導語：如何才能寫好一篇大四德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎(chǔ)

在高校德育教育中，樹立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內(nèi)涵的認識，將德育教育與生活結(jié)合到一起，提高德育教育的社會實踐性，促使德育教育能夠服務(wù)于學生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強對德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導員認真落實學生德育工作，提高德育工作水平，為促進學生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學生，主要工作任務(wù)就是將學生作為德育主體，關(guān)心、理解學生，促使學生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動性，最終實現(xiàn)培養(yǎng)學生主體素質(zhì)的目標。學校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學生息息相關(guān)

構(gòu)建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實效性的重要途徑。因此，高校要結(jié)合實際情況，優(yōu)化大學生德育環(huán)境，為學生營造一個良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢，為學生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質(zhì)量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實效性，高校應(yīng)積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內(nèi)發(fā)展到課外，從校內(nèi)發(fā)展到校外，通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，覆蓋整個校園。

3.建立高素質(zhì)德育教育隊伍

教師是高校開展思想教育的重心和基礎(chǔ)，其綜合素質(zhì)高低直接影響著德育教育的效果和質(zhì)量。然而，目前，我國大學德育教育隊伍綜合素質(zhì)并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強建立一支高素質(zhì)的德育教育師資隊伍，結(jié)合學校實際情況，制訂科學、合理的培訓計劃，提高教師整治、思想等綜合素質(zhì)，使其堅持與時俱進原則，增強與學生之間的溝通，幫助學生解決困難和疑惑，提高德育教育質(zhì)量，從而提升高校德育教育實效性。

4.進行全過程德育教育全過

程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實效性的重要途徑和關(guān)鍵手段。由于學生不同時期的特點是具有差異的。因此，高校進行德育教育過程中，要結(jié)合學生的年齡、心理特點，將德育教育潛移默化地融入到學生學習和生活中。例如：大四階段的學生即將參與社會工作，德育內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)向社會化，確保學生能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導學生樹立正確價值觀念等方面具有重要作用。

二、總結(jié)

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相對于現(xiàn)實世界而言，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給了人們更多的自由，容易產(chǎn)生行為上的放縱，大學生可以任意在網(wǎng)絡(luò)中扮演不同的社會人物。如果大學生在現(xiàn)實生活當中處于失落的地位，他們就往往會在網(wǎng)絡(luò)當中尋找虛擬的滿足感。再加上網(wǎng)絡(luò)自身具備的鮮活性，往往能夠?qū)⒕哂休^強好奇心的大學生吸引過來，這樣一些大學生就會極度迷戀網(wǎng)絡(luò)，最終成為一種病態(tài)，導致網(wǎng)絡(luò)心理疾病的出現(xiàn)，例如“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥“”網(wǎng)絡(luò)癮癥”。

二、網(wǎng)絡(luò)信息時代大學生思想道德教育的有效對策

由于網(wǎng)絡(luò)對大學生思想道德教育的沖擊，因此，高校大學生思想道德教育工作者必須采取主動的、積極的態(tài)度來對待網(wǎng)絡(luò)。在開展思想道德教育的過程中，思想道德教育工作者應(yīng)該與社會精神文化生活的發(fā)展緊密結(jié)合，以大學生的現(xiàn)實狀況及思想實際為根據(jù)，有針對性地解決網(wǎng)絡(luò)思想道德問題，并且致力于思想道德教育的不斷創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)信息時代大學生思想道德教育的新方法，更好地促進學生成長成才。

1.樹立新的理念

現(xiàn)代社會不管是從物質(zhì)方面還是從精神方面，都受到了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的極大影響。因此，高校大學生思想道德教育必須與網(wǎng)絡(luò)時代的新要求相適應(yīng)，更新以往的教育觀念，著力于培養(yǎng)新時代的創(chuàng)新人才。在教學過程中，要打破封閉式的、傳統(tǒng)的教育觀念，樹立新的、開放式的教學理念。在校園環(huán)境下，通過課內(nèi)課外，將政治思想、道德規(guī)范傳授給學生，這是傳統(tǒng)的思想道德教育方式。這種教育方式具有比較固定的信息，而且在進行思想道德教育的時候也具有比較封閉的空間，有時教育效果不太理想。在網(wǎng)絡(luò)時代，思想道德教育工作者必須要對現(xiàn)實的狀況有所了解，采取積極的方式幫助學生解決思想認識問題，使用開放性的教育方式對學生進行教育與引導。同時，思想道德教育絕不僅僅是知識的講授，而應(yīng)該對學生明辨是非的能力進行培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時代，信息具有十分復雜的特點，良莠混雜，所以，思想道德教育者必須要將如何處理和過濾信息的能力教給學生，對學生的辨析選擇能力進行有效培養(yǎng)，讓學生提升綜合素質(zhì)，增強自身能力。

2.不斷充實新的內(nèi)容

現(xiàn)在，世界各地已經(jīng)開始普遍關(guān)注出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)當中的一些道德問題。在網(wǎng)絡(luò)時代，大學生思想道德教育必須注重弘揚社會主義核心價值觀，重視繼承發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，然后以網(wǎng)絡(luò)時代的新要求為根據(jù)，不斷地充實新的教育內(nèi)容。思想道德教育工作者必須認真培養(yǎng)學生的正確的理想信念、科學的價值觀、人生觀以及世界觀。同時，在針對大學生進行思想政治教育的過程中，還要適當增加網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的教育及網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。要針對大學生的特點，引導正確的網(wǎng)絡(luò)行為，使大學生能夠正視網(wǎng)絡(luò)，并且能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)進行正常學習，而不是在網(wǎng)絡(luò)當中沉迷。在開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中，應(yīng)該將不毀信譽、不侵權(quán)、不拋垃圾、不傳有害信息、不看有害信息以及不做黑客等作為重點教育內(nèi)容。同時，針對網(wǎng)絡(luò)給部分大學生帶來的“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥”“網(wǎng)絡(luò)癮癥”等網(wǎng)絡(luò)心理疾病，高校思想道德教育工作者還應(yīng)該積極地開展心理教育咨詢，針對網(wǎng)絡(luò)心理疾病進行有效防治，讓大學生陽光、快樂地成長。

3.選擇新的思想道德教育方式

人們原有的交往方式，在網(wǎng)絡(luò)時代受到一定程度挑戰(zhàn)，平等化、個性化成為現(xiàn)在人們交往的特點。面對這種情況，在針對大學生進行思想教育的過程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單純灌輸式的教育方式，選擇交互式、平等式的教育方式，要對大學生的網(wǎng)絡(luò)行為進行積極引導，而不是強制性地進行面對面的信息灌輸。思想道德教育工作者應(yīng)該將信息、資料以及知識提供給大學生，對大學生辨析、選擇信息的方式進行正確引導，比如可以通過聊天室、電子郵件等一些現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段與大學生進行交流和溝通，成為大學生的良師益友，為大學生的成長成才導航。這樣，能夠在師生之間形成思想道德教育信息的有效互動，并且真正地發(fā)揮思想道德教育中大學生的主體作用，讓大學生主動地學習新知識，成長為受社會歡迎的優(yōu)秀人才。

4.對新的思想道德教育載體進行充分利用

網(wǎng)絡(luò)信息時代，為大學生思想道德教育工作提供了很多新的教育途徑。高校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的各種優(yōu)勢，全面實現(xiàn)思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化。思想道德教育工作者應(yīng)該將思想道德教育網(wǎng)絡(luò)建立起來，充分利用好網(wǎng)絡(luò)這一新的教育載體，以動畫、圖像、圖形、聲音、數(shù)據(jù)以及文字等各種形式，有效地對大學生進行思想道德教育。創(chuàng)新思想道德教育的落腳點就是保證道德教育網(wǎng)絡(luò)化的實現(xiàn)，因此，高校應(yīng)該致力于計算機互聯(lián)網(wǎng)的純凈建設(shè)，針對大學生思想道德教育新途徑進行有效拓展。要在網(wǎng)絡(luò)這一教育陣地上，使教育性、娛樂性、趣味性以及思想性統(tǒng)一起來，有效地開展大學生思想道德教育，提高大學生的思想道德水平。

5.創(chuàng)設(shè)新的思想道德環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有較大的包容性和開放性，因此個別不道德的人可能會利用網(wǎng)絡(luò)的這一特性制造或者傳播有害信息，從而危害大學生的道德教育環(huán)境。要想取得良好的思想道德教育效果，就必須采取有效措施凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)造對思想道德教育有利的網(wǎng)絡(luò)空間。高校應(yīng)該致力于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度的不斷加強，同時還要積極運用法律和行政手段，營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推動健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化的實現(xiàn)。與此同時，高校應(yīng)該健全、完善校園文化管理機制，對大學生的網(wǎng)上言行加強規(guī)范，采用批評教育的方式對傳播不良文化的個別大學生進行處理。除此之外，還應(yīng)該積極開發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對信息防火墻進行充分利用，從而有效地過濾網(wǎng)絡(luò)當中的有害信息，避免學生接觸到各類不健康的信息，為大學生的健康成長營造一個純凈的空間。

