目前在國內(nèi)的經(jīng)濟學教學和經(jīng)濟研究工作中，學習和使用西方主流的微觀經(jīng)濟理論已經(jīng)成為風氣。這為我們研究實際經(jīng)濟問題提供了一些有益的分析工具，對于提高我國經(jīng)濟學界的學術(shù)水平也很有好處。但是在這樣一股持續(xù)性的學習主流微觀經(jīng)濟理論的潮流中，也夾雜著一種有害的偏向，那就是把主流微觀經(jīng)濟理論中的各種理論原理都當成了可以簡單地使用于一切環(huán)境之下的信條，許多人已經(jīng)把主流的微觀經(jīng)濟理論視為不容質(zhì)疑的新正統(tǒng)。在這種情況下，我們很有必要清楚地認識主流微觀經(jīng)濟理論的缺陷，以免受誤導(dǎo)而錯誤地濫用這些理論。

主流微觀經(jīng)濟理論的性質(zhì)和用途

談到主流微觀經(jīng)濟理論的缺陷，實際上就是要回答這樣一個問題：我們究竟能從主流的微觀經(jīng)濟理論中學到什么。

要正確地回答這個問題，我們先要明白主流的微觀經(jīng)濟理論不能教給我們什么，還要明白主流的微觀經(jīng)濟理論在什么范圍內(nèi)可以是正確的。搞清了這些問題，就等于搞清了主流微觀經(jīng)濟理論的性質(zhì)和用途。

中國的經(jīng)濟學人常常是急功近利的，許多人都想在主流的微觀經(jīng)濟理論中找到有關(guān)最好的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策的結(jié)論。由于主流的微觀經(jīng)濟理論都是外國人闡發(fā)的，這樣一種追求等于認定，主流的微觀經(jīng)濟理論教給了我們在任何時間、任何地點都是最優(yōu)的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策。可是在實際上，主流的微觀經(jīng)濟理論不能告訴我們這樣的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策。我在《混亂的經(jīng)濟學》一書中已經(jīng)詳盡地說明，這樣的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策是不存在的（左大培，2002，特別是第五章和第二章）。而精通主流微觀經(jīng)濟理論的大師們自己也清楚，他們的理論絕不能論證諸如“在任何地方都應(yīng)當實行自由交易的市場經(jīng)濟”之類的“政策指南”的正確性，因為微觀經(jīng)濟學的標準教科書都承認，在存在著外部性和公共物品的地方，自由交易的市場經(jīng)濟很可能是低效率的。

主流的微觀經(jīng)濟理論也不能告訴我們在任何時間、任何地點都普遍適用的“經(jīng)濟規(guī)律”。恰恰是當代主流微觀經(jīng)濟理論本身的分析說明了它的每一條理論原理的局限性，說明了不存在“放之四海而皆準”的經(jīng)濟理論，因為當代主流微觀經(jīng)濟理論的每一條原理都是在一系列嚴格界定的前提下論證出來的。誰都知道，“價格上升供給就會增加”之類的規(guī)律，只有在競爭性的市場經(jīng)濟中才能成立。薩繆爾遜曾經(jīng)說，經(jīng)濟學中真正到處都成立的是比較優(yōu)勢規(guī)律?？墒怯?8世紀的棉布貿(mào)易問題上就沒有遵循比較優(yōu)勢規(guī)律——按照這個規(guī)律，英國本來不應(yīng)當生產(chǎn)棉布，而應(yīng)當從印度進口棉布。違反了這個規(guī)律的英國不但發(fā)動了產(chǎn)業(yè)革命，而且上升成了世界第一經(jīng)濟強國（左大培，2002，第七章）。

目前在國內(nèi)的經(jīng)濟學教學和經(jīng)濟研究工作中，學習和使用西方主流的微觀經(jīng)濟理論已經(jīng)成為風氣。這為我們研究實際經(jīng)濟問題提供了一些有益的分析工具，對于提高我國經(jīng)濟學界的學術(shù)水平也很有好處。但是在這樣一股持續(xù)性的學習主流微觀經(jīng)濟理論的潮流中，也夾雜著一種有害的偏向，那就是把主流微觀經(jīng)濟理論中的各種理論原理都當成了可以簡單地使用于一切環(huán)境之下的信條，許多人已經(jīng)把主流的微觀經(jīng)濟理論視為不容質(zhì)疑的新正統(tǒng)。在這種情況下，我們很有必要清楚地認識主流微觀經(jīng)濟理論的缺陷，以免受誤導(dǎo)而錯誤地濫用這些理論。

主流微觀經(jīng)濟理論的性質(zhì)和用途

談到主流微觀經(jīng)濟理論的缺陷，實際上就是要回答這樣一個問題：我們究竟能從主流的微觀經(jīng)濟理論中學到什么。

要正確地回答這個問題，我們先要明白主流的微觀經(jīng)濟理論不能教給我們什么，還要明白主流的微觀經(jīng)濟理論在什么范圍內(nèi)可以是正確的。搞清了這些問題，就等于搞清了主流微觀經(jīng)濟理論的性質(zhì)和用途。

