng)社會(huì)主義接班人、建設(shè)者的雙重使命,為有效發(fā)揮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的創(chuàng)造性、積極性,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體能動(dòng)性,國(guó)家賦予其應(yīng)有的權(quán)利是首要條件。為樹(shù)立高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為高度的自覺(jué),社會(huì)保障其現(xiàn)有權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是根本條件。利用現(xiàn)有的環(huán)境,把中國(guó)改革開(kāi)放偉大成果理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化,并且廣泛傳播,使其引領(lǐng)世界,解決人類生存、發(fā)展的問(wèn)題,基于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者權(quán)利的追問(wèn),可謂是有效路徑。

［摘要］一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作屬于培根鑄魂的工作，要求新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，把準(zhǔn)政治方向；把握時(shí)代脈搏，回應(yīng)實(shí)踐需求；站穩(wěn)人民立場(chǎng)，表達(dá)人民心聲；創(chuàng)作精品力作，提升研究?jī)r(jià)值；明德引領(lǐng)風(fēng)尚，展現(xiàn)人格示范，切實(shí)肩負(fù)起培根鑄魂的時(shí)代重任。

［關(guān)鍵詞］新時(shí)代；培根鑄魂；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代面臨新情況新挑戰(zhàn)，新時(shí)代要有新氣象新作為。新時(shí)代對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，更意味著新使命新?lián)?dāng)。正如所指出的，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，這既是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線以往工作的充分肯定，也是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線未來(lái)發(fā)展的殷切期待。新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)不負(fù)時(shí)代不負(fù)人民，肩負(fù)起培根鑄魂的時(shí)代重任。

一、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，把準(zhǔn)政治方向

強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”①馬克思主義理論是人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系，也是我們黨進(jìn)行民主革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革事業(yè)取得成功的指路明燈。為此，我們要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典著作，讓馬克思主義基本原理成為我們思考、分析、解決問(wèn)題的根本方法，成為我們升華思想、提高認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的看家本領(lǐng)。馬克思主義理論是隨著實(shí)踐的變化而不斷創(chuàng)新發(fā)展的理論體系。我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一方面要堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際，努力發(fā)揚(yáng)敢闖敢試、敢為人先的開(kāi)拓精神，吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，加快理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義理論，為推動(dòng)新時(shí)展提供思想動(dòng)力和智慧源泉；另一方面還要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo),構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，自覺(jué)學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，通過(guò)深入研究重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷推進(jìn)思想理論的創(chuàng)新發(fā)展，更好地闡釋當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步和中國(guó)人民的幸福生活，講述好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，讓中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值與世界文明進(jìn)步交相輝映、相得益彰。

二、把握時(shí)代脈搏，回應(yīng)實(shí)踐需求

一、中文社會(huì)科學(xué)引文索引簡(jiǎn)介

中文社會(huì)科學(xué)引文索引英文全稱為“ChineseSocialSciencesCitationIndex”，縮寫(xiě)為CSSCI。用來(lái)檢索中文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的論文收錄和文獻(xiàn)被引用情況。"中文社會(huì)科學(xué)引文索引"（CSSCI)由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心開(kāi)發(fā)研制而成CSSCI來(lái)源文獻(xiàn)檢索界面，是國(guó)家、教育部重點(diǎn)課題攻關(guān)項(xiàng)目。CSSCI遵循文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)規(guī)律，采取定量與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法從全國(guó)2700余種中文人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)性期刊中精選出學(xué)術(shù)性強(qiáng)、編輯規(guī)范的期刊作為來(lái)源期刊。目前收錄包括法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等在內(nèi)的25大類的500多種學(xué)術(shù)期刊。

CSSCI索引的文獻(xiàn)來(lái)自南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心根據(jù)中文社會(huì)科學(xué)引文索引指導(dǎo)委員會(huì)確定的選刊原則和方法遴選并報(bào)教育部批準(zhǔn)的來(lái)源期刊。來(lái)源期刊是根據(jù)期刊的影響因子、被引總次數(shù)等數(shù)量指標(biāo)與各學(xué)科專家意見(jiàn)而確定的。確定之后，每年根據(jù)期刊質(zhì)量的情況，增刪、調(diào)整有關(guān)期刊。具體確定來(lái)源期刊的原則有：

（1)入選的刊物應(yīng)能反映當(dāng)前我國(guó)社會(huì)科學(xué)界各個(gè)學(xué)科中最新研究成果，且學(xué)術(shù)水平較高、影響較大、編輯出版較為規(guī)范的學(xué)術(shù)刊物；

（2)入選的刊物必須是正式公開(kāi)出版發(fā)行，且具有ISSN或CN號(hào)

