導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會(huì)各界廣泛參與的非遺保護(hù)工作則是一項(xiàng)比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對(duì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識(shí)的深化，人們意識(shí)到那些“無(wú)形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《公約》）。我國(guó)先后于1985年和2004年批準(zhǔn)了這兩個(gè)公約。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《非遺法》）頒布施行。

我國(guó)非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺(tái)階。但同時(shí)也要看到，隨著實(shí)踐的深入，對(duì)非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識(shí)還在深化中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實(shí)完善中。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實(shí)中辦、國(guó)辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

非遺的“本質(zhì)”

非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。”《公約》的這段定義有三個(gè)關(guān)鍵要素：

一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時(shí)代舍棄的。申報(bào)人類(lèi)非遺代表作時(shí)，要求重點(diǎn)說(shuō)明：“當(dāng)前該非遺項(xiàng)目對(duì)其所在社區(qū)的社會(huì)文化功能和意義”。

二是“互動(dòng)”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動(dòng)的實(shí)踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動(dòng)”？跟自然和歷史的變遷互動(dòng)，跟社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求互動(dòng)。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實(shí)踐中不斷形成與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來(lái)越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。

三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實(shí)踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類(lèi)創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過(guò)去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。

非遺還有一個(gè)重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終?！豆s》和《非遺法》在定義非遺時(shí)，都用了一個(gè)關(guān)鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個(gè)“視為”，指出了非遺的價(jià)值認(rèn)定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個(gè)民族或社區(qū)、群體及個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認(rèn)同。纏足不能被認(rèn)為是非遺，不僅因?yàn)樗且驯粧仐?、沒(méi)有任何當(dāng)代價(jià)值意義的歷史舊習(xí)，也因?yàn)樗菑?qiáng)加給持有者的，從來(lái)就沒(méi)有得到持有者的真正認(rèn)同。

非遺保護(hù)的“根本”

中國(guó)剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項(xiàng)目。中國(guó)剪紙列入人類(lèi)非遺代表作名錄，不是因?yàn)槲覈?guó)歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因?yàn)榧艏埢顒?dòng)深深融入了中國(guó)老百姓的社會(huì)生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點(diǎn)，就不難把握非遺保護(hù)的對(duì)象以及政府在剪紙項(xiàng)目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開(kāi)展剪紙活動(dòng)的習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐，讓中國(guó)的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過(guò)去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛(ài)好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國(guó)百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛(ài)好者的想象力與創(chuàng)造力。

保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施主要包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）、傳播、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚(yáng)和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。

一個(gè)非遺項(xiàng)目是否得到有效保護(hù)，主要從六點(diǎn)加以判斷。

第一，實(shí)踐活動(dòng)是否持續(xù)并富有活力。

第二，基本實(shí)踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，是否得到保持。

第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。

第四，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神是否得到弘揚(yáng)。

第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的實(shí)踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。

第六，傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護(hù)

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實(shí)防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對(duì)傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困y的項(xiàng)目，應(yīng)及時(shí)組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨(dú)到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活。要支持非遺實(shí)踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬(wàn)戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實(shí)踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對(duì)非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。

用大歷史觀看待挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)知識(shí)和技藝同樣是在長(zhǎng)期實(shí)踐中從無(wú)到有，從單一到豐富，逐步積累增長(zhǎng)的。這個(gè)過(guò)程沒(méi)有止境。一代代傳承群體和個(gè)人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實(shí)踐中參悟要領(lǐng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新。一種知識(shí)或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過(guò)程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門(mén)類(lèi)不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的知識(shí)和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點(diǎn)。

再?gòu)闹型馕幕P(guān)系史乃至人類(lèi)文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動(dòng)密切相關(guān)，與不同文化、習(xí)俗、消費(fèi)偏好的互動(dòng)交流密切相關(guān)。在社會(huì)生活變化較小、人員流動(dòng)較少的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對(duì)緩慢;在社會(huì)變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動(dòng)頻繁的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對(duì)明顯。而開(kāi)歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時(shí)代。因此，看待非遺面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。

在發(fā)生重大歷史變遷的時(shí)代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅，同時(shí)也面臨承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會(huì)功能的做法，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會(huì)窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。

如何用“一個(gè)”帶動(dòng)“一片”？

能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時(shí)代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實(shí)踐能力包括對(duì)本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)深度，對(duì)非遺項(xiàng)目知識(shí)和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識(shí)和技能，也包括在一些非遺項(xiàng)目傳承實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實(shí)施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，著眼點(diǎn)正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力?；疽笫恰皬?qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。

強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對(duì)本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對(duì)所持項(xiàng)目知識(shí)、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時(shí)代變遷帶來(lái)的審美變化和社會(huì)需求變化，了解國(guó)內(nèi)外行業(yè)動(dòng)態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握一些新的工具和方法。

這項(xiàng)工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓(xùn)學(xué)員增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對(duì)所持項(xiàng)目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對(duì)自己手藝的價(jià)值和潛力有了更強(qiáng)的自信。一些學(xué)員回去后又自己辦班，把學(xué)習(xí)所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動(dòng)更多的人傳承非遺，起到了培訓(xùn)一個(gè)、帶動(dòng)一片的效果。參與高校普遍認(rèn)為，研培計(jì)劃不僅給傳承人群提供了實(shí)際幫助，也促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動(dòng)，對(duì)于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科和專(zhuān)業(yè)建設(shè)水平、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。

關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新，有四個(gè)重要問(wèn)題需要厘清。

第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。并不因?yàn)槭莻鞒腥司筒恍枰獙W(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。雖然現(xiàn)實(shí)情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我國(guó)許多非遺項(xiàng)目的傳承將主要由受過(guò)學(xué)歷教育的人群來(lái)承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對(duì)非遺保護(hù)的誤讀。《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵(lì)”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開(kāi)展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動(dòng)?！?/p>

第二，保持非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)不是對(duì)立關(guān)系。剪紙、年畫(huà)、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對(duì)所持項(xiàng)目技藝特點(diǎn)的理解，提高對(duì)材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運(yùn)用能力。俗話說(shuō)，藝不壓身。多一門(mén)知識(shí)，就多一份技藝精進(jìn)的可能;多一項(xiàng)技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過(guò)在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。

第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識(shí)和信息，而是沒(méi)有條件接觸;不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因?yàn)樗吹呐６?，?jiàn)的馬少，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)過(guò)畫(huà)馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒(méi)有機(jī)會(huì)看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說(shuō)：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買(mǎi)到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國(guó)家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時(shí)，傳承人群能不能獲取新知識(shí)和信息來(lái)豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國(guó)家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。