三、結(jié)語

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引言：隨著全球一體化進程的不斷深化，國際之間的競爭日趨頻繁，在表面上看來，國與國之間的競爭是經(jīng)濟和政治方面的競爭，但是從深層次上來看，是整個民族精神以及整體素質(zhì)的競爭。若要將高校的思政教育工作的重點轉(zhuǎn)移至對學生人文素質(zhì)以及全面發(fā)展的人才上來，就需要將高校思政教育當成一種文化現(xiàn)象進行對待，積極地對大學生人文精神加以培養(yǎng)和教育，這也是素質(zhì)教育發(fā)展的必然趨勢和重要表現(xiàn)。本文就是針對當前時期下大學生思政教育過程中的人文精神的培養(yǎng)存在的一些問題，提出具體的大學生思政教育中的人文精神培養(yǎng)的途徑。

一、當前時期下大學生思政教育過程中人文精神培養(yǎng)存在的問題分析

當前時期下，高校思政教育面臨著較為嚴峻的形勢和挑戰(zhàn)。隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元化以及利益關(guān)系的繁雜化、價值觀念的多樣化，大學生功利主義的思想日益嚴重，在大學生人群中，談?wù)撊松^、世界觀以及價值觀方面的問題越來越少，他們所關(guān)心的問題就是如何能夠順利地通過各種專業(yè)等級的考試并且能夠取得合格證書，為今后的工作作打算以及埋下鋪墊，從而對自身的人格卻忽略了。他們最終的期望達到的目標就是能夠找到一份較體面的工作，對于那些不能為個人帶來直接經(jīng)濟效益的以及具有人文精神內(nèi)涵的人文學科根本無法引起他們產(chǎn)生興趣。況且，高校思政教育理論教材雖然經(jīng)歷了幾次改革，但是依然沿襲了傳統(tǒng)的教育模式，不能很好地追隨潮流的不斷發(fā)展趨勢。思政教育教學的教師在授課時也僅僅是拘泥于課本，有的甚至是照本宣科，不能很好地聯(lián)系到學生的實際生活，這就使得理論嚴重地脫離實際。大部分大學生人文，當前高校思政教育課內(nèi)容十分寬泛，與自身的知識學習以及將來的就業(yè)前途關(guān)系不是十分緊密，因此對其產(chǎn)生了一種莫名的抵觸感甚至是一種厭惡感，失去了學習思政課程的興趣和激情。上述各種因素都嚴重地阻礙了高校思政教育課程的有效開展，那么學生也很難在思政教育中獲得多少收益。

教學內(nèi)容較為繁冗，學生文化基礎(chǔ)差，教師教學壓力過大。高校思想政治課程每一本教材均包含了豐富的以及大量的理論知識和道德規(guī)范，而且每門課的課時安排得也非常之少，要在非常少的時間里完成如此多和繁雜的教學任務(wù)實屬不易。而且，隨著近年來高校對高中畢業(yè)生的大量擴招，這就導致了高校的錄取分數(shù)線比往常要低很多甚至已經(jīng)接近底線，所招來的學生的文化基礎(chǔ)較差，理論素養(yǎng)極為匱乏，對高校思想政治課存在著抵觸的心理和情緒?；诖耍@就要求思政教師能夠結(jié)合當前的形勢，不斷提高自身的理論水平和業(yè)務(wù)水平。同時，高校思政教師的工作任務(wù)十分繁重，有的教師不僅要組織教學活動，而且還兼職了學校其他方面的工作，例如行政方面的工作。教師不僅要忙于思政教學工作，而且還要忙于學校行政方面的工作，這就使得其教學的心思分散了，而且由兩方面帶來的巨大壓力，足以使得教師在很多情況下感覺到教學上的力不從心，感覺非常難以勝任。

由此可見,高校思想政治理論課不同程度地存在著著“過重的功利導向”以及“過度的工具作用、”過弱的人文陶冶“和"過強的共性制約的傾向,這一切使大學生的人文精神培養(yǎng)受到了削弱。因此，筆者認為應(yīng)該在大學生思政教育過程中加強學生的人文精神的培養(yǎng)與教育。

二、大學生思政教育過程中人文精神培養(yǎng)的途徑及方法

針對如上關(guān)于當前時期下我國大學生思政教育過程中存在的問題，下面提出如下幾點關(guān)于如何在思政教育過程中對大學生人文精神的培養(yǎng)與建構(gòu)。

（一）樹立“以人為本”的根本理念，對大學生主體性道德人格的構(gòu)建加以提升

現(xiàn)代教育要求教師應(yīng)該能夠本著“以人為本”的原則及理念加強學生思政教育，這也是思政教育過程中教師加強與學生互動、提高學生學習的積極性地關(guān)鍵要領(lǐng)及步驟。思政教育作為民主社會的基石，應(yīng)該成為解放人的一種強有力的后盾及推進力，應(yīng)該積極地成為喚醒以及弘揚個體內(nèi)在潛能的重要力量。當代大學生思政教育尤需要加強對其進行人文精神的積極培養(yǎng)既建構(gòu)，使得大學生能夠形成寶貴而又高尚的人格，使得人文教育能夠獲得與時展的主旋律保持一致性的特征與意蘊。大學生主體性道德人格教育，作為大學生主體性教育的深化與具體化，表達的是一種價值理想對道德教育所作的價值追求。

（二）教師應(yīng)該注重思政課程內(nèi)容能夠貼近生活實際和貼近學生自身實際

由于大部分學生對于思想政治課程持有很大的抵觸心理和情緒，而且理論性也較強，因此，很容易使得思政課堂死氣沉沉，毫無生機可言。為了解決這一問題，教師應(yīng)該加強思政課堂的活躍性。筆者根據(jù)多年的思政教學經(jīng)驗，認為在內(nèi)容上應(yīng)貼近學生的實際，這樣可以吸引學生，從而對思政課程產(chǎn)生濃厚的興趣。興趣是學習的動力，動力有了，那么學生一定能夠?qū)W好該門課程。具體而言，包括兩個方面：（1）貼近生活實際。聯(lián)系學生的生活實際，能否在思政課堂上具有說服性地回答學生中普遍關(guān)注的焦點問題和重大問題，這是思想政治教學成敗與否極為關(guān)鍵的地方。思政教學實踐表明，學生對理論知識的掌握，需要靠兩個方面才能夠使其對理論知識進行很好地掌握，一是靠本學科完整的學科體系，二是靠對現(xiàn)實中存在的且為學生所普遍關(guān)注的問題進行很好地回答。為了能夠切實做到理論與實際相結(jié)合、相貼近，在教學正式開始前，可以對該課程進行預設(shè)，如可以通過網(wǎng)絡(luò)征集意見、召開學生座談會、開展各類學術(shù)交流以及調(diào)查問卷等多種形式，了解學生普遍關(guān)注的問題，盡量使思政理論知識的傳授做到有的放矢且能夠接近學生們的生活。為了避免單純理論的枯燥乏味，要在思想政治理論課教學中強調(diào)“三結(jié)合三不回避”，既結(jié)合改革開放的實踐和成就，又不回避社會存在的問題；既結(jié)合思想教育工作的實際，又不回避理論難點問題；既結(jié)合學生的思想實際，又不回避社會熱點問題。（2）貼近大學生自身實際。唯有從學生自身的實際情況對思想政治理論知識進行傳授，才能夠從根本上培養(yǎng)學生對思政產(chǎn)生濃厚的興趣。但是，思政中的某些問題，很難一時半會地進行詳細講解，而且對于社會上的一些問題，更是無法從政治理論知識上加以解決和說明。而且，思想政治理論知識也是具有時效性的，會隨著時間的推移而不斷更新和補充。例如當討論一個重大而又敏感的問題時，思政教師要堅持使用橫縱相結(jié)合的方法來進行問題的比較，努力運用馬列主義的歷史觀、辯證法，引導學生看大局、看主流、看主導、看趨勢，使學生對社會問題有一個較正確的認識。對于中國社會現(xiàn)實中的一系列重大而敏感的問題，教師當然不可能一一作出圓滿的回答，但至少應(yīng)該告訴學生一個正確的視角、立場和思考方法。

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［關(guān)鍵詞］消費文化；大學生思想政治教育；西方社會思潮