中國的經(jīng)濟學人常常是急功近利的，許多人都想在主流的微觀經(jīng)濟理論中找到有關(guān)最好的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策的結(jié)論。由于主流的微觀經(jīng)濟理論都是外國人闡發(fā)的，這樣一種追求等于認定，主流的微觀經(jīng)濟理論教給了我們在任何時間、任何地點都是最優(yōu)的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策?？墒窃趯嶋H上，主流的微觀經(jīng)濟理論不能告訴我們這樣的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策。我在《混亂的經(jīng)濟學》一書中已經(jīng)詳盡地說明，這樣的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策是不存在的（左大培，2002，特別是第五章和第二章）。而精通主流微觀經(jīng)濟理論的大師們自己也清楚，他們的理論絕不能論證諸如“在任何地方都應(yīng)當實行自由交易的市場經(jīng)濟”之類的“政策指南”的正確性，因為微觀經(jīng)濟學的標準教科書都承認，在存在著外部性和公共物品的地方，自由交易的市場經(jīng)濟很可能是低效率的。

主流的微觀經(jīng)濟理論也不能告訴我們在任何時間、任何地點都普遍適用的“經(jīng)濟規(guī)律”。恰恰是當代主流微觀經(jīng)濟理論本身的分析說明了它的每一條理論原理的局限性，說明了不存在“放之四海而皆準”的經(jīng)濟理論，因為當代主流微觀經(jīng)濟理論的每一條原理都是在一系列嚴格界定的前提下論證出來的。誰都知道，“價格上升供給就會增加”之類的規(guī)律，只有在競爭性的市場經(jīng)濟中才能成立。薩繆爾遜曾經(jīng)說，經(jīng)濟學中真正到處都成立的是比較優(yōu)勢規(guī)律?？墒怯?8世紀的棉布貿(mào)易問題上就沒有遵循比較優(yōu)勢規(guī)律——按照這個規(guī)律，英國本來不應(yīng)當生產(chǎn)棉布，而應(yīng)當從印度進口棉布。違反了這個規(guī)律的英國不但發(fā)動了產(chǎn)業(yè)革命，而且上升成了世界第一經(jīng)濟強國（左大培，2002，第七章）。

[摘要]瑞典學派是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學派之一,其宏觀動態(tài)經(jīng)濟理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟理論對西方經(jīng)濟學的發(fā)展有重要影響。因此有必要就瑞典學派對西方經(jīng)濟學的理論貢獻進行評述,并對成因加以分析。

[關(guān)鍵詞]瑞典學派;宏觀動態(tài)經(jīng)濟理論;生產(chǎn)要素稟賦理論;混合經(jīng)濟理論

瑞典學派又稱北歐學派或斯德哥爾摩學派,是對當今西方世界尤其是北歐有重要影響的經(jīng)濟學流派之一。該學派起源于19世紀末20世紀初,形成于20世紀20～30年代。當時國家壟斷資本主義統(tǒng)治已經(jīng)建立,資本主義基本矛盾十分尖銳,又爆發(fā)了給資本主義世界以毀滅性打擊的1929～1933年大危機。面對長期的經(jīng)濟蕭條和嚴重失業(yè),傳統(tǒng)的新古典理論既不能在理論上給予解釋,又不能提出相應(yīng)的對策。在這種歷史背景下,瑞典學派形成了,并且在戰(zhàn)后得到迅速發(fā)展。瑞典學派的創(chuàng)始人是威克塞爾、卡塞爾和戴維森,為該學派的真正建立做出貢獻的代表人物是繆爾達爾、林達爾和俄林,作為后繼者的第三代主要代表是林德伯克。瑞典學派既不同于新古典學派,也有別于凱恩斯學派,有自己獨特的理論特色。該學派最具影響力的理論有宏觀動態(tài)經(jīng)濟理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟理論,它們是瑞典學派集體智慧的結(jié)晶。

一、宏觀動態(tài)經(jīng)濟理論

瑞典學派的宏觀動態(tài)經(jīng)濟理論起源于威克塞爾的積累過程原理,后經(jīng)林達爾和繆爾達爾等學者不斷加以修正和完善,為瑞典學派的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ),同時也成為瑞典學派鮮明的理論特色。

瑞典學派的創(chuàng)始人威克塞爾(1851～1926年)所處的年代周期性經(jīng)濟危機頻繁發(fā)生,嚴重困擾西方世界。威克塞爾通過研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟危機與經(jīng)濟周期性波動總是與價格和利息率的波動相伴。于是他提出積累過程原理,試圖通過對利息率和價格運動的研究,給經(jīng)濟危機一個合理的解釋。

內(nèi)容摘要：馬克思政治經(jīng)濟學是由馬克思主義政治學、經(jīng)濟學和哲學有機結(jié)合的產(chǎn)物，更是馬克思主義精髓所在，它對市場經(jīng)濟的發(fā)展作出了重大理論貢獻，本文多角度、全方位分析了馬克思政治經(jīng)濟學對中國市場經(jīng)濟的核心作用。

關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟學市場經(jīng)濟核心作用

馬克思政治經(jīng)濟學對市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的影響

經(jīng)濟學領(lǐng)域必須堅持以與時俱進的馬克思主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的主流經(jīng)濟學地位。這是在我國具體國情下繁榮和發(fā)展經(jīng)濟科學的內(nèi)在要求和正確道路。長期以來，隨著西方經(jīng)濟學的大量引入，我國出現(xiàn)了從否定馬克思主義政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，主張應(yīng)當有包括西方經(jīng)濟學在內(nèi)的兩個基礎(chǔ)，發(fā)展到馬克思主義政治經(jīng)濟學的主流經(jīng)濟學地位遭到削弱甚至被邊緣化、西方經(jīng)濟學逐步成為主流經(jīng)濟學的情況。在一些人的思想中，對于馬克思主義政治經(jīng)濟學應(yīng)不應(yīng)當作為主流經(jīng)濟學，能不能成為主流經(jīng)濟學，發(fā)生了疑問。