第四，創(chuàng)造性表達(dá)是每個(gè)持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。他們會(huì)在自己的感受中判斷哪些實(shí)踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來(lái)情感的認(rèn)同，帶來(lái)將過(guò)去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來(lái)的體驗(yàn)。如此，他們會(huì)接受;反之，會(huì)排斥。有的當(dāng)時(shí)不接受，過(guò)一段時(shí)間又被接受;有的當(dāng)時(shí)接受甚至流傳開(kāi)來(lái)，過(guò)一段時(shí)間又被摒棄;有的被認(rèn)為脫離了原來(lái)的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成槲幕多樣性之樹(shù)長(zhǎng)出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中脫穎而出、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合得最好的。

不可或缺的學(xué)術(shù)研究

篇2

關(guān)鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存

一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的基本內(nèi)涵

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念

傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個(gè)傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱(chēng)。國(guó)家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上十分重視，近些年來(lái)通過(guò)立法，普查，申報(bào)審批等工作對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)。這其中對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的認(rèn)定和保護(hù)也得到了有效的推進(jìn)。傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)在不同地區(qū)也被分為不同的類(lèi)型，主要有“搶救型保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。搶救型保護(hù)是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護(hù)，層次比較低，局限于對(duì)一些瀕臨消失的傳承人的保護(hù)，一般是提供經(jīng)濟(jì)上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護(hù)模式越來(lái)越不適應(yīng)對(duì)整個(gè)非遺保護(hù)的發(fā)展。

（二） 生產(chǎn)性保護(hù)的模式

城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來(lái)越嚴(yán)重，原始的“搶救型”保護(hù)已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。生產(chǎn)性保護(hù)模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化，變成物質(zhì)產(chǎn)品，或者只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而是一種對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚(yáng)的文化活動(dòng)。這種模式下的保護(hù)，有利于解決當(dāng)下越來(lái)越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護(hù)模式它在理念上和成果可預(yù)見(jiàn)性上得到了專(zhuān)家和社會(huì)的認(rèn)可，另外一方面也得到了國(guó)家的大力支持，比如國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定：“在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！痹诜沁z傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護(hù)模式可以彌補(bǔ)過(guò)去保護(hù)模式帶來(lái)的問(wèn)題。

二、對(duì)貴州非遺保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題分析

貴州非遺保護(hù)和全國(guó)其他各地的非遺保護(hù)一樣在如火如荼地進(jìn)行中。在貴州的省級(jí)非遺保護(hù)發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來(lái)幾年貴州的非遺保護(hù)活動(dòng)會(huì)得到更好的發(fā)展。但是在保護(hù)過(guò)程中，尤其是在古村落的保護(hù)中存在著這三點(diǎn)問(wèn)題。

（一） 相關(guān)法律制度不健全，專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍建設(shè)缺乏

貴州在非遺保護(hù)中和全國(guó)其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導(dǎo)。貴州是個(gè)非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復(fù)雜和困難，所以這就需要強(qiáng)大的法律體系來(lái)維護(hù)。當(dāng)下，貴州非遺保護(hù)中的有關(guān)部門(mén)和人民首先是觀念上沒(méi)有很重視，而且普遍存在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的情況使得對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)沒(méi)有及時(shí)，在時(shí)效性和有效性上都存在很大的問(wèn)題。其次，缺乏專(zhuān)業(yè)的非遺保護(hù)隊(duì)伍，尤其是貴州縣級(jí)以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關(guān)部門(mén)管理秩序紊亂，部門(mén)之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作，也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專(zhuān)業(yè)能力，管理能力差等問(wèn)題比較嚴(yán)重。這對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)工作有著很不利的影響。

（二） 政府和社會(huì)之間的合力作用沒(méi)有得到發(fā)揮

相關(guān)部門(mén)之間，部門(mén)和社會(huì)之間應(yīng)該要鼎力合作，才能讓整個(gè)貴州地區(qū)在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)上加以重視。對(duì)民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護(hù)的重要性，更不知道要如何去保護(hù)傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化l揚(yáng)與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門(mén)并沒(méi)有把這種知識(shí)，意識(shí)傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護(hù)工作往往只是停留在一些學(xué)者專(zhuān)家身上。要知道，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專(zhuān)業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會(huì)，社會(huì)和個(gè)人配合起來(lái)。

（三） 保護(hù)人和傳承人之間界限模糊，職責(zé)不清

貴州非遺保護(hù)，就對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)中，保護(hù)人和傳承人之間的界限并不清晰，保護(hù)人是指對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人進(jìn)行保護(hù)的如政府部門(mén)，學(xué)術(shù)媒體界等，傳承人是指對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風(fēng)土人情進(jìn)行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂，有些保護(hù)人甚至?xí)缮鎮(zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ?，這很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國(guó)家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護(hù)良好，非常具有侗族特色。那么保護(hù)人應(yīng)該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門(mén)，如文化局，媒體部門(mén)，保護(hù)人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進(jìn)行宣傳報(bào)道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對(duì)本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在保護(hù)人的幫助下，進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng)，可以和市場(chǎng)相結(jié)合，進(jìn)行保護(hù)性的創(chuàng)造并弘揚(yáng)傳承下去。

三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)互存關(guān)系及其重要意義

生產(chǎn)性保護(hù)在傳統(tǒng)村落傳承人保護(hù)中，是一種高級(jí)層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護(hù)的重要對(duì)象

實(shí)踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產(chǎn)性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產(chǎn)性保護(hù)的推動(dòng)。生產(chǎn)性保護(hù)主要有以下幾種措施。第一，政府主導(dǎo)，進(jìn)行公益性質(zhì)的開(kāi)發(fā)保護(hù)。比如政府有關(guān)部門(mén)保護(hù)人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)村落的價(jià)值，更是為了保護(hù)傳承人的利益，對(duì)傳承人提供物質(zhì)上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因或者認(rèn)識(shí)不清而摒棄傳承下來(lái)的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場(chǎng)的指導(dǎo)。雖然生產(chǎn)性保護(hù)不等同于市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，但是在市場(chǎng)化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場(chǎng)相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚(yáng)出去的服飾文化產(chǎn)品，也讓來(lái)這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導(dǎo)，這方面需要媒體方面的保護(hù)人，在生產(chǎn)性保護(hù)中，媒體文化部門(mén)保護(hù)人需要保護(hù)的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開(kāi)辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺(jué)得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國(guó)其他地區(qū)起到了提醒作用，對(duì)整體的非遺保護(hù)工作都有很大的幫助。