［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費型社會是大量生產(chǎn)、大量消費的社會，指現(xiàn)代社會越來越困繞消費來加以組織與運作。本文所講的消費文化是指在消費社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設(shè)，即認為大眾消費運動隨著符號生產(chǎn)、日常體驗和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗可供人們消費、維持、規(guī)劃和夢想。消費絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價值的消費，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個從實際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費的對象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費……財富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統(tǒng)化的操控活動?！盵2]鮑德里亞深刻指出被消費的東西永遠不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費的是關(guān)系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動和全面性回應(yīng)，當然應(yīng)該有文化認同的問題。[3]

一、消費文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識形態(tài)控制

消費社會的誕生具有歷史的必然性，其實質(zhì)是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會勞動生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費的必然結(jié)局。西方社會從工業(yè)社會進入到消費社會的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場，大生產(chǎn)要求大消費。其二，消費市場的擴張首先采取了地理擴張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場的地理擴張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場擴張的途徑：社會擴張，即通過調(diào)整社會階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動者當作消費者來培養(yǎng)，從而增加國民的總體購買力與消費傾向，促使消費結(jié)構(gòu)不斷升級，從而達到了消費從外向內(nèi)的一個轉(zhuǎn)型。消費社會的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費”的經(jīng)典范式。

在消費社會中, 消費執(zhí)行著資本主義意識形態(tài)的職能, 它是發(fā)達資本主義社會最有效的意識形態(tài)控制手段。消費不再是一個充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟活動領(lǐng)域, 而是一個實施社會控制的政治領(lǐng)域。物對人的控制、人的非人化都是在消費過程中實現(xiàn)的。消費使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現(xiàn)有體制產(chǎn)生認同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費意識形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費對象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費者―物品―消費者”，消費不再是作為個體的活動由主體直接指向?qū)ο?，而是通過物品這個中介，指向其他的消費者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個中介也只有在消費過程中才能建立起來，離開了消費人就無所歸依。只有通過消費，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費社會出現(xiàn)了新的階級劃分，而劃分的依據(jù)就是對符號的消費。消費過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區(qū)隔。在通過消費尋找社會歸屬感的過程中，消費者不斷向自己所屬的社會團體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費，不斷地制造出消費范例，自上而下地灌輸給消費者。以消費范例為中心，消費者會形成不同的社會團體。這就是消費過程中的社會區(qū)分。它成為取代舊的社會區(qū)分的新的社會分層。社會區(qū)分功能作為消費社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區(qū)分建立起一個有差別次序的社會整體結(jié)構(gòu)，每個個體都通過符號消費在這個社會結(jié)構(gòu)中確立一個位置。[4]通過符號消費實現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認同中實現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識形態(tài)功能，對它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動選擇進入這個分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費意識形態(tài)就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費只是個混亂的領(lǐng)域，實質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費主義思潮對大學生思想政治教育的影響

判斷消費主義思潮是否進入大學校園。從高校大學生的象征性品牌的消費就可以找到研究問題的切入點。象征性品牌消費從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費來表現(xiàn)自己是從屬于所認同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達到社會地位的上升。時尚消費中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費和炫耀性消費。對于自己達不到的消費水平不惜透支以達到，是謂“攀比”；對于消費品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學生是否以符號消費為追求對象；其次，這種符號消費是否能實現(xiàn)并在大學生群體中蔚然成風。消費主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費作為滿足自我和人生目標的價值取向與行為實踐。消費者開始自主思考，于是“新一代消費者”應(yīng)運而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費物質(zhì)財富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實際效用，追求商品符號資本，以達到區(qū)隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費；是否超標準消費；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費必須支持，過度消費才是消費思潮，必須予以反對。西方消費主義思潮在當下中國高校大學生群體中的表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，自我主義至上的消費主義思潮。就大學生來說更注重自我方面的展示。現(xiàn)在的大學生主流群體注重的是個性，是自我價值的體現(xiàn)。對企業(yè)而言，需要有自己獨特的東西，當消費者覺得你的產(chǎn)品有價值符合其審美觀消費者才會愿意花錢購買，倡導 “自我消費” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費主義思潮。在資本主義社會中，社會的財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經(jīng)濟的細胞，現(xiàn)在的市場已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費而消費，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費的目的已不再是因為需要，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費物質(zhì)財富，會導致消費品的浪費。

第三，享樂主義至上的消費思潮。后物欲時代的發(fā)展，人們不單純的只對物質(zhì)資料進行消費，進而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費者對于奢侈品的無限追求，從另一個側(cè)面也反映出消費者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。

第四，時尚主義至上的消費思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達自我的整體流行風格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風格，即越過較高社會階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時尚，從而形成區(qū)隔。時尚主義消費，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學出版社2007年版，第51頁。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報出版社1997年版，第221～222頁。

[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費社會與都市文化研究》，中國人民大學出版社2004年版，第4頁。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費意識形態(tài)的批判》，《廣西師范大學學報》（哲學社會科學版），2011年第2期，第14頁。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費社會》，南京大學出版社2008年版，第63頁。

篇5

[關(guān)鍵詞]支付結(jié)算系統(tǒng)；金融服務(wù)；技術(shù)創(chuàng)新

作者簡介：何光輝，女，復旦大學國際金融系，副教授，上海 200433

楊咸月，男，上海社科院部門經(jīng)濟研究所，研究員，上海 200020

責任編輯：單麗莎 收稿日期：2006.10.24近來，我國ATM跨行查詢收費、中國工商銀行網(wǎng)銀客戶資金被盜等支付結(jié)算方面的問題在社會各界引起軒然大波。事實上，在國外，類似支付結(jié)算系統(tǒng)的相關(guān)問題一直是理論研究的熱點。支付結(jié)算系統(tǒng)包括消費者支付系統(tǒng)、證券結(jié)算系統(tǒng)和跨國間資金流結(jié)算系統(tǒng)等，是實現(xiàn)債權(quán)債務(wù)清償及資金轉(zhuǎn)移的一種金融安排，成為金融市場資金流的“管道”。世界各國支付結(jié)算系統(tǒng)盡管類型多樣且差異較大，但都直接關(guān)系到本國金融業(yè)乃至社會經(jīng)濟發(fā)展的效率與穩(wěn)定，因而一直以來，國外學者對此給予了高度關(guān)注，從微觀、宏觀的不同角度對支付結(jié)算系統(tǒng)進行研究。本文考察了這些領(lǐng)域問題的最新研究進展，并在此基礎(chǔ)上對我國相關(guān)問題的現(xiàn)狀進行思考。

一、消費者支付系統(tǒng)

消費者支付系統(tǒng)是構(gòu)成支付結(jié)算系統(tǒng)的一個主體部分。與之發(fā)展有關(guān)的研究問題主要包括：銀行在共用支付系統(tǒng)和自身內(nèi)部系統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新方面的激勵；支付技術(shù)進步對銀行成本的影響；中央銀行提供支付服務(wù)如何收費；信用卡市場中信息不對稱的作用和新篩選技術(shù)可能產(chǎn)生的影響。

(一)支付系統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的激勵

為什么支付系統(tǒng)的技術(shù)應(yīng)用和擴散似乎落后于其它許多領(lǐng)域（如手機、互聯(lián)網(wǎng)等），而且在不同的國家表現(xiàn)不同？Milne[1](1613-1630)提出了這樣一個疑問。銀行支付屬于信息服務(wù)，在手機和互聯(lián)網(wǎng)等連接幾乎是實時的環(huán)境中，清算一張支票在英國仍然要花三天或三天以上的時間，在美國需要兩天或更長的時間；但在北歐等小國則只需要一天。認識和解決這一問題的經(jīng)濟意義十分重大，因為支付服務(wù)是資源密集型業(yè)務(wù)，成本巨大。根據(jù)Humphrey 等人[2](17-39)的估計，美國的支付服務(wù)活動成本約占GNP的3%。APAC在上世紀90年代中期做過的一項調(diào)查同樣顯示，英國銀行業(yè)提供支付服務(wù)的總成本占GNP的比例也在3%左右；在北歐等小國成本要低些。根據(jù)Gresvik和Owre的測算，2001年挪威銀行業(yè)提供支付的成本達到59億挪威克郎，約占當年挪威GDP的0.4%。