出現(xiàn)這種狀況，從客觀上說，一是由于世界社會主義現(xiàn)在處于低潮，而我國還處于社會主義初級階段，經(jīng)濟、科技、管理和人民生活等方面明顯落后于發(fā)達資本主義國家，加上由于缺乏經(jīng)驗和主觀上的失誤，使我國社會主義建設(shè)出現(xiàn)曲折發(fā)展，由此一部分人容易對社會主義喪失信心；二是改革開放以來我國實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，而長期以來關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟學是否定市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)觀念，使有些人認為現(xiàn)在只有西方經(jīng)濟學才能提供理論指導(dǎo)。再加上西方敵對勢力對我國和平發(fā)展的敵視，努力通過傳播他們的包括經(jīng)濟理論在內(nèi)的價值觀念向我國進行“西化”和“分化”，使得與馬克思主義相對立的理論觀點、價值觀念和它的思維方式嚴重影響了一些人的思維方式。

現(xiàn)實情況表明，當前在經(jīng)濟學領(lǐng)域里馬克思主義政治經(jīng)濟學面臨嚴重的挑戰(zhàn)。怎樣在西方經(jīng)濟學大量引進的條件下保持馬克思主義的指導(dǎo)和政治經(jīng)濟學的主流經(jīng)濟學地位，是一個需要嚴肅對待的問題。解決這個問題，從根本上說，必須實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學的與時俱進。

溫州民營經(jīng)濟作為國內(nèi)非公經(jīng)濟發(fā)展最為突出的典型，在黨非公經(jīng)濟理論指引下創(chuàng)造了聞名遐邇的溫州模式。溫州人對此有著生動形象的闡述:溫州民營經(jīng)濟是放出來的、逼出來的、創(chuàng)出來的、扶出來的。

一、概念差異

公眾與學術(shù)界習慣把非公經(jīng)濟等同于民營經(jīng)濟，其實不然。非公經(jīng)濟是一個法律概念，現(xiàn)有政策法律與實務(wù)作均從所有權(quán)的歸屬上界定非公經(jīng)濟的性質(zhì)、類別與地位。黨的文獻中涉及的非公經(jīng)濟主要包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟以及混合經(jīng)濟中的非公有制成分。國務(wù)院2005年頒布的《關(guān)于鼓勵支持和引導(dǎo)個體私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》中也使用非公經(jīng)濟這一概念，政府統(tǒng)計機構(gòu)在實務(wù)操作中也以財產(chǎn)所有權(quán)來劃分經(jīng)濟部門的歸屬。民營經(jīng)濟是一種約定俗成的經(jīng)濟概念與學術(shù)話語，與國營經(jīng)濟相對應(yīng)，民營經(jīng)濟包括國有民營、集體民營、混合民營、民有民營四大類。

二、現(xiàn)實表現(xiàn)

社會主義初級階段的非公經(jīng)濟發(fā)展。改革開放之前，黨對非公經(jīng)濟基本上采取了限制甚至否定的態(tài)度。改革開放后，黨緊緊圍繞兩個層面不斷深化對所有制結(jié)構(gòu)的認識:一是堅持公有制為主體作為所有制改革的基礎(chǔ)與前提;二是將發(fā)展非公經(jīng)濟作為所有制改革的重點與難點。30年來，黨不斷創(chuàng)新非公經(jīng)濟理論與政策，歷經(jīng)家庭副業(yè)的鼓勵———個體經(jīng)濟的支持———私營經(jīng)濟的容許———股份制經(jīng)濟的保護———混合經(jīng)濟的引導(dǎo);歷經(jīng)提出發(fā)展方針———形成并存制度———確定發(fā)展原則———保障法律權(quán)利，民營經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)可喜的態(tài)勢。在黨的非公經(jīng)濟理論指引下，民營經(jīng)濟成為推動溫州經(jīng)濟社會發(fā)展的主要支柱，2010年民營經(jīng)濟總量占溫州全市國民經(jīng)濟比重達到81．6%。溫州依靠民營經(jīng)濟成為浙江省繼杭州、寧波后第三個進入“2000億GDP俱樂部”的城市。三、歷史關(guān)聯(lián)非公經(jīng)濟理論創(chuàng)新是黨不斷把馬克思主義政治經(jīng)濟學原理同中國具體實際相結(jié)合，這既是歷史的選擇，也是選擇的歷史;溫州人民把黨非公經(jīng)濟理論應(yīng)用于溫州實踐形成溫州模式的民營經(jīng)濟，這也是選擇的歷史。建國后尤其是改革開放后，黨不斷致力于非公經(jīng)濟理論創(chuàng)新，致力于把馬克思主義政治經(jīng)濟學原理同中國具體實際相結(jié)合，這是對經(jīng)濟形態(tài)、體制、制度、權(quán)屬等重大經(jīng)濟理論問題的深化，黨選擇發(fā)展商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、混合所有制經(jīng)濟，通過積極探索非公經(jīng)濟變革來發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟。在這段選擇的歷史中，黨不斷做出符合歷史發(fā)展規(guī)律與滿足人民主體訴求的正確選擇，其非公經(jīng)濟理論成為彌足珍貴的精神財富。30年來，溫州民營經(jīng)濟從第一個體戶的誕生、第一座農(nóng)民城的興建、第一個股份合作制地方性規(guī)章的頒布、第一條股份制鐵路的建設(shè)、第一個民營財團的組建、第一家一人有限責任公司的成立等等，都是溫州人基于黨非公理論創(chuàng)新，發(fā)揮自身特點與文化底蘊在不同時空境遇中不斷選擇的結(jié)果。這啟示我們:一個地方只有因地制宜，才能形成一種發(fā)展模式，才能彰顯一個地方特色。