（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)工作有著重要的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護(hù)中最重要的主體之一，他的職責(zé)重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對(duì)本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識(shí)，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會(huì)如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風(fēng)傳承下去。在這種偉大的使命下，對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)起到了很好的帶頭和激勵(lì)作用，傳承人負(fù)責(zé)傳承，生產(chǎn)性保護(hù)負(fù)責(zé)保護(hù)，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)合力前進(jìn)。兩者的互存關(guān)系在新時(shí)代環(huán)境下必須存在，而且肯定會(huì)存在，這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對(duì)本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產(chǎn)性保護(hù)這種模式越來(lái)越被全國(guó)各非遺地區(qū)采納，引用，這對(duì)于非遺保護(hù)工作的順利展開(kāi)，對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常有利的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護(hù)對(duì)象，這其中的民俗民風(fēng)，生態(tài)文化等都對(duì)整個(gè)非遺研究有很大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽(yù)，也有責(zé)任。生產(chǎn)性保護(hù)作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)模式，更是至關(guān)重要，不僅承擔(dān)著保護(hù)傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳承人的重要職責(zé)，而且還要有開(kāi)闊的視野，敏銳的洞察力，在對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)上，需要進(jìn)行創(chuàng)造性的保護(hù)。本文以貴州非遺保護(hù)為例，在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)分別討論的基礎(chǔ)上，厘清了兩者的關(guān)系，即互存P系，而且這種關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長(zhǎng)期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系，如何更好的保護(hù)貴州非遺保護(hù)中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，這對(duì)于貴州各級(jí)部門(mén)來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。當(dāng)然，這對(duì)于全國(guó)各項(xiàng)目的非遺工作也有著借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]唐芒果，孟濤. 武術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人生產(chǎn)性保護(hù)模式及其路徑分析[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016（05）

[2]王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社， 2013：235-246.

[3]謝中元. 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題新探析

[4]王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社， 2013：235-246.

篇3

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承現(xiàn)狀分析

過(guò)去，家庭父輩對(duì)晚輩通常以口耳相傳的形式，傳授活態(tài)的、未經(jīng)加工和修飾的原原本本、真真切切的傳統(tǒng)文化；現(xiàn)在，受現(xiàn)代化的影響和挑戰(zhàn)，非遺家庭教育保護(hù)中普遍存在一些共性問(wèn)題。

1．家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微

30多年來(lái)，我國(guó)計(jì)劃生育國(guó)策的頒布實(shí)施取得了顯著成效，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，一個(gè)大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長(zhǎng)輩們朝夕相處，有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)聆聽(tīng)爺爺奶奶講故事、說(shuō)書(shū)等；隨著現(xiàn)代家庭的小型化發(fā)展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開(kāi)生活，相處時(shí)間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽(tīng)長(zhǎng)輩講述精彩的民間傳說(shuō)、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學(xué)校，僅有一定時(shí)間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛(ài)，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，爺爺奶奶也就不再?gòu)?qiáng)求對(duì)其傳授；一些中青年父母即使有點(diǎn)兒閑暇時(shí)間也感興趣于現(xiàn)代時(shí)髦的休閑娛樂(lè)，對(duì)本民族史詩(shī)、歌謠等傳統(tǒng)文化既缺乏主動(dòng)從長(zhǎng)輩中習(xí)得的意識(shí)，又缺乏積極給后代傳授的意識(shí)，導(dǎo)致文化斷鏈現(xiàn)象；計(jì)劃生育帶來(lái)家庭成員銳減，也使家庭人際關(guān)系由復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，孩子們?cè)诩彝ド钪泻茈y像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會(huì)關(guān)系,更體驗(yàn)不到傳統(tǒng)式家庭生活的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這些都減弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承土壤。

2．學(xué)校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機(jī)緣大為削減

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視學(xué)校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學(xué)校隨著學(xué)習(xí)升級(jí)、知識(shí)增長(zhǎng)、學(xué)習(xí)外語(yǔ)和相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)比重不斷加大；家長(zhǎng)又為子女升學(xué)、出國(guó)、工作等考慮，將其送進(jìn)私立、貴族學(xué)校，讓他們?nèi)忾]式地接受書(shū)本上的精英文化，學(xué)生很少有在家鄉(xiāng)、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機(jī)會(huì)和時(shí)間。筆者2010年7月在兵團(tuán)八師133團(tuán)維吾爾族居多的9連、7連調(diào)研時(shí)了解到：這兩個(gè)連隊(duì)距團(tuán)部3-5公里，多年來(lái)計(jì)劃生育基本國(guó)策的實(shí)施，該團(tuán)民族中學(xué)教育（設(shè)在9連，含小學(xué)）逐漸由盛到衰，2007年秋季開(kāi)學(xué)，團(tuán)教育中心將各年級(jí)總共僅有的40余名小學(xué)生最后并入團(tuán)校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團(tuán)部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時(shí)空大為減少。

現(xiàn)在，民族地區(qū)（牧區(qū)）的民族教育隨著寄宿制、內(nèi)初班、內(nèi)高班等多種辦學(xué)形式的發(fā)展，許多父母將子女送入寄宿制、內(nèi)初高班或民漢合校甚至漢校上學(xué)，鑒于長(zhǎng)期住校、寒暑假才能回家的現(xiàn)實(shí)，一些民族學(xué)生漸漸生疏母語(yǔ)。這樣，子女與家長(zhǎng)、家鄉(xiāng)的接觸機(jī)會(huì)越來(lái)越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機(jī)緣。

3．現(xiàn)代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環(huán)境受到影響

“相對(duì)封閉的社會(huì)文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環(huán)節(jié)就會(huì)出現(xiàn)斷裂。”

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展從沿海到邊疆、城市到鄉(xiāng)村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開(kāi)通，人們的社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，老藝人一般將獨(dú)有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過(guò)家傳的方式一代代地傳承發(fā)展；現(xiàn)在，受現(xiàn)代生活方式的影響，許多年輕人愈來(lái)愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現(xiàn)代派的生活方式，更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)代化信息。而對(duì)傳統(tǒng)生活方式認(rèn)為簡(jiǎn)單老套，不趕時(shí)潮，對(duì)古老的講故事、聆聽(tīng)歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象。等等這些都嚴(yán)重影響了子女接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承環(huán)境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)的若干思考

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是社會(huì)教育的基本組成部分。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)既重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，而現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，加之有些家長(zhǎng)一味“崇洋”或認(rèn)為傳統(tǒng)老土，使得當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承較為困難。一方水土要養(yǎng)育一方人，一方人在這方水土滋潤(rùn)下創(chuàng)造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發(fā)展。所以，文化教育不能忽視養(yǎng)育我們的本原文化，而家庭教育正是體現(xiàn)本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護(hù)中普遍存在的一些共性問(wèn)題，在此針對(duì)共性問(wèn)題，認(rèn)真思考、探討實(shí)施科學(xué)有效的搶救與保護(hù)的共同措施，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)。