支付系統(tǒng)技術(shù)特別是電子支付技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將有助于支付成本的迅速下降，然而該領(lǐng)域的技術(shù)進步為什么會出現(xiàn)滯后現(xiàn)象？Milne提出理論模型對此進行了解釋。銀行投資于支付服務(wù)項目時存在不同的激勵。共用支付服務(wù)網(wǎng)絡(luò)存在外部性，其費用要由系統(tǒng)中所有銀行分擔，因此，在對該類網(wǎng)絡(luò)增加投資時必須系統(tǒng)中的所有或多數(shù)銀行進行合作。而另一方面，為了充分利用支付帳戶的外部性，銀行具有致力于自身內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)投資開發(fā)的強烈動機。當選擇是否對共用網(wǎng)絡(luò)進行投資時，銀行自然要考慮能從中得到多大利益，答案自然是“不多”。這一理論模型的另一個貢獻是它解釋了各國間的支付系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)效率存在差異的原因，比如英國的系統(tǒng)要比北歐國家慢得多。而根據(jù)經(jīng)典的微觀經(jīng)濟理論，與銀行體系度高集中的小國（像北歐國家）相比，技術(shù)創(chuàng)新在具有競爭性銀行體系的大國應(yīng)該發(fā)展的更快，但現(xiàn)實卻與之正好相反。

(二)支付技術(shù)進步對銀行業(yè)成本的影響

支付技術(shù)直接影響銀行經(jīng)營成本，其成本效率如何衡量？銀行提供支付服務(wù)的技術(shù)含量越來越高，其趨勢是：非現(xiàn)金支付取代現(xiàn)金支付；非現(xiàn)金支付中電子支付取代紙質(zhì)支付。相應(yīng)地，提供支付服務(wù)的渠道也發(fā)生變化。技術(shù)變化提高了銀行服務(wù)效率，如電子支付成本僅為紙質(zhì)支付的二分之一到三分之一。[3](159-174)在歐洲，1987年到1999年間，人均非現(xiàn)金支付上升了82%，其中電子交易增加了84%；銀行分支機構(gòu)擁有的ATM機平均數(shù)量增加了3.25倍，與此同時，銀行運營成本下降了24%。技術(shù)變化對銀行業(yè)或其它產(chǎn)業(yè)的成本影響由于難以直接界定，常用的研究方法是用時間虛擬變量來進行估計，還有的是用成本中投入因素的比例變化來體現(xiàn)技術(shù)進步。因而大部分研究只是進行可能的推測，只有一些分析就特定銀行服務(wù)有關(guān)的特定成本下降進行了較為深入的研究；[4](141-176)[5](57-95)。Humphrey等[6](1631-1652)的研究則更進一步，主要貢獻在于明確區(qū)分了技術(shù)變化的具體因素對銀行成本產(chǎn)生的特定影響。為了衡量對總成本的影響，他們將技術(shù)變化歸納為：（1）從紙質(zhì)支付到電子支付系統(tǒng)的變化；（2）從分支機構(gòu)到ATM的變化；就這些技術(shù)變化帶來的銀行成本節(jié)約建立模型并應(yīng)用歐洲12國的數(shù)據(jù)進行檢驗。他們發(fā)現(xiàn)技術(shù)進步對經(jīng)濟產(chǎn)生巨大影響，可節(jié)省320億美元或相當于GDP 0.38%的費用，并由此推測：如果銀行對所有支付均采用電子而非紙質(zhì)方式進行處理，那么節(jié)省的費用可能高達GDP 的1%。為了進行更為細致的分析，Humphrey等將銀行業(yè)成本與兩種服務(wù)提供渠道（ATMs和分支行）以及4種支付處理方式（支票、紙質(zhì)轉(zhuǎn)帳、電子轉(zhuǎn)帳、借記/貸記卡）聯(lián)系起來，而不是利用傳統(tǒng)的成本函數(shù)如資產(chǎn)負債表中的銀行貸款和銀行存款來測算成本。

(三)中央銀行提供支付服務(wù)的費用衡量

中央銀行通常為國內(nèi)存款機構(gòu)提供支付服務(wù)，如何合理收費？美國1980年貨幣控制法規(guī)定，美聯(lián)儲通過12家聯(lián)邦儲備銀行向存款機構(gòu)提供票據(jù)清算和電子資金劃撥等支付服務(wù)，這些商業(yè)性機構(gòu)必須承擔由此產(chǎn)生的全部費用。Barnes和Lopez[7](1687-1711)對美聯(lián)儲應(yīng)該收取多少費用、使用什么方法確定費用最為合理進行了研究。一直以來，美聯(lián)儲確定支付服務(wù)費用的一個關(guān)鍵因素是平均股權(quán)資本成本（COE），衡量COE的基本方法是將同類銀行控股公司歸為一組，應(yīng)用諸如CAPM之類的方法進行計算。然而，正如Fama和French及其它諸多學者所指出的那樣，用 CAPM很難準確測度股權(quán)資本成本。盡管如此，CAPM在實踐中仍然被廣泛使用，美聯(lián)儲就一直在使用該方法。Barnes和Lopez詳細地考察了在使用 CAPM時的各種不同選擇中哪種方法對美聯(lián)儲來說最為適當。這些選擇包括：哪些公開交易的銀行控股公司應(yīng)該被包括在同一組合中；哪些附加因素應(yīng)該加入CAPM 模型中；應(yīng)該選擇哪種計量經(jīng)濟學方法以及該方法應(yīng)該包括公司哪些特定因素。

(四)信用卡利率粘性下降趨勢及其理論解釋

注：6個月CD、3個月國債的利率為二級市場利率；圖中陰影部分為經(jīng)濟衰退期。

資料來源：轉(zhuǎn)引自Calem等：“Switching costs and adverse selection in the market for credit cards: New evidence”, Journal of Banking & Finance 30 ,1653-1685.[8](1653-1685)

信用卡市場上的利率現(xiàn)象一直困擾著經(jīng)濟學家：即使在具有數(shù)千競爭者、類似完全競爭的市場上，信用卡利率與其它金融工具利率相比似乎總是處于高位水平（見下圖）。在美國，信用卡利率雖然與整個金融市場利率表現(xiàn)出的下降趨勢一致，從1992年1季度末的18%穩(wěn)步降至2004年4季度末的12.5%，但大大高于其它金融產(chǎn)品利率，從1991年起其變動趨勢具有粘性，利差則與以前趨勢一樣呈反周期變動。對于信用卡利率粘性下降趨勢有多種解釋，包括逆向選擇、搜尋成本和轉(zhuǎn)換成本等假說。Ausubel(1991)[9](50-81)提出了逆向選擇模型，認為低風險消費者總是低估未來信用卡借款額，因而對信用卡信貸利率的敏感度低于高風險的消費者，這樣，發(fā)卡機構(gòu)不會競爭性地降低利率，因為降低利率只會吸引更多的高風險客戶。他認為這種敏感性的缺失導致發(fā)卡機構(gòu)能夠持續(xù)賺取超額利潤，即使這個行業(yè)表面上看來是個充分競爭的行業(yè)。但這些觀點沒有得到完全認可。Berlin和 Mester發(fā)現(xiàn)消費者搜尋成本不足以解釋信用卡市場的不完全競爭。他們發(fā)現(xiàn)，即使在20世紀80年代搜尋成本被認為起重要作用的時期,信用卡利率分布與許多搜尋模型并不一致。Crook、[10]Kerr和Dunn運用1989年的消費者財務(wù)調(diào)查數(shù)據(jù)進行研究后并沒有發(fā)現(xiàn)搜尋行為與信用卡余額之間存在相關(guān)性。

二、支付系統(tǒng)中的新技術(shù)應(yīng)用

新技術(shù)在支付系統(tǒng)中應(yīng)用需要考慮到兩個重要問題：消費者是否愿意采用新的支付技術(shù)以及在增加其安全性的同時而不增加消費者負擔。Bauer和Hein、[11](1713-1725)Roth和Richter[12](1727-1751)等一些學者對此進行了研究。

(一)支付系統(tǒng)中消費者采納新技術(shù)的可能性

銀行不同客戶采用新技術(shù)以獲得金融服務(wù)的速度為什么不同？這對銀行來說是個十分重要的課題，因為在致力于將新技術(shù)如無線通信、網(wǎng)絡(luò)等應(yīng)用于金融服務(wù)時，應(yīng)了解有多少客戶將會采用新技術(shù)服務(wù)方式是其盈利的基礎(chǔ)。為了研究這一問題，Bauer和Hein建立了一個理論模型，采納新技術(shù)的可能性取決于消費者從新技術(shù)中獲得的效用增加、技術(shù)成本和風險貼水。他們使用1998年的SCF數(shù)據(jù)對這一模型進行了檢驗。該項調(diào)查提供了哪些家庭使用網(wǎng)絡(luò)銀行、哪些家庭使用電話銀行的數(shù)據(jù)，同時還包括銀行帳戶數(shù)和人口統(tǒng)計量等多種其它數(shù)據(jù)。最引人關(guān)注的方面是Bauer和Hein根據(jù)消費者對與風險行為有關(guān)的一連串主觀問題的回答來確定每個消費者風險規(guī)避程度。Bauer和Hein的實證結(jié)果與模型的理論預測是一致的，他們發(fā)現(xiàn)消費者使用互聯(lián)網(wǎng)帳戶的概率與消費者所擁有較多的支票帳戶數(shù)、較低的年齡、較高的收入和較高的網(wǎng)絡(luò)操作熟練度顯著相關(guān)。最有意義的是消費者自我評估的風險規(guī)避程度越高，采用新技術(shù)如網(wǎng)上銀行的可能性越小。