四、理論淵源

[摘要]美國“新經(jīng)濟”中確實出現(xiàn)了一系列難以簡單地用傳統(tǒng)經(jīng)濟理論加以闡釋的新現(xiàn)象，從而使傳統(tǒng)經(jīng)濟理論受到了嚴重挑戰(zhàn)。然而，我們認為，這種挑戰(zhàn)并不會使傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的基本框架和整個體系發(fā)生根本改變。不少新現(xiàn)象仍然可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟理論框架內(nèi)得到說明。例如，邊際成本遞減，規(guī)模的報酬遞增，低失業(yè)和低通脹并存等，在傳統(tǒng)理論中本來也有過論述，只是有些假定條件有所變化，因而有了新的情況。就是說，不是傳統(tǒng)理論過時了，不靈了，而是需要補充、修正和進一步完善。

（世經(jīng)評論·北京）舉世矚目的“新經(jīng)濟”現(xiàn)象，在經(jīng)濟全球化和信息化帶動下，以生命科學技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)、環(huán)境技術(shù)和管理技術(shù)等高科技產(chǎn)業(yè)為龍頭，具有明顯的高增長、低通脹、低失業(yè)率的特點，從多方面形成了對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的挑戰(zhàn)，筆者認為，新經(jīng)濟對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的挑戰(zhàn)，充其量只是舊理論需要進一步補充、完善，而不是標志舊理論的否定和終結(jié)。下面我們舉三個例子加以說明。

一、經(jīng)濟周期理論

從20世紀90年代初開始，美國經(jīng)濟已經(jīng)連續(xù)9年保持2－4％甚至更高的年增長率，成為美國歷史上最長的一次，超過二戰(zhàn)以后20世紀60年代106個月的繁榮，這與經(jīng)濟學家預(yù)測的經(jīng)濟周期現(xiàn)象已大相徑庭。這樣，經(jīng)濟周期理論，尤其是短周期理論是否還成立，或者說是否還適用？

我們認為，近代以來西方國家多次出現(xiàn)過的經(jīng)濟周期性波動是客觀的歷史事實。經(jīng)濟學家從各個角度對此作出解釋和描述，形成了種種經(jīng)濟周期理論。這些理論，有的從內(nèi)在因素，有的從外在因素去尋找經(jīng)濟周期波動的原因。其中，從投資波動和技術(shù)創(chuàng)新角度說明波動的理論特別引人注目，而投資波動和技術(shù)創(chuàng)新又有著內(nèi)在聯(lián)系。創(chuàng)新，尤其是技術(shù)創(chuàng)新，往往會帶來新的投資契機和需求，進而逐步形成新一輪經(jīng)濟高漲和繁榮，一旦創(chuàng)新熱潮過去，投資會減少，經(jīng)濟會衰退。如果用這種理論思考美國20世紀90年代以來經(jīng)濟長盛不衰就不難理解了。原來，美國經(jīng)濟這么多年高增長，是科技進步在生產(chǎn)增長中作用日趨增強的結(jié)果。從1994年到1998年，高科技部門占美國GDP比重已達到27％，預(yù)測21世紀初將達到50％。正如美國國家科技委員會在1996年7月的一份報告中所指出的，技術(shù)進步是決定經(jīng)濟能否持續(xù)增長的一個重要因素。至于要問，為什么今天美國的高科技能如此迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟持續(xù)增長，那么，應(yīng)當說風險投資的制度創(chuàng)新功不可沒?？梢赃@樣認為，新經(jīng)濟與其說是高技術(shù)催生的神話，不如說是硅谷技術(shù)與華爾街資本市場聯(lián)手導(dǎo)演的結(jié)果。風險投資通過一定機構(gòu)和方式向各類機構(gòu)和個人籌集風險資本，然后將它投入到不確定性的中小型高新技術(shù)企業(yè)或項目，并以一定方式參與所投風險企業(yè)或項目的管理，期望通過實現(xiàn)項目的高成長率并最終出售股權(quán)獲得高額中長期收益。盡管所投企業(yè)或項目大多失敗，但10項中只要有1項成功，除了能彌補失敗的損失，還能給創(chuàng)業(yè)投資者帶來巨額回報。在美國，1996年創(chuàng)業(yè)投資回報率為19．7％，近5年來的平均回報率為18．4％。風險投資主要投向高科技中小企業(yè)，包括生物工程、電子工程、醫(yī)療技術(shù)、現(xiàn)代通訊、計算機等。正是這種風險投資機制，不斷推動美國生產(chǎn)率提高，推動經(jīng)濟持續(xù)增長。生產(chǎn)率這樣不斷提高，使美國經(jīng)濟的調(diào)整在快速增長中完成，改變了周期性波動的局面，但并沒有表明傳統(tǒng)周期理論對這種現(xiàn)象就毫無解釋力。一旦風險投資遇到重大障礙，經(jīng)濟波動也許仍不可免。