1．確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利

具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一技之長(zhǎng)、多才多藝的家長(zhǎng)都是非遺家庭教育傳承與保護(hù)主體，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，具有激勵(lì)作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)在文化的傳承，即世代相傳。保護(hù)了傳承人也就保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，為非遺家庭教育營(yíng)造傳承環(huán)境氛圍，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。

（1）在國(guó)家、省、市、縣分級(jí)保護(hù)體系下，持續(xù)地、一貫制地確定相應(yīng)層級(jí)的傳承人（家庭教育傳承人），對(duì)他（她）們掌握和傳承的獨(dú)特的嫻熟技藝給予認(rèn)同和認(rèn)可，賦予相應(yīng)層級(jí)的傳承人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和權(quán)利。

（2）從物質(zhì)、精神上有權(quán)享用國(guó)家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，享有發(fā)展自己所特有的非遺的權(quán)利。

（3）有權(quán)將自己所特有的技藝、技術(shù)傳給后人，向子女、學(xué)人提供有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等；若場(chǎng)所、基礎(chǔ)設(shè)施等不足、開(kāi)展傳承活動(dòng)有困難的，可以申請(qǐng)當(dāng)?shù)卣畢f(xié)調(diào)解決。

（4）開(kāi)展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、非遺標(biāo)志的旅游紀(jì)念品、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，貢獻(xiàn)給社會(huì)，或取得相應(yīng)的報(bào)酬，以帶動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（5）國(guó)家、地方政府采取激勵(lì)機(jī)制，關(guān)注、扶持傳承人的工作。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按技高藝精、傳承隊(duì)伍規(guī)模和貢獻(xiàn)大小等實(shí)行分級(jí)保護(hù)，動(dòng)態(tài)管理，褒獎(jiǎng)杰出傳承人。建立以國(guó)家級(jí)、省、市、縣級(jí)保護(hù)體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無(wú)憂，使其安心從事傳承活動(dòng)；另一方面，還可以通過(guò)命名方式授予傳承人一定的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，給予其一定的精神獎(jiǎng)勵(lì)。此外，作為政府相關(guān)部門(mén)公務(wù)人員，還要及時(shí)掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實(shí)際困難，暫時(shí)不能解決或本部門(mén)難以解決的問(wèn)題也應(yīng)及時(shí)跟傳承人耐心的解釋與說(shuō)明，和傳承人建立密切友好的合作關(guān)系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。

2．傳承人應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務(wù)

傳承人在享有政府給予特殊補(bǔ)貼、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、傳幫帶等各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)明確自己所承擔(dān)的這個(gè)時(shí)代所賦予的使命，積極履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承義務(wù)。

（1）傳承人應(yīng)有文化傳承的自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行文化傳承的自覺(jué)行為，設(shè)法改變過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，走向開(kāi)放自覺(jué)的傳承之路，擴(kuò)展傳承的范圍和途徑，積極主動(dòng)地營(yíng)造良好的傳習(xí)環(huán)境，激發(fā)和培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)非遺某類(lèi)知識(shí)、技能的興趣和特長(zhǎng)。

（2）傳承人應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化，在尊重傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的基礎(chǔ)上，沿著傳統(tǒng)文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求精神，敢于繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力及其在現(xiàn)代社會(huì)延展的生命力量。

（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護(hù)好所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝及有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等。

（4）傳承人身體力行下應(yīng)積極走出去，熱心參加自己擅長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示、傳習(xí)展演等公益活動(dòng)，開(kāi)拓眼界，帶徒傳藝，培養(yǎng)新傳承人。

（5）傳承人積極配合有關(guān)部門(mén)做好自己所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、傳承譜系、傳統(tǒng)技藝等記錄，向所在文化行政部門(mén)提出該保護(hù)項(xiàng)目的保護(hù)建議，及時(shí)反映保護(hù)情況，有效開(kāi)展整理、保護(hù)和發(fā)展本項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

篇4

希望非遺換掉“地方土特產(chǎn)”的屬性，能真正成為中國(guó)乃至世界的品牌；

希望非遺傳承人把大部分精力放在產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、人才培養(yǎng)上來(lái)，而不是為了企業(yè)的生存滿世界推銷(xiāo)產(chǎn)品；

希望建設(shè)權(quán)威的非遺交易平臺(tái)，真正解決非遺產(chǎn)品的渠道問(wèn)題；希望非遺能夠走進(jìn)普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價(jià)值；

希望非遺與教育深度融合，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)和脫貧增收；

希望所有的希望不再只是希望……

2017年，筆者在各省非遺主管部門(mén)的大力配合下，走訪了我國(guó)10個(gè)文化大省，訪問(wèn)了非遺傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩大類(lèi)非遺傳承人及非遺相關(guān)從業(yè)人員百余人，50余家非遺企業(yè)。在與他們的溝通交流中不僅深深體會(huì)到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，非遺傳承的艱巨使命，同時(shí)也深深感受到非遺人殷切的希望。

影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素

就非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展而言，我國(guó)有著豐富的非遺資源，全國(guó)非遺資源90萬(wàn)項(xiàng)，國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目1372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1986人，省級(jí)非遺項(xiàng)目11042項(xiàng)，省級(jí)傳承人12294人。但實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的寥寥無(wú)幾，除了我們耳熟能詳?shù)谋本┤鄣驴绝啞⒃颇仙板伱拙€、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉(zhuǎn)等被大家熟知的項(xiàng)目外，其他一些具備傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的非遺項(xiàng)目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經(jīng)為國(guó)家賺取外匯的代表性非遺項(xiàng)目隨著市場(chǎng)需求的變化都存在著庫(kù)存積壓銷(xiāo)售渠道難的問(wèn)題。為什么傳統(tǒng)美食項(xiàng)目等能夠形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，因?yàn)樗鼈兒腿藗兊纳钊谌朐诹艘黄?，代表了一個(gè)地方的文化標(biāo)簽，同時(shí)也拉動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)。非遺必須要有市場(chǎng)，要被人們所需，才能有生命力。

在筆者看來(lái)，影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素有以下幾點(diǎn)：

第一，思想保守。經(jīng)過(guò)走訪了解到，部分省份從主管領(lǐng)導(dǎo)到傳承人普遍沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識(shí)，這和當(dāng)?shù)氐馁Y源和支柱產(chǎn)業(yè)的定位有絕對(duì)的關(guān)系。從傳承人角度來(lái)講，現(xiàn)有的傳承人大部分年齡偏高且對(duì)經(jīng)濟(jì)、政策、科技的掌握不夠，難以應(yīng)用科學(xué)可行的方式讓非遺走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路；另外部分傳承人滿足現(xiàn)有作坊式的經(jīng)營(yíng)模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。