(二)兼顧安全性和可用性的方案創(chuàng)新

ATM提供者和使用者經(jīng)常被這樣的問題所困擾，即犯罪分子以欺詐方式獲得和使用個人識別碼以及盜取信用卡背面磁條信息，且其手段越來越高明，如罪犯通過隱藏的照相機等獲取個人在ATM上的密碼等。Roth 和Richter提出了解決這一問題的新方案。Roth和Richter的方案其別出心裁之處在于兼顧了安全性和可用性兩個方面。Roth和Richter就其方案的安全性和可用性進行了廣泛測試，其結(jié)果證明運行非常良好。他們發(fā)現(xiàn)該方案的鍵入時間雖然比現(xiàn)行方式稍長一點，但大大提高了安全性，因而有巨大的應(yīng)用前景。

三、國際背景中的支付結(jié)算系統(tǒng)

(一)銀行間貨幣市場的跨國支付結(jié)算流

在金融市場日益一體化的今天，跨國支付資金流動有什么規(guī)律？Rosati 和 Secola[13](1753-1782)用引力模型解釋巨大的資金支付在歐洲國家之間的流動。引力模型已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于國際貿(mào)易研究文獻中，用于測度國家大小和距離對貿(mào)易流向的影響。Portes和 Rey、Portes等的研究表明引力模型解釋國際金融資產(chǎn)交易現(xiàn)象與國際貿(mào)易一樣良好。Rosati 和 Secola用此模型考察了歐洲兩個不同的銀行間歐元大額支付系統(tǒng)，即由歐洲中央銀行操作的TARGET系統(tǒng)與由歐洲銀行業(yè)協(xié)會操作的非官方EURO1系統(tǒng)。TARGET是全額支付系統(tǒng)，目前包括15個國家RTGS（實時全額結(jié)算）系統(tǒng)和歐洲中央銀行支付機制，聯(lián)結(jié)歐盟內(nèi)部大約3500個信貸機構(gòu)（超過40000個分支和附屬機構(gòu)）。

Rosati 和 Secola分析了歐洲不同國家間資金支付流，檢驗了不同金融中心的影響以及一個國家的銀行體系對其它國家流動性供給可能產(chǎn)生的依賴。作者將歐元區(qū)域內(nèi)的流動性歸為三個不同循環(huán)路徑。第一個也是最大的循環(huán)路徑包括歐盟中的核心或最大的國家德國、法國和英國。第二個循環(huán)路徑是向小國或中等國家提供流動性的主要國家。最后一個是存在地緣或文化聯(lián)系的較小國家之間的流動性供給（如北歐循環(huán)路徑和伊伯利亞循環(huán)路徑）。除了考察資金支付如何在空間流動的引力模型外，Rosati 和 Secola還應(yīng)用1999年到 2002年的日數(shù)據(jù)研究了決定支付流隨時間而變化的因素。其目的在于區(qū)別資金支付流的經(jīng)濟決定因素和技術(shù)決定因素。

(二)證券結(jié)算系統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟性

證券結(jié)算系統(tǒng)是否存在規(guī)模經(jīng)濟？不同種類、規(guī)模、地域間的結(jié)算系統(tǒng)潛在的成本節(jié)約是否存在差異？清算和結(jié)算成本是構(gòu)成證券投資者的主要交易費用，因此清算和結(jié)算服務(wù)效率是完善證券市場功能的基礎(chǔ)。提供清算結(jié)算服務(wù)的機構(gòu)有三類：國內(nèi)中央結(jié)算機構(gòu)、國際中央結(jié)算機構(gòu)和托管商。Lannoo和Levin通過對證券業(yè)的國際比較發(fā)現(xiàn)歐盟證券結(jié)算系統(tǒng)的操作成本高于美國。Giovannini Group對歐盟跨國清算和結(jié)算安排進行了全面評估。Schmiedel 等[14](1783-1806)則分析了股票、有息金融工具和金融衍生品等證券結(jié)算的規(guī)模經(jīng)濟性，提出了規(guī)模經(jīng)濟是否會導致出現(xiàn)一個或一些全球證券結(jié)算系統(tǒng)的問題。Schmiedel 等認為需要研究市場所在地工業(yè)結(jié)構(gòu)的供給和需求。市場微觀結(jié)構(gòu)的許多文獻已經(jīng)研究了需求，而他們未對結(jié)算服務(wù)的供給問題進行考察。筆者將研究股票交易規(guī)模經(jīng)濟的方法應(yīng)用于對結(jié)算系統(tǒng)的分析。

四、證券結(jié)算系統(tǒng)的危機擴散

證券結(jié)算系統(tǒng)出現(xiàn)重大故障特別是其主要參與方違約將會產(chǎn)生怎樣的影響？正如911發(fā)生時那樣，證券結(jié)算系統(tǒng)癱瘓可能產(chǎn)生嚴重后果，因此理解類似的崩潰所產(chǎn)生的動態(tài)影響非常重要[15](1807-1834)。然而很少有人對證券結(jié)算系統(tǒng)風險進行研究，學者們（Diamond和Dybvig，1983；Rochet和Tirole,1996；Allen和Gale,2000；Diamond和Rajan,2003）關(guān)注的是銀行間市場風險擴散的問題。一家銀行破產(chǎn)可能引起其它銀行因失去清償力而破產(chǎn)，因而信用風險和清償力風險至關(guān)重要。Humphrey發(fā)現(xiàn)，美國CHIPS（Clearing House Interbank Payments System）系統(tǒng)一家參與方支付失敗將引起37%的機構(gòu)失敗。Angelini等、Northcott分別發(fā)現(xiàn)意大利、加拿大的系統(tǒng)風險很低或不存在風險。Upper和Worms、Furfine、Degryse和Nguyen得出類似的結(jié)論。然而，Devriese 和Mitchell認為證券結(jié)算系統(tǒng)風險是存在的。證券結(jié)算系統(tǒng)與支付系統(tǒng)存在兩方面差異：一個是前者既涉及到現(xiàn)金又涉及到有價證券；而后者只涉及到現(xiàn)金。這樣，從所持有現(xiàn)金和證券的角度看，主要參與方一旦違約就會對系統(tǒng)中其它成員形成沖擊。另一個是證券結(jié)算與交易之間存在時滯，這將會增加結(jié)算系統(tǒng)的風險，因為資產(chǎn)價格在這期間可能已經(jīng)發(fā)生變化。一家參與方違約引起流動性不足將使其它參與方不得不變現(xiàn)抵押品，導致資產(chǎn)價格下跌，可能使得非違約參與方額外增加了流動性風險。而且，由于結(jié)算存在時滯，違約影響所持續(xù)的時間可能長于結(jié)算期，這是因為交易主體必須對他們未來交易違約影響做出預測，如果結(jié)算失敗高于交易主體的預期，則這些不準確的預測可能會導致新的結(jié)算失敗發(fā)生。

五、對中國現(xiàn)狀的幾點思考

(一)共用支付系統(tǒng)應(yīng)由非盈利組織進行投資管理

金融機構(gòu)的共用支付網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)該由一個非盈利組織利用公共資源進行投資，這樣才能保證有足夠的資源進行技術(shù)創(chuàng)新，從而確保該領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展處于前沿水平?？梢员苊夤灿弥Ц毒W(wǎng)絡(luò)由金融機構(gòu)共建可能導致的投資不足和過度利用的問題。因此，在我國，中國人民銀行應(yīng)該對中國現(xiàn)代化支付系統(tǒng)（CNAPS）加強投資和管理，建好“數(shù)據(jù)備份中心”、“全國清算中心”等。而中國銀聯(lián)有限公司最好能夠轉(zhuǎn)變成真正的非盈利性機構(gòu)。