二、菲利普斯曲線

摘要：高職思政課要想實現(xiàn)高職與高中政治課教學內(nèi)容的銜接與融合，教師必須加強對高中政治課教材的分析和研究，結(jié)合高中政治課教學實際和存在的問題，統(tǒng)籌安排高職思政課的教學內(nèi)容。高職思政課教師要拓寬和深化教學內(nèi)容，通過分析比較馬克思主義經(jīng)濟學理論與西方經(jīng)濟學理論的異同，提高高職生運用馬克思主義基本原理分析問題的能力，使他們更加系統(tǒng)地掌握基本理論，從而實現(xiàn)高職與高中思政課教學內(nèi)容的無縫銜接與有效融合。

關(guān)鍵詞：高職思政課；高中政治課；教學內(nèi)容；銜接與融合

高中政治教師雖然經(jīng)過了系統(tǒng)的理論學習，但是很少深入研究政治學與經(jīng)濟學的相關(guān)理論，因此在教學中往往無法充分講解現(xiàn)有教材中的理論難點，容易使學生在認識上產(chǎn)生誤解和偏差。高職思政課教師專業(yè)理論基礎(chǔ)較為深厚，但是缺乏高中教學實踐經(jīng)歷，對高中政治課教學內(nèi)容和要求缺乏充分了解，對學生在高中學習期間存在的思想困惑和理論難點也無從把握，導(dǎo)致高職與高中的政治理論課教學在內(nèi)容上銜接不夠緊密，甚至出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

一、高中政治教材內(nèi)容設(shè)置給課堂教學帶來挑戰(zhàn)

高中一年級思想政治課使用的教材是教育部統(tǒng)編教材———普通高中課程標準實驗教科書《經(jīng)濟生活》（人民教育出版社，2018年8月）。該課程的教學目標是，學生通過學習經(jīng)濟知識，了解社會經(jīng)濟生活的特征和本質(zhì)，從而學會把握和規(guī)劃自己的未來和實現(xiàn)自身的發(fā)展。高中“經(jīng)濟生活”課程任務(wù)多樣，內(nèi)容豐富，既包含經(jīng)濟學的一般知識，如價格波動、價值形成、生產(chǎn)投入等，又涉及學生日常生活和未來發(fā)展的相關(guān)知識，如貨幣認知、理性消費、保險理財、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等，還融入了思想教育的內(nèi)容，如馬克思主義經(jīng)濟學中勞動價值論、社會主義經(jīng)濟制度等。這些知識內(nèi)容匯聚在一本教材中，要求高中生在一個學期內(nèi)全面掌握并能熟練運用，給高中政治教師的教學工作帶來了很大挑戰(zhàn)。一是內(nèi)容多，涉及面寬，不僅高中生難以理解與把握，而且超出了教師的專業(yè)知識覆蓋面?！敖?jīng)濟生活”的教學內(nèi)容不僅涉及經(jīng)濟學基本理論，如價值理論、經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、消費理論等，還涉及金融、財政、稅收、國際貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營、勞動就業(yè)等內(nèi)容?！敖?jīng)濟生活”課所用教材對這些知識內(nèi)容沒有充分展開論述，僅僅依靠教師在課堂教學中加以補充，增加了教師備課的難度。以教材《經(jīng)濟生活》第一單元第一課中的“信用工具和外匯內(nèi)容”為例，當前銀行卡結(jié)算主要使用借記卡，但是該教材卻沒有介紹借記卡，反而直接介紹信用卡。學生和教師如果缺乏相關(guān)的金融知識儲備和實踐經(jīng)歷，僅憑教材的介紹無法實現(xiàn)對信用知識的基本認知，因為高中生在生活中接觸的基本上都是借記卡或支付寶等第三方支付方式，而不是信用卡。此外，教材還介紹了支票，但是對于學生乃至普通大眾而言，支票是很少接觸的一種金融票證和支付方式。二是在教材介紹的經(jīng)濟學知識體系結(jié)構(gòu)中存在矛盾。高中政治課具有特殊屬性，必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的基本理論和基本觀點，如《經(jīng)濟生活》教材第一課介紹了勞動價值論，第二課《多變的價格》在“專家點評”板塊中強調(diào)了商品價值是由勞動創(chuàng)造的這一觀點。但是，該教材對相關(guān)內(nèi)容缺乏深入剖析與論述，容易引發(fā)高中生認知上的偏差和理解上的困難。馬克思主義經(jīng)濟學的勞動價值論是基于馬克思主義經(jīng)濟學的論述邏輯而展開的，脫離馬克思主義經(jīng)濟學體系單純強調(diào)某一結(jié)論，不利于學生經(jīng)濟學知識的學習與掌握。此外，商品價值的形成和構(gòu)成是學界長期爭論的經(jīng)濟學理論焦點之一。勞動創(chuàng)造商品價值在勞動力作為商品生產(chǎn)主體的情況下是可以理解的，但是在發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)是多元的，僅把商品價值歸因于勞動就難以理解商品的本質(zhì)。如果《經(jīng)濟生活》的目的是希望學生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟學知識和認識社會經(jīng)濟生活的本質(zhì)，就應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟學理論體系為導(dǎo)向編制框架、設(shè)置內(nèi)容；如果《經(jīng)濟生活》的目的僅僅是介紹當前經(jīng)濟學界形成共識的內(nèi)容，就可以簡單地對某些觀點做一般性知識介紹。顯然，《經(jīng)濟生活》在勞動價值論內(nèi)容介紹方面傾向于后者，這容易使高中生對商品價值量的度量、勞動時間的計量單位、商品價值量與價格對應(yīng)等問題產(chǎn)生疑惑，教師在教學中也難以解答學生的疑問，最終影響了高中生對經(jīng)濟學理論的系統(tǒng)認知。三是教材從學生思想實際出發(fā)的內(nèi)容呈現(xiàn)與理論體系的系統(tǒng)性要求之間存在矛盾?！督?jīng)濟生活》教材第一課首先介紹貨幣的起源和基本職能，是因為學生對經(jīng)濟生活的感受與認識是以貨幣或錢物的使用為起始的。教材的這個開端雖然有利于激發(fā)學生對經(jīng)濟生活的認知興趣，但是與經(jīng)濟學一般理論體系的起點存在較大差異。馬克思主義經(jīng)濟學是從商品分析入手的，進而圍繞勞動價值論與剩余價值論逐步展開，深入發(fā)掘了剩余價值的來源和資本主義制度的剝削屬性?！督?jīng)濟生活》教材沒有從經(jīng)濟學的基本邏輯起點出發(fā)，而是從學生身邊的經(jīng)濟生活現(xiàn)象入手展開論述，容易激發(fā)學生學習興趣，卻因缺乏理論邏輯的支撐而導(dǎo)致知識呈現(xiàn)碎片化。四是教材內(nèi)容相對單調(diào)且與高職課程存在一些重復(fù)。處于青春期的高中生思維敏捷，喜歡接觸新鮮事物，愿意學習和接受新知識，特別喜歡關(guān)注我國社會主義市場經(jīng)濟理論發(fā)展的新動態(tài)和社會發(fā)展的新成果。但是，高中政治課教學難以將學生的良好愿望與課程教學實際聯(lián)系起來，教師往往按照既定的教學計劃和原有的課程安排講授教學內(nèi)容，而有些內(nèi)容往往滯后于我國社會高速發(fā)展的現(xiàn)狀，也難以滿足高中生的學習需求。教學方式的單一和知識內(nèi)容的相對滯后，既無法調(diào)動學生學習政治課的積極性和主動性，又無法滿足中學生對新知識的渴求。由于部分內(nèi)容在高中“經(jīng)濟生活”課程教學中已經(jīng)有所介紹，高職生在學習思政課時缺乏濃厚的學習興趣，處于被動接受狀態(tài)，大大削弱了學習實效。