第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財(cái)產(chǎn)，保護(hù)非遺也是一項(xiàng)公益事業(yè)。非遺保護(hù)是一個(gè)耗資巨大的工程，僅靠個(gè)人的收入和傳承人的投入難以很好的保護(hù)，這也就制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

第三，專(zhuān)業(yè)人才的缺乏。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式的形成是要人來(lái)完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國(guó)非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃，計(jì)劃參與人數(shù)10萬(wàn)人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實(shí)施起來(lái)不容樂(lè)觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓(xùn)內(nèi)容以理論、保護(hù)為主，而對(duì)參與培訓(xùn)的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養(yǎng)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；其次培訓(xùn)一定注重時(shí)效性，突出等級(jí)能力，通過(guò)培訓(xùn)讓從事非遺技藝的從業(yè)人員從水平、產(chǎn)品價(jià)值、自身價(jià)值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓(xùn)的參與程度。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策

筆者認(rèn)為，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要從以下方面入手：

第一，提高非遺傳承人和從業(yè)人員的產(chǎn)業(yè)化意識(shí)，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才是最好的傳承保護(hù)。建立可行的運(yùn)行機(jī)制，制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；需要制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；加大現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，讓非遺融入現(xiàn)代人特別是青年一代人的生活。

第二，建立國(guó)家級(jí)別的非遺交易平臺(tái)，解決非遺項(xiàng)目渠道問(wèn)題。目前非遺產(chǎn)品種類(lèi)繁多沒(méi)有形成同類(lèi)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格體系，非遺市場(chǎng)上以次充好、以假亂真的產(chǎn)品層出不窮，嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的含金量。另外建立展示、銷(xiāo)售、體驗(yàn)于一體的實(shí)體店，讓消費(fèi)者產(chǎn)生興趣的同時(shí)促進(jìn)消費(fèi)，從線上線下解決非遺產(chǎn)品的渠道問(wèn)題。同時(shí)解決非遺企業(yè)庫(kù)存和企業(yè)現(xiàn)金流問(wèn)題。

第三，高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的保障。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的增長(zhǎng)點(diǎn)，非遺作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，在國(guó)民生產(chǎn)總值上占的比重日趨增大。人才的培養(yǎng)需要政府、機(jī)構(gòu)、民間、高校共同合作，在專(zhuān)業(yè)技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、管理于一體的綜合性復(fù)合型人才。通過(guò)政策導(dǎo)向讓更多的優(yōu)秀人才投入到非遺傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的工作中。

第四，從國(guó)家戰(zhàn)略層面推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)。2016年，文化部服務(wù)國(guó)家“一б宦貳閉鉸裕出臺(tái)《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》。23個(gè)國(guó)家文化部長(zhǎng)或代表受邀出席絲綢之路文博會(huì)文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議并通過(guò)了《敦煌宣言》，與沿線國(guó)家開(kāi)展交流的機(jī)制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國(guó)非遺打開(kāi)了國(guó)際市場(chǎng)。

第五，文化資金投入。2016年，中央財(cái)政通過(guò)繼續(xù)實(shí)施“三館一站”免費(fèi)開(kāi)放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共數(shù)字文化建設(shè)、地市級(jí)公共文化設(shè)施建設(shè)等文化項(xiàng)目，共落實(shí)中央補(bǔ)助地方專(zhuān)項(xiàng)資金61.03億元，比上年增長(zhǎng)27.7%。

篇5

一、從政府層面，加強(qiáng)引導(dǎo)，做好非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展工作

（一）《非遺法》出臺(tái)，為非遺保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障

2011年國(guó)家出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化遺產(chǎn)保護(hù)方針政策上升到了國(guó)家意志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也上升到了法律制度，各級(jí)政府部門(mén)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升到了法律責(zé)任，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策長(zhǎng)期、高效運(yùn)行的堅(jiān)實(shí)保障。從此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了依法保護(hù)的新階段。

（二）因地制宜，制定和完善非遺保護(hù)中長(zhǎng)期規(guī)劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃是保護(hù)工作有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和前提，也是各項(xiàng)工作切實(shí)推進(jìn)的有效保障和客觀依據(jù)。蒼南縣非遺保護(hù)發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現(xiàn)代生活為導(dǎo)向，強(qiáng)力推進(jìn)非遺生態(tài)保護(hù)體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護(hù)制度體系的建設(shè)，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺(tái)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界積極性，努力擴(kuò)大社會(huì)參與，擴(kuò)大傳承人群，不斷鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平，促進(jìn)蒼南非遺保護(hù)事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和深化提升。

（三）多種保護(hù)措施并舉，非遺保護(hù)取得明顯成效

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護(hù)方式和保護(hù)措施的多樣性。在保護(hù)工作中，我們逐漸探索出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多種方式：非遺以項(xiàng)目為主要表現(xiàn)形式，因此在保護(hù)工作前期，以建立項(xiàng)目名錄、保護(hù)項(xiàng)目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進(jìn)行傳承，因此把傳承人的保護(hù)放在關(guān)鍵地位；非遺與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此要盡可能運(yùn)用生產(chǎn)性保護(hù)等積極保護(hù)的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護(hù)放在第一位；非遺特有的項(xiàng)目特點(diǎn)和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對(duì)待，分類(lèi)制定保護(hù)措施。這些措施，為我縣非遺的保護(hù)和傳承工作，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）非遺保護(hù)傳承體系進(jìn)一步完善，保護(hù)傳承新格局逐步形成

首先，普查是非遺保護(hù)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。2008年的民族民間藝術(shù)資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬(wàn)多條線索，精心制作了6000多個(gè)項(xiàng)目調(diào)查表。并在2012年進(jìn)行信息化錄入，上傳到省非遺數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行保護(hù)。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護(hù)工作小組和非遺專(zhuān)家?guī)?，不斷挖掘、整理我縣的非遺資源，并錄入各級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。其次，項(xiàng)目保護(hù)體系建設(shè)、傳承人保護(hù)和基地建設(shè)是非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容。我縣根據(jù)國(guó)家、省、市有關(guān)文件精神，開(kāi)展各級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人和基地的申報(bào)，進(jìn)一步完善了非遺保護(hù)體系，壯大了隊(duì)伍。我們?cè)诒Ｗo(hù)非遺本真性的前提下，對(duì)瀕危項(xiàng)目開(kāi)展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關(guān)資料。截止2016年11月，我縣有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄3項(xiàng)、省級(jí)24項(xiàng)、市級(jí)99項(xiàng)；國(guó)家級(jí)傳承人1人、省級(jí)18人、市級(jí)76人；省級(jí)非遺傳承基地7個(gè)、市級(jí)13個(gè)；省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)1個(gè)，民俗文化村2個(gè)。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人體系基本形成。