(二)研究支付結(jié)算服務(wù)費用合理定價的標準

支付結(jié)算服務(wù)費用合理定價是中國人民銀行等非盈利機構(gòu)實現(xiàn)“為社會提供低成本、大業(yè)務(wù)量的支付清算服務(wù)”目標的基礎(chǔ)。非盈利機構(gòu)提供大額和小額等支付服務(wù)，在確定服務(wù)費用時應(yīng)該遵循“費用承擔原則”以保證收支平衡。同樣，商業(yè)銀行對客戶的收費也要有合理標準，因此，需要研究以何種科學依據(jù)進行支付結(jié)算費用定價這一課題，盡量避免出現(xiàn)諸如小額支付系統(tǒng)試運行時由于費用問題而導致業(yè)務(wù)遲遲沒有進展、ATM跨行查詢收費等引起軒然大波之類的問題。

(三)銀行在對其內(nèi)部支付技術(shù)進行投資時要考慮收益和安全性

一般來說，支付技術(shù)進步將直接降低銀行經(jīng)營成本，然而我國的銀行在各自支付技術(shù)投入方面雖然不遺余力，但其投資收益并不理想，這與沒有重視其盈利基礎(chǔ)有直接關(guān)系，即了解什么類型的客戶和多少客戶將會采用新技術(shù)服務(wù)方式。因此，加強對消費者人群特征的研究尤為迫切，特別是還應(yīng)重點向年輕消費者宣傳采用新技術(shù)的利益優(yōu)勢。與此同時，如何進行兼顧安全性和可用性的技術(shù)方案創(chuàng)新以消除ATM、網(wǎng)絡(luò)銀行等安全隱患也非常重要，避免諸如中國工商銀行網(wǎng)銀客戶資金被盜之類的事件發(fā)生。

(四)加強信用卡市場的信息不對稱和利率研究

我國各家銀行雖然紛紛推出各種促銷手段積極擴大信用卡市場份額，但有一點是一樣的，即信用卡利率自1999年以來一直不變，目前十幾種信用卡透支利率都是日息萬分之五（合年利率18%），大大高于其它金融產(chǎn)品收益，盡管期間存、貸款基準利率經(jīng)過了多次調(diào)整。雖然信用卡市場由于信用篩選等技術(shù)的應(yīng)用正在發(fā)生制度性變化，但信息不對稱在信用卡資源配置方面仍然起著重要作用。中國人民銀行如何據(jù)此研究確定信用卡利率水平將有助于信用卡市場的健康發(fā)展，即便將信用卡利率制定權(quán)下放至各家銀行，對這一課題的研究依然非常重要。

(五)防范和遏止支付結(jié)算系統(tǒng)性風險的發(fā)生和蔓延

雖然我國銀行間支付結(jié)算系統(tǒng)和證券結(jié)算系統(tǒng)已經(jīng)走上與國際接軌之路，但在技術(shù)和管理上還都不夠成熟。對支付結(jié)算系統(tǒng)失靈風險進行研究以免讓偶發(fā)性支付問題演變成系統(tǒng)性危機有著重要的政策意義。首先要研究如何監(jiān)控系統(tǒng)中大額交易者的異常交易；其次，在災(zāi)難性事故發(fā)生時，系統(tǒng)本身（或中央銀行）如何提供額外流動性支持以緩解或消除不利影響。

此外，隨著金融市場國際化程度的增強，我國與周邊國家及地區(qū)的支付資金流動越來越頻繁，其規(guī)律和發(fā)展趨勢是個急待研究的領(lǐng)域。

主要參考文獻：

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Frontiers in Payments and Settlement Systems: Four Research Themes

He Guanghui1Yang Xianyue2Abstract: Payments and settlement system directly relates to financial and social economic development and stability, which bears extensive attentions. This paper examines payments and settlement systems from many different angles, ranging from very micro-level analysis to very macro-level discussions, that is, developments in payment systems in consumer financial markets, the role of technology in payment systems, the macro and international context of payment and settlement systems, and what happens when there is a major default in a securities settlement system. These researches contribute us to consider the present condition of the payments and settlement system in China.

Key words: payments and settlement system; financial service; technological innovation

篇6

《禮儀問答寫卷》（以下簡稱《寫卷》）是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補充對譯而成 。全文是以兄弟對話形式來論述待人接物，應(yīng)對進退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關(guān)系的文獻?！秾懢怼诽岢隽嗽S多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內(nèi)容既表現(xiàn)為吐蕃倫理文化對中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。

一、《禮儀問答寫卷》的相關(guān)研究學界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想，認為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學著作，是藏族倫理學史上的重要文獻[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟倫理、政治倫理、因果報應(yīng)觀等方面進行了分類研究。[4] 學界對《寫卷》道德倫理觀內(nèi)容分類研究使我們對吐蕃時期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進一步研究了吐蕃時期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學對吐蕃的深刻影響》一文通過對《寫卷》和莫高窟吐蕃時期的壁畫，分析了中原儒學對吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對藏漢傳統(tǒng)倫理思想進行了比較。他認為兩個文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價值取向都是一致或相近的，但二者的不同點也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個政治角度分析，吐蕃倫理文化對中原儒家文化兼收并蓄的同時又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進行了分析，說明了儒家文化對吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學思想進行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學思想，認為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟難、安于現(xiàn)實的樂觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8] 綜上所述，學界對《寫卷》做了奠基性的研究。學術(shù)界較少關(guān)注《寫卷》內(nèi)容反映的思想觀與實踐觀。班班多吉、 史達對《寫卷》作者的倫理觀從如何對待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財富等方面進行了闡述，而對《寫卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對前人未涉及到的問題進一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊含的儒家文化因素。

二、儒家文化入藏的時代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進唐的一些制度、文化、技術(shù)來變革、管理吐蕃社會。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會形態(tài)，即以悉補野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會和無氏族門望、毫無社會地位的下層平民社會[10]。這兩個階層不可互通，吐蕃的上層社會是封閉的貴族集團，下層社會無管道進入上層社會。如《冊府元龜》的記載證實了這點，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏?！盵11]同時，在吐蕃的上層社會中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當缺乏，正如《 新唐書》載，那時的吐蕃社會“其吏治，無文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學習中原儒家文化，并將之有機地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當時吐蕃社會道德倫理觀相當匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會關(guān)系和社會問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓世、說教，調(diào)和、處理當時尖銳的社會矛盾以及說服臣民接受其統(tǒng)治。同時，中原儒學自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來，由最初的一種學說發(fā)展到儒術(shù)獨尊的官方哲學，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進了中國社會的進步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期。”[13]此一“光榮之時期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對外擴張，導致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對敦煌地區(qū)民眾進行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。

三、《寫卷》倫理道德觀的內(nèi)容與實踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標準的內(nèi)容分析 在吐蕃統(tǒng)治者逐漸接受儒學的情況下，儒家思想慢慢由上層社會滲入到民間指引人們的日常生活?！缎值芏Y儀問答寫卷》倫理道德標準的內(nèi)容要求一個人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學思想的集中體現(xiàn)在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進行了問答，是處理人與人的關(guān)系和做人的根本原則，是內(nèi)心的行為準則。 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第26 、36、66條。如（26）問答對“義”進行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他?！痹搯柎鹬饕獜娬{(diào)“義”在維系社會關(guān)系中有其重要意義。 如第（36）問答對“禮”的倫理道德觀進行了闡釋。弟問：“我有一個干練之仆，若施以財寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報之”？兄云：“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財寶亦在其中矣……”第36 答說，對下屬最好的賞賜是讓其懂禮節(jié)勝過權(quán)力、財物，說明“禮”在權(quán)、財、物等眾多因素中占首要地位，強調(diào)了禮是作為一個人行為處事的根本原則，具有外在的規(guī)范。 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對智進行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權(quán)還好。官長仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈?！闭f明了“智”的重要性。 從上述分析來看，寫卷中對一個人的倫理道德標準要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠信、具備智慧的頭腦，在應(yīng)對紛繁復雜的現(xiàn)實事件時才能把握好，同時還應(yīng)長幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對民眾人格的塑造 上文通過對寫卷所包含的儒家倫理道德觀內(nèi)容的分析，可知作者在選取材料時意圖利用上述內(nèi)容對敦煌地區(qū)民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的?！叭烁瘛笔且粋€心理學的概念，通常是指一個人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養(yǎng)“仁愛”的思想，首先要在一個有仁愛氛圍的環(huán)境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長學習，領(lǐng)悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學習，耳濡目染、培養(yǎng)仁愛、正直厚道的思想觀念。 對“智”、“識”的塑造，如第53問答②說明了讓一個人增長見識、智慧，應(yīng)該置于對自己仁愛、正直而有智慧者跟前學習、訓練，才能有效果。其他還涉及到對“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財富觀等進行了問答，對如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進行了相關(guān)問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應(yīng)該有責任感、公正、公平的觀念，對父母長輩要盡孝道。要將一個人塑造成維護儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財富觀，④一個人對待財富方面應(yīng)適可而止，能夠滿足基本需求即可，對人生幸福的追求不僅僅建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時還要正確區(qū)分財物的正與邪。 因此，從寫卷中對人格與自我塑造來看，主要是運用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標準來塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運用儒家倫理道德觀的實踐 當一個人具有上述儒家倫理觀的人格特點，在與他人發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)后，如何去處理（實踐）？處理時遵循怎樣的文化法則？寫卷中對這些問題都進行了很好的問答，主要體現(xiàn)在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會關(guān)系及其他社會問題時，充分運用儒家倫理道德觀準則。 寫卷涉及處理社會關(guān)系時，包括君臣、父母、師長、夫妻、朋友、事業(yè)伙伴關(guān)系等⑤，上述對如何處理上下級關(guān)系進行了問答，上師對待下屬時，應(yīng)該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點，不要居高臨下。下屬對待上師時應(yīng)設(shè)身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀。 處理父母、師長、長幼方面⑥， 問答反應(yīng)了對待父母、師長、長幼時，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。 在處理事業(yè)伙伴人關(guān)系方面，如（19）弟問：“一切事業(yè)，豈可不議而行，但應(yīng)如何議之？”兄云：“開始計議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應(yīng)細致、斟酌，以期達到預定目的，后則不再更動。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達到目的。事事皆疑，心存報復，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業(yè)……與友同心，不能損人，無慮指責……”。問答指明處理事業(yè)伙伴關(guān)系時應(yīng)誠實守信、平等協(xié)商的原則。 在交朋結(jié)友時應(yīng)遵循志同道合、不沾染惡習的原則。如 22弟問：“一位貪財人，且有智慧，若需與之共事，應(yīng)如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時候，貪財與聰睿正直一時難以區(qū)分時，開始，不與交友，即不會有爭吵之由。如此若不可行，則最后亦應(yīng)好好相待。自身勿沾染惡習，勿做無理之事?！盵1（P.384） 綜上所述，《寫卷》內(nèi)容無論是編撰指導思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準繩，以隱惡揚善，維護儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理，維護其正統(tǒng)思想。《寫卷》著重從平常的生活實踐中建立起人間正道，沒有過分強調(diào)高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。