二、高職思政課與高中政治課在教學內(nèi)容銜接上的困惑

進入21世紀，經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機引爆并延續(xù)至今的經(jīng)濟危機，引發(fā)了經(jīng)濟學界對新經(jīng)濟的重新定位、對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的反思。廣義虛擬經(jīng)濟理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來的，林左鳴教授的《看不見的心》《廣義虛擬經(jīng)濟———二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟》等著作作為廣義虛擬經(jīng)濟理論發(fā)展的里程碑，受到國內(nèi)外學界的廣泛關(guān)注。隨著廣義虛擬經(jīng)濟理論學術(shù)陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學自主設(shè)立了“廣義虛擬經(jīng)濟研究及管理”二級學科博士點報教育部備案；《廣義虛擬經(jīng)濟研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學、廈門大學等學術(shù)機構(gòu)學者積極投身到廣義虛擬經(jīng)濟理論研究中來，并引向不同的應(yīng)用領(lǐng)域，廣義虛擬經(jīng)濟學呈現(xiàn)出強大的生命力。中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)進入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農(nóng)業(yè)科技進步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領(lǐng)我國農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，必須同時探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。科技進步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時也必然引發(fā)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實當中也得到各種鮮活案例的印證。對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結(jié)經(jīng)驗，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經(jīng)濟理論是對現(xiàn)時代、新經(jīng)濟、舊理論、多行業(yè)進行總結(jié)發(fā)展起來的新理論，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經(jīng)濟理論

廣義虛擬經(jīng)濟的提出是相對于狹義虛擬經(jīng)濟、傳統(tǒng)實體經(jīng)濟而言的。狹義虛擬經(jīng)濟一般泛指由金融活動構(gòu)成的虛擬經(jīng)濟，而傳統(tǒng)實體經(jīng)濟是滿足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經(jīng)濟現(xiàn)象可視為純粹虛擬經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟定義為：同時滿足人的物質(zhì)需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟，包含了實體經(jīng)濟、純粹虛擬經(jīng)濟和狹義虛擬經(jīng)濟等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經(jīng)濟由實物價值與虛擬價值相互滲透生成的這種特性稱之為經(jīng)濟上的容介態(tài)。生活價值論是廣義虛擬經(jīng)濟理論中的核心概念，也是其理論基礎(chǔ)。人類活動的本質(zhì)是具有社會性，人類活動不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動。馬克思總結(jié)人類活動的最一般圖式時稱之為“人類生活的對象化”，與現(xiàn)在的說法“以人為本”異曲同工。勞動對象化是馬克思對人類活動圖式“勞動和生產(chǎn)商品的人類活動”的內(nèi)涵進行的精辟概括，而今天的商品是在使用價值的基礎(chǔ)上疊加了諸如品牌等的信息內(nèi)容，產(chǎn)生了虛擬價值為主導(dǎo)的市場價值，因而對人類活動圖式的經(jīng)濟學概括就從勞動對象化進化到了生活對象化。以上是生活價值論的基本內(nèi)涵。廣義虛擬經(jīng)濟理論產(chǎn)生于對當前經(jīng)濟社會生活本質(zhì)的思考，有其廣闊而雄厚的時代背景、哲學基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。因此，廣義虛擬經(jīng)濟理論在實現(xiàn)和檢驗其指導(dǎo)意義、回歸到生活當中去時注定有著廣泛的應(yīng)用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”和“宏觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”作為廣義虛擬經(jīng)濟理論的應(yīng)用領(lǐng)域進行解析，涉及當前經(jīng)濟生活的核心內(nèi)容：金融產(chǎn)業(yè)、“三農(nóng)”問題、房地產(chǎn)、教育與衛(wèi)生等民生問題，文化、旅游產(chǎn)業(yè)，商業(yè)模式、品牌價值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經(jīng)濟三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經(jīng)濟理論當中，各自都有著豐富的內(nèi)涵并相互容介，構(gòu)成了廣義虛擬經(jīng)濟的核心三要素。廣義虛擬經(jīng)濟理論當中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對于人的生理需求（物質(zhì)需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質(zhì)匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質(zhì)需求）。生理需求是有限的，相對于無限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉(zhuǎn)化。隨著物質(zhì)世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來越小，可以簡單理解為心理外化的物質(zhì)技術(shù)難度降低了，生活世界的多樣和開放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負向，積極與消極等的分類）研究是一個復(fù)雜而廣闊的領(lǐng)域，從廣義虛擬經(jīng)濟的視角看，心理需求是經(jīng)濟發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時代是心理需求外顯化的廣義虛擬經(jīng)濟時代。