（五）非遺宣傳教育活動(dòng)豐富多彩，非遺保護(hù)意識(shí)日益深入人心

民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護(hù)意識(shí)的提高，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。近年來(lái)，我縣利用各種文化場(chǎng)館、廣場(chǎng)舉辦了大量的非遺展示、展演活動(dòng)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)文化禮堂和“文化遺產(chǎn)日”期間的非遺系列活動(dòng)已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運(yùn)用非遺元素開(kāi)發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗(yàn)到非遺的魅力，也展現(xiàn)了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過(guò)“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的互訪，加深了不同地域間文化內(nèi)涵的了解，非遺“互訪”構(gòu)建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。

（六）推進(jìn)硬件設(shè)施建設(shè)，打造非遺宣傳主陣地

建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展示中心和傳承基地，組織經(jīng)典非遺名錄的展示展演，開(kāi)展特色傳承活動(dòng)，宣傳非遺陣地的作用不容小覷?！皻v史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時(shí)四年建設(shè)完成并對(duì)外開(kāi)放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風(fēng)、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國(guó)家、省、市、縣各級(jí)項(xiàng)目60余項(xiàng)。是一個(gè)了集展示展演、收集收藏、學(xué)術(shù)研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開(kāi)館后，接待過(guò)一大批各地領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和學(xué)者，累計(jì)參觀人數(shù)達(dá)幾十萬(wàn)人次，群眾好評(píng)如潮?！笆濉逼陂g，我縣還建設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術(shù)館十余個(gè)，這些展館每年均不同程度開(kāi)展展示、展演活動(dòng)，是縣非遺館的有力補(bǔ)充。

非遺傳承與保護(hù)工作，涉及面廣、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、內(nèi)容既豐富又復(fù)雜，這為我們做好這項(xiàng)工作提出了更高的要求。我們要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的新形勢(shì)，新機(jī)遇。堅(jiān)持科學(xué)的保護(hù)理念，落實(shí)保護(hù)措施，挖掘現(xiàn)實(shí)價(jià)值，扎實(shí)有效地推進(jìn)非遺保護(hù)事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、用發(fā)展的眼光，理順?biāo)悸罚幚砗梅沁z保護(hù)工作中的幾個(gè)關(guān)系

（一）保o與利用的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活在社會(huì)中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并使之世代傳承，是當(dāng)前我們面臨的迫切任務(wù)。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要特質(zhì)，再深入發(fā)掘非遺的多重價(jià)值，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生產(chǎn)生活中，才能獲得生機(jī)和活力。所以，在利用開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要牢記“保護(hù)重于利用”，保護(hù)是利用的保證、基礎(chǔ)和前提。在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，使之更好地融入社會(huì)、融入民眾、融入生活，為當(dāng)代人服務(wù)。

（二）繼承與發(fā)展的關(guān)系

我們今天繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到認(rèn)可、尊重和弘揚(yáng)。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中傳承。要全面認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒、W習(xí)其他地區(qū)在保護(hù)非遺方面的先進(jìn)理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。

（三）保護(hù)與旅游的關(guān)系

十七屆六中全會(huì)指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合”。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)作用，又要注意處理好非遺保護(hù)傳承與旅游的關(guān)系，處理好非遺表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系。堅(jiān)持保護(hù)為主、合理利用的原則，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的基礎(chǔ)上，組織非遺項(xiàng)目進(jìn)入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該是千秋萬(wàn)代的事情。非遺保護(hù)工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實(shí)的，與民眾生活密切結(jié)合的發(fā)展方針。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳承、傳播，主要依靠項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人。傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”雙重任務(wù)，作為傳承人，傳承不僅是權(quán)利，更是義務(wù)。因?yàn)?，在傳承人身上承載的不僅是一門(mén)技藝或知識(shí)，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)縮影。

三、從傳承人角度。明確職責(zé)，做好非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展工作

（一）鼓勵(lì)傳承人積極開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才

傳承人的保護(hù)與傳習(xí)是促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵。目前，我縣共有國(guó)家級(jí)傳承人1位，省級(jí)18位，市級(jí)92位，縣級(jí)163位。另外，還有市級(jí)非遺傳承團(tuán)體2個(gè)，市級(jí)非遺傳承群體5個(gè)，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊(duì)。為確保傳承培育有所作為，有效地促進(jìn)活態(tài)傳承，我縣加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協(xié)議制、傳承基地責(zé)任制，鼓勵(lì)老一輩傳承人積極帶徒授藝，對(duì)成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，并幫助學(xué)藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺(jué)承擔(dān)傳承義務(wù)，采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，無(wú)保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個(gè)傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個(gè)重要課題。

（二）鼓勵(lì)傳承人積極參與非遺公益性活動(dòng)，確保傳承常態(tài)化

縣內(nèi)非遺展示、展演活動(dòng)方面，積極為國(guó)家級(jí)、省、市、縣級(jí)和其它民間藝人開(kāi)展傳承、演藝活動(dòng)提供各種支持，并經(jīng)常性開(kāi)展非遺下基層、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動(dòng)，為各種非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)，確保非遺傳承有序開(kāi)展?？h外非遺宣傳、交流活動(dòng)方面，歷年來(lái)，組織過(guò)優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目及傳承人參加中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、“浙江好腔調(diào)”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動(dòng)，組織過(guò)新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級(jí)電視臺(tái)非遺專(zhuān)題欄目、非遺數(shù)字電影《夾纈之戀》、縣電視臺(tái)《文化蒼南》“走進(jìn)非遺”等節(jié)目的拍攝，通過(guò)媒體渠道進(jìn)入了公眾視野。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。

（三）鼓勵(lì)傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護(hù)方式，讓非遺融入現(xiàn)代生活

只有民眾認(rèn)可非遺的魅力，才能給非遺傳承提供更廣的空間和潛力。因此，我們要推進(jìn)創(chuàng)新，努力使非遺更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。對(duì)傳統(tǒng)戲劇、曲藝類(lèi)“非遺”項(xiàng)目，比如單檔布袋戲、提線木偶戲、漁鼓、溫州鼓詞等，可以通過(guò)新編、改編劇本，融入現(xiàn)代元素，大膽嘗試設(shè)計(jì)新動(dòng)作，加入特技，結(jié)合現(xiàn)代的燈光、舞美等方式，帶給觀眾耳目一新的感觀效果。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)“非遺”項(xiàng)目，比如夾纈、夾苧漆器、礬塑、鉤繡等，可以通過(guò)不同的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化，將開(kāi)發(fā)的創(chuàng)意作品和衍生品，變?yōu)樯钣闷烦霈F(xiàn)在人們的視野之中；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)“非遺”項(xiàng)目，比如道教音樂(lè)、畬族民歌、布龍舞、馬燈舞等，可以通過(guò)電視節(jié)目、演出的制作，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)宣傳，匯聚更多受眾的目光?？傊?，只有不斷創(chuàng)新非遺保護(hù)的方式，吸引各種社會(huì)力量參與到非遺保護(hù)中來(lái)，才能真正與人們的經(jīng)濟(jì)、生活緊密結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有望真正活起來(lái)。