篇7

跳躍是山溪的形影，嬉鬧喧嘩是溪水的性格，她唱著歌兒從大山腳下流淌而過，大山覺得她有點玩世不恭。

大山說：“你不能安靜點嗎？”小溪說：“那我的生命就結(jié)束了?！?/p>

大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”

小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影?！?/p>

“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇?！?/p>

“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說。“我怎么總聽不見她的歌聲？”

“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機為她倩影拍照。”

溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”

大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動不動，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)?！?/p>

小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質(zhì)詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美。可是您看見月亮上有飛船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”

大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我頭冠之上，再沒有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”

“您的確是太老了?！毙∠杪暲锍霈F(xiàn)了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會枯萎的，直到?jīng)]了大山的魂魄！”

大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步?！?/p>

小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠祖大山那么僵直、一動不動地站立，與其說它活著，不如說它已經(jīng)死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動中燃燒自己，發(fā)熱、發(fā)電、發(fā)光！”

大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”

“只有流動的東西，生命才能永恒?！毙∠臏I雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠祖——”

15．請概括“大山”“小溪”各自的特點。

大山：

小溪：

16．副標題中“生”與“死”在文章中是指什么？

17．請找出最能表明“大山”觀點的大山的話和最能體現(xiàn)“小溪”觀點的小溪的話。

18．“大山”“小溪”對對方的評價是怎樣的？

19．對于“姐姐”，大山、小溪各是什么態(tài)度？

篇8

論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對大學生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進一步加強和改進大學生思想政治教育工作，實現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

黨的十七大報告指出，要建設(shè)社會主義和諧文化，培育文明風尚，必須加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導。這為新世紀新階段加強和改進思想政治工作指明了方向?，F(xiàn)代社會的巨大變遷對當代大學生的社會行為、生活方式、價值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，因此加強大學生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價值體現(xiàn)

重視和強調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運與價值，是對人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導，其內(nèi)涵包括實事求是、追求真理的科學精神，自由尊嚴、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實目標是實現(xiàn)人的自由和平等。維護人的尊嚴和價值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進取的人生態(tài)度，莊嚴崇高的道德感、使命感和社會責任感，鮮明的個性意識與集體主義風格，健康開放的文化心態(tài)與精神風貌。從現(xiàn)實意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。對當代大學生而言，人文關(guān)懷就是以大學生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，理解、關(guān)心和引導他們健康成長和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個途徑展開。

1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當代大學生在認識世界、認識人生、改造世界和改造自身的實踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會道德規(guī)范面前只能是被動服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關(guān)懷一個很重要的方面就是將大學生的思想政治教育融入到為學生現(xiàn)實生活服務(wù)的具體實踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發(fā)達國家，學校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學校都配有學生活動指導員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學金部、紀律顧問、法律援助部門等服務(wù)機構(gòu)。同時，學校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學生具體困難的過程中使學生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學習的。我們原有的強制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學生的心靈世界，培育高品質(zhì)價值觀

學者周圍平認為，人之為人，一個更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個方面的內(nèi)涵：一是對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對生命的愛，因為這種愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因為這種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對人生進行思考。二是靈魂的認真。對自己的人生負責，必然會引向?qū)θ松饬x、價值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實質(zhì)是對個人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國平認為，這比外在的生活更重要。因此，在大學生思想政治教育中必須采取學習、體驗等各種方式豐富學生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價值觀，加深他們對人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。

總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的主體性的肯定，對人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進行審視、把握和闡釋。當前，大學生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚過去成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步建立大學生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價值追求等方面實現(xiàn)全面創(chuàng)新。

篇9

關(guān)鍵詞 論文題目審核；論文評選；評選流程

中圖分類號：TP3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-7597（2014）14-0023-02

近年來，信息技術(shù)公司作為大慶油田的最大的信息技術(shù)密集型單位，為了推進中國石油油氣生產(chǎn)信息化建設(shè)，按照《中國石油“十二五”信息技術(shù)總體規(guī)劃》要求，信息技術(shù)公司每年都會承載大量的信息項目的研發(fā)任務(wù)。在這些項目中，技術(shù)人員們付出了他們艱辛的勞動，同時也取得了眾多技術(shù)革新成果。因此，為了切實貫徹落實信息技術(shù)公司科技發(fā)展戰(zhàn)略，提升公司核心競爭力并穩(wěn)步推進公司科技進步與技術(shù)水平，及時地將這些成果進行匯總、評審，能夠更加有效地提高技術(shù)人員的勞動熱情與科技創(chuàng)新精神。

技術(shù)論文評審是提升公司科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的一項重要工作，由于涉及到的人員、部門較多并且工作量較大，因此傳統(tǒng)的人工評審方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代化的管理要求。隨著軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進步，設(shè)計出一套技術(shù)論文評審系統(tǒng)顯得尤為必要，既提高了論文評審的工作效率和工作規(guī)范性，還保證了評審工作的公平、公正和公開。

1 系統(tǒng)整體設(shè)計

1.1 系統(tǒng)需求分析

1.1.1 技術(shù)可行性

隨著中國石油油氣生產(chǎn)信息化程度的不斷推進、深入，大慶油田信息技術(shù)公司軟件開發(fā)組近年來圓滿完成了多個重大軟件信息項目的開發(fā)任務(wù)并擁有眾多優(yōu)秀的程序研發(fā)人員和成熟的技術(shù)手段，所以在技術(shù)上完全可以勝任。

1.1.2 經(jīng)濟可行性

從項目所需費用和經(jīng)濟效益上看是可行的。論文評審系統(tǒng)無須再次投資相關(guān)硬件設(shè)備，完全可以依靠公司內(nèi)部已有硬件環(huán)境作為平臺支撐；系統(tǒng)所需的軟件開發(fā)工具簡單并且易于

維護。

另外，在以往的論文審核過程中需要提交大量的紙質(zhì)的論文手稿，一旦在論文中出現(xiàn)一些不必要的失誤，如：標點缺失，格式不符、語義不暢的情況，通常會重新修改論文并打印，這樣就造成了打印紙的大量浪費，與我們黨倡導的“建設(shè)節(jié)約型社會”相不符，同時也不利于環(huán)境保護。

因此對于信息技術(shù)公司來說，開發(fā)技術(shù)論文評審系統(tǒng)是可行的，同時也是必要的。

1.1.3 管理可行性

管理上的可行性是指，隨著信息時代的不斷發(fā)展、進步和人員的計算機素養(yǎng)的極大提高，對于計算機系統(tǒng)的基本操作和相應(yīng)系統(tǒng)的維護都有了一定的基礎(chǔ)，因此從管理角度來講是可以做到的。