廣義虛擬經(jīng)濟理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)構(gòu)成的，進一步由物質(zhì)態(tài)衍射到社會活動中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會活動中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經(jīng)濟是信息態(tài)在社會經(jīng)濟活動中的衍射。經(jīng)濟活動中的信心是人們心理集合反映出來的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經(jīng)濟時代，財富的產(chǎn)生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關(guān)。“人氣”是廣義虛擬經(jīng)濟的重要資源，人氣、文化、信息、財富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對象化的廣義虛擬經(jīng)濟門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來的人氣凝聚結(jié)晶為文化，人氣、文化的介質(zhì)內(nèi)涵是信息，是信息的符號化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經(jīng)濟時代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對象化、無限的心理時空。信息技術(shù)、信息資源在廣義虛擬經(jīng)濟時代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經(jīng)濟不可或缺的內(nèi)容?！吧睢痹趶V義虛擬經(jīng)濟理論當中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構(gòu)成了生活資源；對象化的生活是抽象的，是生活資源凝結(jié)為價值“生活”?！吧睢笔侵饔^的，生活的目標是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財富創(chuàng)造的全部過程。廣義虛擬經(jīng)濟是人本經(jīng)濟，是以生活價值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價值論，它們之間的關(guān)系如圖1所示。

論文關(guān)鍵詞：社會主義；市場經(jīng)濟；經(jīng)濟理論

論文摘要：馬克思主義是認識市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，列寧是計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟概念的創(chuàng)始人，斯大林高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制是一種傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟的理論和模式，在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，找到了社會主義國家解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的方向，是對馬克思主義經(jīng)濟理論的重大發(fā)展。

科學社會主義理論是19世紀馬克思和恩格斯在批判資本主義社會的過程中創(chuàng)立的。馬克思和恩格斯在《資本論》等著作中，對資本主義商品生產(chǎn)、商品交換關(guān)系作過深入的研究，揭示的商品經(jīng)濟的一般原理，為我們認識市場經(jīng)濟提供了理論基礎(chǔ)。他們提出過計劃和市場這些概念，并沒有提出過計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，并認為社會主義不存在商品經(jīng)濟。他們認為，商品是私人勞動的產(chǎn)物，商品交換是私人生產(chǎn)者的一種勞動交換關(guān)系。因此，一旦社會占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除。

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式過程中，對未來的社會主義作過一些科學的預(yù)測，認為社會主義社會是一個沒有商品貨幣關(guān)系的社會，在那里，人們“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”[1]。整個社會生產(chǎn)過程是在直接的有計劃的調(diào)節(jié)下進行的。由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，人們之間不存在經(jīng)濟利益的矛盾，因此，整個生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系都是簡單明了的。恩格斯在《反杜林論》中指出，“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且直接社會化的形式把它們用于生產(chǎn)，每一個的勞動，無論其特殊的用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產(chǎn)品中所包含的社會勞動量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定，日常的經(jīng)驗就可以直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會勞動?！痹谶@種條件下，“人們可以簡單地處理這一切，而不需著名的‘價值插手其間’”[2]。通過上述一系列的論述我們可以看到，馬克思和恩格斯在論述未來社會不存在商品貨幣關(guān)系是有前提條件的：第一，全社會的單一的生產(chǎn)資料的公有制；第二，個別勞動直接表現(xiàn)為社會勞動；第三，每個人都成為“自由人”。具備這些條件需要相當豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，并要求人的全面發(fā)展?，F(xiàn)在看來，沒有一個國家具備這些條件，不能用這些論述來否定社會主義市場經(jīng)濟。