篇6

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片；非遺；對(duì)外傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0145-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民族文化，已被社會(huì)所重視，它即是本民族的傳承，也是全人類(lèi)的共同財(cái)富。作為中國(guó)歷史文明的一部分，它不僅記錄著民族歷史的繁衍變遷，也融合了強(qiáng)大的民族精神。因此，對(duì)于我國(guó)非遺的保護(hù)及傳承問(wèn)題至關(guān)重要，它關(guān)乎我國(guó)民族文化對(duì)外的發(fā)揚(yáng)，也可以為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、精神文明建設(shè)提供有力的文化保障。許多國(guó)家接受的是我國(guó)現(xiàn)代化文明及發(fā)展，卻并不了解我國(guó)為之堅(jiān)守保護(hù)的一些傳統(tǒng)文化，或者根本沒(méi)有途徑接觸到這些。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片對(duì)于搶救這些古老文明顯得尤為重要。

近幾年，中央電視臺(tái)創(chuàng)作并播出了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片。例如紀(jì)錄片《中國(guó)記憶》，它是針對(duì)中國(guó)瀕危的非遺項(xiàng)目進(jìn)行一次大規(guī)模的搜尋和整合，以紀(jì)錄片的形式重新展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。該片精心挑選出30個(gè)非遺項(xiàng)目，以尊重原貌為宗旨，對(duì)其歷史文化價(jià)值和瀕危狀況等進(jìn)行跟蹤拍攝。而《舌尖上的中國(guó)》更是以獨(dú)特的視覺(jué)切入，配以精美的畫(huà)面，帶給觀眾視覺(jué)和味覺(jué)上的雙重享受。在對(duì)外傳播的過(guò)程中，國(guó)外觀眾很自然地對(duì)一些傳統(tǒng)的制作工藝產(chǎn)生興趣，并對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了初步了解。這些優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片不僅向本國(guó)受眾傳播其重要的文化價(jià)值，同時(shí)也肩負(fù)起了對(duì)外傳播其文化內(nèi)涵的重任。

一、立體回視中國(guó)歷史

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，主要圍繞我國(guó)故宮的稀世珍寶展開(kāi)，然而每一件稀世珍寶又與歷史和現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系，能夠反映出中國(guó)過(guò)去與現(xiàn)在在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域的狀況。例如該片在講述陶瓷組修復(fù)唐三彩馬的片段中，觀眾得知唐三彩馬作為陪葬品在唐代非常盛行，從而多方位地折射出唐朝文化的絢麗多彩；木器組修復(fù)的木雕佛像經(jīng)千年歲月的沖刷洗禮，金漆雖已剝落，木胎肌理，然而遼金時(shí)期的宗教文化可由此窺見(jiàn)一斑。通過(guò)對(duì)器物的修復(fù)和手工藝人的描繪，當(dāng)下的文物修復(fù)者與上一任修復(fù)者之間，憑借流傳下來(lái)的修復(fù)技藝得到有效對(duì)話，貫穿古今，展現(xiàn)了我國(guó)輝煌鼎盛的歷史。

二、多角度體現(xiàn)國(guó)家形象

“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)?！边@是智利紀(jì)錄片導(dǎo)演帕特李西科?古茲曼的名言，其形象地道明了紀(jì)錄片在國(guó)家、民族歷史上的地位。[1]也正因如此，紀(jì)錄片可以最直觀地表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的形象。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國(guó)的文化發(fā)展也得到了國(guó)際上的廣泛關(guān)注。國(guó)家形象構(gòu)成要素的豐富性，與紀(jì)錄片題材內(nèi)容的豐富多樣性相一致，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片塑造及傳播國(guó)家形象的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受，對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化也就在國(guó)際上得到了理解，因而形成文化認(rèn)同。導(dǎo)演陳曉卿曾說(shuō)：“《舌尖上的中國(guó)》實(shí)際上分為兩個(gè)部分，一部分是舌尖上的感動(dòng)，另一部分是正在變化中的中國(guó)，這是兩個(gè)密不可分的部分。我們希望觀眾從中國(guó)人對(duì)美食的熱愛(ài)里讀到中國(guó)人對(duì)生活的熱愛(ài)，從中國(guó)人對(duì)生活熱愛(ài)里看到中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步和發(fā)展?！盵2]《舌尖上的中國(guó)》雖描繪了眾多平凡老百姓的廚房故事，卻也代表著勞動(dòng)者的偉大和一個(gè)民族堅(jiān)韌不拔的精神，諸多的細(xì)節(jié)共同刻畫(huà)了博大淵源的中華文化和包容穩(wěn)重的國(guó)家形象。

三、國(guó)際化的文化通融

中國(guó)文化是歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文化，但世界各國(guó)對(duì)于中國(guó)的文化來(lái)源并不知曉。當(dāng)前我國(guó)謀求和平發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則成為了中國(guó)文化的代表，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于我國(guó)和平外交，也是中國(guó)文化輸向世界的良好窗口。

“共同”是文化間的橋梁。在優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，紀(jì)錄片導(dǎo)演們既明白中國(guó)傳統(tǒng)的文化該用何種方式巧妙展現(xiàn)，也能夠把握國(guó)際化的一種接受審視方式?！读糇∈炙嚒肥茄胍曋谱鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)系列紀(jì)錄片，其中有一集名為《神奇的萬(wàn)載花炮》，講述了江西萬(wàn)載有一種瀕臨失傳的制作花炮的古老技藝，讓觀眾了解了花炮的起源與發(fā)展?；ㄅ谂d起于唐朝，后傳至日本、朝r乃至全世界，其生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生了許多變化，隨著煙花的發(fā)明，人們把鞭炮和煙花統(tǒng)稱(chēng)為“花炮”。如今許多國(guó)家仍然會(huì)燃放花炮。該紀(jì)錄片不但將古老中國(guó)的形象展現(xiàn)在了世界人民的面前，而且也在現(xiàn)代化的生活中找尋到了與之呼應(yīng)、能與國(guó)際范圍內(nèi)受眾進(jìn)行文化交流的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張桐，朱涵天.淺析紀(jì)錄片與國(guó)家形象塑造的關(guān)系--以《舌尖上的中國(guó)》為例[J].速讀（中旬），2015，（6）：317.

[2]達(dá)園園.論中國(guó)電視紀(jì)錄片中國(guó)家形象的變遷[D].南京師范大學(xué)，2014.