1.1.4 業(yè)務(wù)流程分析

業(yè)務(wù)流程圖如圖1所示。

1.2 系統(tǒng)總體架構(gòu)

論文評審系統(tǒng)采用基于Web的B/S三層體系結(jié)構(gòu)模式。客戶端瀏覽器發(fā)出請求，由服務(wù)器端來完成如數(shù)據(jù)請求、加工、結(jié)果返回以及動態(tài)網(wǎng)頁生成等全部工作。系統(tǒng)應(yīng)用B/S結(jié)構(gòu)，服務(wù)器將承載更多的工作，并且能夠簡化客戶機的工作量。B/S三層體系結(jié)構(gòu)將業(yè)務(wù)邏輯進行封裝，提高軟件的復用度和可維護性。

1.3 系統(tǒng)功能設(shè)計

根據(jù)對相關(guān)用戶功能的解析，本系統(tǒng)主要劃分為以下幾個主要功能模塊：①員工模塊；②員工所在主管科技領(lǐng)導模塊；③科技發(fā)展部管理人員模塊；④評委模塊。

1.3.1 系統(tǒng)初始化

1）科技發(fā)展部管理人員。

2）各級單位主管科技領(lǐng)導。

3）評委人員。

1.3.2 公共功能

1）用戶登錄（Web登錄）。

2）修改個人信息。

1.3.3 員工模塊

1）員工提交論文題目。

2）論文選題結(jié)果查看（選題結(jié)果是否與其他人沖突，是否選上論文題目）。

3）查詢論文的最終評審結(jié)果。

1.3.4 各級單位主管科技領(lǐng)導模塊

1）在本單位員工提交的論文題目系統(tǒng)審核通過后，在對論文的內(nèi)容等方面進行初審（主要內(nèi)容包括：文章是否緊緊圍繞信息通信行業(yè)及公司發(fā)展戰(zhàn)略；是否有實用性、針對性、革新性、前瞻性；字體、排版等是否符合要求）。

2）初審論文。

①初審通過，論文向信息技術(shù)公司科技發(fā)展部推薦提交；同時按照文章的內(nèi)容對論文進行初次分類；

②初審未通過，提交備注意見，通知本單位員工修改并重新提交審核。

1.3.5 科技發(fā)展部模塊

1）管理各級注冊用戶。

2）向各級單位主管科技領(lǐng)導下達公司進行“評審論文”的通知。

3）對各級單位推薦的論文在內(nèi)容等方面進行二審。

4）二審論文。

①二審通過，論文設(shè)置成“進入待評審階段”；②二審未通過，提交備注意見，通知各級單位主管科技領(lǐng)導修改并重新提交；③當所有論文都進入待評審階段，通知評委組進行評審

打分。

5）所有評委評分結(jié)束后，系統(tǒng)會自動按分數(shù)高低將論文進行排列顯示，按照名次先后設(shè)置不同的獎項，并通知論文作者獲獎情況，同時將獲獎文章存入數(shù)據(jù)庫備案。

6）通過網(wǎng)站向全公司展示獲獎?wù)撐?，進行技術(shù)交流。

1.3.6 評委模塊

1）論文按照匿名隨機分配給評委組，由評委進行打分，打分后按照“去掉一個最高分，一個最低分，取平均值”的原則由系統(tǒng)即時計算出該論文的分數(shù)。

2）當論文有爭議時，可以申請全體評委復評。

2 未來展望

大慶油田信息技術(shù)公司論文評審系統(tǒng)提高了論文評審的現(xiàn)代化管理水平，真正實現(xiàn)公開公平、簡單易行、效能提升的論文評審管理。本次論文系統(tǒng)采用了先進的計算機軟件技術(shù)與科學嚴謹?shù)脑u審管理相結(jié)合的方式，實現(xiàn)了精簡工作流程、提高工作效率、管理規(guī)范化的目標，對科技技術(shù)信息化建設(shè)等有著重要的意義和深遠的影響。同時可向全油田推廣這套系統(tǒng)，全面提升油田信息化水平。

參考文獻

[1]許淳熙.論文評審的歷史考察[J].自然辯證法研究，2004（08）.

篇10

【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展理論；理工科大學生；人文精神

一、人的全面發(fā)展理論對培育高校理工科大學生人文精神的理論支撐

按照馬克思的觀點，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展之最高目標，是現(xiàn)實人類總體和每個人充分自由的發(fā)展。它主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）人的能力的全面發(fā)展。在談到人的能力全面發(fā)展時，馬克思常用的表述是“發(fā)揮他的全部才能和力量”。在談到全面發(fā)展的人的能力時，恩格斯說這是“各方面都有能力的人?！比说哪芰χ饕溉说膭趧恿?、社會交際能力、管理力、科技研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等。它是人們具有的表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，是其他能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）人的自由個性的充分發(fā)展。人的個性發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個性是人與人的特性方面的差異，如行為特點、愛好、性格、心理、氣質(zhì)等。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是人的獨特性發(fā)展。沒有差異就沒有個性，馬克思強調(diào)人要“獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”；二是人的自主性發(fā)展。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，就意味著，只有獨立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個性。

（三）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在于其社會性。作為現(xiàn)實的人的本質(zhì)，是由其所處的社會關(guān)系的總和來規(guī)定的，并且隨著社會關(guān)系的變化而變化。從這個意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。只有社會關(guān)系的豐富性和處在社會關(guān)系中的人的豐富性都得到實現(xiàn)，人才能有實現(xiàn)全面發(fā)展的社會條件。

（四）人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體。”主體性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實踐活動而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動性、創(chuàng)造性等。人的主體性的全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。這是人全面發(fā)展的重要條件。

（五）人的價值的全面實現(xiàn)。在哲學里人的價值形式主要有：個人對社會的價值、社會對個人的價值和自我價值。三者是辯證統(tǒng)一的。對個人來說，只有對社會有所貢獻，個人才能更好地享受；對于社會來說，只有重視個人的需要，才能強調(diào)個人對社會的貢獻。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價值的全面實現(xiàn)上。

二、人的全面發(fā)展理論與高校理工科大學生人文精神培育的關(guān)系分析

（一）人的全面發(fā)展理論對理工科大學生人文精神培育的理論指導意義。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想道德素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，它決定著人的其它素質(zhì)的方向和性質(zhì)，它要求培育理工科大學生人文精神，不僅要提升大學生的思想道德素質(zhì)，還要兼顧大學生其它方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展理論還為理工科大學生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進人的全面發(fā)展”的標準來衡量。

（二）理工科大學生人文精神培育對于人的全面發(fā)展理論的意義。理工科大學生人文精神培育是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑之一，其最終目標是促進大學生的全面發(fā)展。人文精神培育的目標涉及到大學生人生觀、價值觀、他們的道德意識、道德觀念等。人的全面發(fā)展的關(guān)鍵點則在于素質(zhì)的提高。大學生人文精神培育的實踐成果也可以進一步豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論。

三、人的全面發(fā)展理論視野下高校理工科大學生人文精神培育的實踐路徑

（一）端正思想觀念。傳統(tǒng)教育重傳授知識，輕培養(yǎng)能力。培養(yǎng)理工科大學生的人文精神，要轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新的人才觀、質(zhì)量觀，把培養(yǎng)人文精神當作培養(yǎng)目標中的重要指標，把能否培養(yǎng)出真正具有人文精神的理工科大學生，作為衡量學校理工科教學質(zhì)量、教師教學水平的重要標準。一個學校要把人文精神的培養(yǎng)真正落在實處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強化思想和行為的自覺性。

（二）優(yōu)化校園文化氛圍。校園文化對于陶冶學生性情、提升境界、升華情感和內(nèi)化人文知識的作用很突出。校園的第二課堂活動具有獨特的教育功能，它能夠優(yōu)化校園環(huán)境，提高學生的文化品位和審美情趣，陶冶學生情操，增強學生的集體榮譽感，引導學生樹立正確的價值觀，還能達到教育和自我教育的目的。可以采取“走出去，請進來”的辦法，經(jīng)常邀請名校的人文學院專家學者或其他大師級人物來校講學，定期開展人文講座，進行深層次的人文知識的探討；利用各種大學生社團活動，豐富大學生的文化生活。

（三）提高課堂教學質(zhì)量。課堂是培養(yǎng)人文精神的重要陣地。這里既有培養(yǎng)人文精神的課堂觀問題，又有優(yōu)化課堂教學的問題；既有教學內(nèi)容問題，又有教學方法問題。教師應(yīng)該牢固占領(lǐng)課堂這個培育人文精神的陣地。