在馬克思主義經(jīng)典著作中首先提出計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟概念的是列寧。列寧提出了利用商品貨幣關(guān)系和市場機制、利用對個人經(jīng)濟利益的關(guān)心、利用國家資本主義和經(jīng)濟核算制等一系列中介環(huán)節(jié)建設(shè)社會主義的政策主張，在列寧看來，對于市場的利用只是過渡時期的一種特殊情況，對于未來社會主義經(jīng)濟中是否還應(yīng)保留商品貨幣和市場機制，他沒有來得及對理論作進一步的修正。社會主義制度的真正建立是在斯大林時期完成的，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制和計劃經(jīng)濟理論也是在這一時期最終確立的。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設(shè)時，發(fā)現(xiàn)社會主義商品生產(chǎn)是沒有資本家參加的特種商品生產(chǎn)，它注定要與貨幣經(jīng)濟一起為社會主義服務(wù)。并指出價值規(guī)律是“很好的實踐的學校”，它使我們的干部迅速地成長起來，成為社會主義生產(chǎn)的真正領(lǐng)導(dǎo)者。但是，斯大林對市場的這種認識仍然是有很大的局限性的，從總體上還沒有超出傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的認識框框。斯大林在蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制。這種傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟的理論和模式，被大多數(shù)的社會主義國家所采用，并在很長時期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。這一模式的確立，一方面反映了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義社會不存在商品貨幣的計劃經(jīng)濟思想，同時也反映了社會主義原始積累階段大規(guī)模的工業(yè)化的客觀要求。從上世紀50年代末、60年代初開始，實行計劃經(jīng)濟的原蘇聯(lián)和東歐各國的經(jīng)濟增長日益緩慢，計劃經(jīng)濟中運行動力不足、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)僵化、經(jīng)濟效率低下的弊病日益明顯。引入市場成了經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。在這種情況下，各個實行計劃經(jīng)濟的國家都不同程度地對原有的計劃經(jīng)濟體制進行一些改革，從而使傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟發(fā)生了明顯的變化，對經(jīng)濟發(fā)展起到了積極作用。在這種改革過程中，傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟理論也在逐漸被沖破。市場機制的作用越來越受到人們的高度重視。從那時起，計劃與市場的關(guān)系問題成了社會主義經(jīng)濟運行中的核心問題，對于這一問題的探討構(gòu)成了社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展的基本動力，使社會主義經(jīng)濟理論逐步擺脫了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟思想的束縛，大大推動了對市場經(jīng)濟的認識。

中國的社會主義經(jīng)濟體制和社會主義經(jīng)濟理論從總體上看是以前蘇聯(lián)模式為基礎(chǔ)建立起來的。建國初期，我國社會主義制度的建立，已經(jīng)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開辟了廣闊的天地。但是，當時建立的高度集中的計劃經(jīng)濟體制，排斥市場和市場機制的作用，忽視價值規(guī)律的作用，因而在一定程度上阻礙了社會主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。有時由于實踐的需要在經(jīng)濟政策上也不得不在一定程度上利用市場因素，但這只是度過經(jīng)濟困難的策略，一旦經(jīng)濟情況好轉(zhuǎn)，主張取消限制市場的思想又會占上風。在我國，對于社會主義經(jīng)濟中商品貨幣關(guān)系和市場問題的認識從社會主義制度建立時就開始了。但是，當時對于這一問題的認識從總體上沒有超出傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟理論。黨的十一屆三中全會以后，在解放思想，實事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對社會主義經(jīng)濟模式進行了大膽探索，經(jīng)歷了從實踐到理論不斷深化的過程，開始了對于社會主義市場經(jīng)濟的真正認識。經(jīng)濟體制改革的核心問題就是正確理解和處理計劃與市場的關(guān)系。針對當時高度集中的計劃經(jīng)濟體制的弊端，首先提出要“在堅持社會主義計劃經(jīng)濟的前提下，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的輔助作用”的改革原則，確立了“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的經(jīng)濟改革措施。黨的十二屆三中全會認真總結(jié)了農(nóng)村改革和城市企業(yè)改革的經(jīng)驗，把社會主義經(jīng)濟體制明確表示為“在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟”，進而又提出了改革計劃體制，加強市場調(diào)節(jié)的改革思路。隨著經(jīng)濟體制改革的深化，市場、市場調(diào)節(jié)和市場機制在現(xiàn)實的經(jīng)濟過程中發(fā)揮著更大的作用?；谶@些新的認識，黨的十三大提出了經(jīng)濟體制改革的新思路，即提出建立“計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”和“國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”的運行機制。自1989年下半年開始，我國的經(jīng)濟體制改革進入了三年治理整頓時期，與此相適應(yīng)，在經(jīng)濟體制上，也著力于計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的改革。1992年春，鄧小平同志視察南方的談話，明確地把計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟看作是“體制性”的范疇，而不是區(qū)別資本主義與社會主義的“制度性”的標志。鄧小平同志的這一思想，為確立社會主義市場經(jīng)濟體制奠定了重要的理論基礎(chǔ)。同年10月召開的黨的十四大，正式提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，并詳細論述了改革的理論原則。由此開始了社會主義發(fā)展史上前所未有的建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐。十四屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這是建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要組成部分，在本世紀初建立起新的體制，是全黨和全國各族人民在新的歷史時期的偉大歷史任務(wù)。黨的十五大則進一步指出，建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，成為黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)和重要內(nèi)容之一。公務(wù)員之家

一、新古典經(jīng)濟理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經(jīng)濟學的誕生，被認為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟學的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟學。新古典經(jīng)濟學的理論核心，通常由一系列與理性、知識、邊際、均衡和人類當事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟當事者的理性的、最大化行為。這是因為這些當事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒有嚴重的信息問題[1]。包括與未來有關(guān)的根本不確定性、對復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無知、以及個人對普遍現(xiàn)象認識的分歧。

3、理論的焦點為趨向或達到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個歷史時期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過程。

但是，關(guān)于個人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟學家的理論思想，盡管他們在對待主流經(jīng)濟理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點包括：