（3)入選的刊物其所刊載的學(xué)術(shù)文章應(yīng)多數(shù)列有參考文獻(xiàn)；

【內(nèi)容提要】本文旨在探討Internet進(jìn)入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等一系列哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域所提出的大量新課題，并向傳統(tǒng)理論提出的新挑戰(zhàn)，以及對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究走勢(shì)產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】Internet/哲學(xué)社會(huì)科學(xué)/網(wǎng)上文獻(xiàn)

【正文】

當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)由信息革命帶來(lái)的深刻的社會(huì)變革。以Internet為核心的這場(chǎng)信息革命，將極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。Internet作為信息時(shí)代的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，涉及到廣泛的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，尤其和哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、國(guó)際問(wèn)題研究等諸多學(xué)科關(guān)系密切，引起社會(huì)科學(xué)研究工作者的極大關(guān)注和興趣。它不僅提出了大量新課題，也向一些傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)，并將不同程度地對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的走勢(shì)產(chǎn)生影響。

1Internet向傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論提出挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論造成沖擊。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)概念中，生產(chǎn)取決于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量，特別是勞動(dòng)、資本、設(shè)備和資源（物質(zhì)的），信息或知識(shí)只被視為外部因素，不是生產(chǎn)函數(shù)完整組成部分，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的核心是資本積累；

一、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的歷史回顧

大力發(fā)展人文社科階段。進(jìn)入新世紀(jì)，高等教育迎來(lái)了大發(fā)展。人文社科也在中醫(yī)藥院校轉(zhuǎn)型中的特殊地位不斷凸顯出來(lái)。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校由單科性院校向多科性大學(xué)的發(fā)展，人文社科必須有現(xiàn)對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位，有自主發(fā)展的學(xué)術(shù)規(guī)模、空間，并達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)地位。各校開(kāi)辦了衛(wèi)生事業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、英語(yǔ)、日語(yǔ)等本科專業(yè)以及社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)保健體育等研究生學(xué)科專業(yè)。這些非醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生數(shù)占到各學(xué)校學(xué)生總數(shù)的2-3成以上。

二、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的背景分析

醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的雙重屬性，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)以對(duì)人的尊重、對(duì)生命的敬畏為基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)就沒(méi)有醫(yī)學(xué)。研究解決醫(yī)學(xué)引發(fā)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要人文社會(huì)科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用范圍與社會(huì)價(jià)值層面引發(fā)一系列爭(zhēng)論，而這些超越技術(shù)本身的問(wèn)題要通過(guò)社會(huì)、道德、文化等方面給出合理判斷。對(duì)于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對(duì)中醫(yī)進(jìn)行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識(shí)，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣營(yíng)中一支重要的力量，在新時(shí)期勇?lián)?zé)任和使命，取得長(zhǎng)足進(jìn)步。中醫(yī)藥院?；拘纬闪巳娴木哂凶陨硖厣娜宋纳缈茖W(xué)科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關(guān)注。在國(guó)家大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展也受到了關(guān)注。教育部主導(dǎo)成立了全國(guó)醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會(huì)，定期舉辦全國(guó)醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高層論壇。

三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的任務(wù)和思路

《中國(guó)•中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定:“獨(dú)立的中醫(yī)學(xué)院?；蛟诰C合性大學(xué)以及醫(yī)科大學(xué)中設(shè)置的中醫(yī)學(xué)院(系)，必須得到學(xué)校人文、社會(huì)學(xué)科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持，應(yīng)該重視學(xué)科交叉與滲透對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，努力加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務(wù)可以定位為三個(gè)層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學(xué)校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達(dá)到與學(xué)校其他學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠?yàn)閷W(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻(xiàn)。在學(xué)科布局上，要通過(guò)建立人文社科來(lái)擴(kuò)大學(xué)科覆蓋面，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學(xué)科水平上，人文社科應(yīng)有與學(xué)校其他學(xué)科相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)，有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔助性向基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變，提升學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和人文品位。在社會(huì)地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領(lǐng)域的地位和發(fā)言權(quán)，爭(zhēng)取在人文社科主流學(xué)術(shù)圈中的話語(yǔ)權(quán)。在學(xué)術(shù)功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開(kāi)展專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，爭(zhēng)取在國(guó)內(nèi)外所在學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色?！叭胫髁鳌本褪且阎嗅t(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)作為專業(yè)的人文社科來(lái)加以建設(shè)，以達(dá)到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一定水平作為自己的發(fā)展目標(biāo)，能夠參與主流對(duì)話，參與學(xué)科中重大問(wèn)題的研討?！俺徊妗本褪沁@些學(xué)科的教師應(yīng)該積極參與到中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展中去，在人文社會(huì)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)和交叉點(diǎn)，達(dá)到良性的互動(dòng)和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學(xué)科，成為學(xué)校的有機(jī)組成部分?！皠?chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學(xué)的交叉中產(chǎn)生，也可以在對(duì)某些新的研究領(lǐng)域或者分支學(xué)科開(kāi)發(fā)中產(chǎn)生。