篇7

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意義

原文化部部長(zhǎng)孫家正曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會(huì)發(fā)展快的時(shí)期，人們?cè)讲粦?yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認(rèn)識(shí)歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實(shí)的土壤。保護(hù)好、傳承好和發(fā)揚(yáng)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而且對(duì)京杭運(yùn)河（杭州段）綜合保護(hù)及申遺工作的開(kāi)展，對(duì)杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會(huì)提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個(gè)城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運(yùn)河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運(yùn)河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，對(duì)杭州留存城市記憶和歷史文脈，進(jìn)一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國(guó)之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開(kāi)展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來(lái)帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過(guò)工美類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國(guó)首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國(guó)字號(hào)博物館群落?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群

非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)

博物館對(duì)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過(guò)博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對(duì)已經(jīng)滅絕或無(wú)搶救可能的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過(guò)保護(hù)理念的“進(jìn)化”，實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：

生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類(lèi)文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開(kāi)街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒(méi)有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營(yíng)造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過(guò)多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類(lèi)社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類(lèi)精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過(guò)張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺(jué)。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開(kāi)展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽。

活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開(kāi)館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國(guó)特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開(kāi)放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷(xiāo)售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷(xiāo)售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫(huà)、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類(lèi)手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類(lèi)。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50？郾3萬(wàn)人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國(guó)大師帶徒?！皣?guó)大師帶徒”是全國(guó)工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國(guó)家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過(guò)一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開(kāi)展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國(guó)慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開(kāi)展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣(mài)、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國(guó)47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類(lèi)現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書(shū)樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來(lái)自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國(guó)風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”——高甬春書(shū)畫(huà)藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)——浙江民間文藝十大特聘專(zhuān)家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國(guó)文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開(kāi)展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。

進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議

近年來(lái)，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無(wú)法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷(xiāo)售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過(guò)整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來(lái)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

強(qiáng)化體驗(yàn)旅游設(shè)計(jì)。緊緊抓住運(yùn)河這個(gè)金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運(yùn)河非遺文化的集聚點(diǎn)，力爭(zhēng)成為運(yùn)河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對(duì)游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運(yùn)河旅游必來(lái)、運(yùn)河游船必停的一個(gè)點(diǎn)，并通過(guò)豐富多彩的非遺活動(dòng)吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運(yùn)河非遺文化特色。同時(shí)，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項(xiàng)目，讓游客能夠停留下來(lái)感受獨(dú)特的運(yùn)河人家生活氛圍和非遺文化?？梢栽O(shè)計(jì)“住一天運(yùn)河、當(dāng)一天徒弟、做一件工藝品、當(dāng)一天老杭州人”的特色住宿旅游項(xiàng)目。

篇8

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，56個(gè)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛(ài)國(guó)意識(shí)，鼓舞人心。保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護(hù)了自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，也增強(qiáng)了民族自信心，增強(qiáng)了國(guó)際文化傳播競(jìng)爭(zhēng)中的民族自豪感。保護(hù)各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護(hù)民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會(huì)生活，也為社會(huì)的發(fā)展提供了極具價(jià)值的文化資源。2006年公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項(xiàng)，其中民族民間舞就占41項(xiàng)。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對(duì)非遺工作的重視和支持，為保護(hù)傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長(zhǎng)歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國(guó)的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國(guó)地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時(shí)設(shè)立了湞陽(yáng)、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過(guò)州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風(fēng)俗人情。從民俗學(xué)與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨(dú)特的研究傳承價(jià)值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個(gè)代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習(xí)俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開(kāi)始有鬧花燈的習(xí)俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個(gè)代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進(jìn)京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺(tái)，后經(jīng)省、市、縣文化部門(mén)調(diào)查整理，在全省選拔大會(huì)演出，經(jīng)省評(píng)選，當(dāng)年2月20日到北京參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈匯演大會(huì)；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂(lè)部應(yīng)邀到廣州文化公園中心臺(tái)演出。

基于其豐富的藝術(shù)價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值，近年來(lái)，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門(mén)曾多次到清溪村調(diào)研，及時(shí)做好挖掘整理工作。通過(guò)搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺(tái)，顯示出了粵北民間舞蹈的無(wú)窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會(huì)、陽(yáng)西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎(jiǎng)；2007年參加廣東流動(dòng)演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎(jiǎng)。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說(shuō)是艷壓群芳，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。

事實(shí)證明，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個(gè)文化品牌，它的挖掘整理為進(jìn)一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)是毋庸置疑的，但是，通過(guò)什么方式什么途徑來(lái)達(dá)到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展雖然只有短短幾年，但在各級(jí)政府的重視下，在眾多專(zhuān)家學(xué)者的參與下，我們的保護(hù)工作已日益成熟。根據(jù)實(shí)際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合，主要是要做到幾點(diǎn)：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)是消亡快。許多非遺項(xiàng)目因?yàn)榉N種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點(diǎn)多面廣，有些還來(lái)不及普查摸底，傳承人去世，項(xiàng)目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進(jìn)行普查工作的時(shí)候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時(shí)間賽跑，同一個(gè)項(xiàng)目不滿足于某一個(gè)傳承人的調(diào)查，通過(guò)橫向縱向的搜集整理，爭(zhēng)取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項(xiàng)目；二是普查工作盡可能專(zhuān)業(yè)。非遺普查工作專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價(jià)值的保護(hù)項(xiàng)目，尤其是在舞蹈項(xiàng)目普查上，必須要用相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)加以審視，有些本來(lái)是屬于習(xí)俗或文化空間類(lèi)的，有普查人員卻把它歸類(lèi)于民間舞蹈，混淆類(lèi)別，給申報(bào)和保護(hù)工作帶來(lái)極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過(guò)利用照相、攝影、錄音等先進(jìn)設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項(xiàng)目的本來(lái)面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強(qiáng)市（縣），現(xiàn)有旅游資源點(diǎn)60多處，是名副其實(shí)的旅游資源大市（縣）。目前該市對(duì)游客開(kāi)放主要景區(qū)有15個(gè)，旅游資源優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。2008年英德游客接待量達(dá)300萬(wàn)人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來(lái)越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素來(lái)看，英德目前還沒(méi)有充分的開(kāi)發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開(kāi)設(shè)了民俗風(fēng)情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒(méi)有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過(guò)旅游的大舞臺(tái)，讓他們向來(lái)自四面八方的游客進(jìn)行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時(shí)還會(huì)對(duì)地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護(hù)中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護(hù)工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個(gè)縮影，代表的是特定時(shí)代的文化特征。而經(jīng)過(guò)挖掘整理出來(lái)的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價(jià)值，通過(guò)舞臺(tái)載體加以傳承和弘揚(yáng)，就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過(guò)改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到符合現(xiàn)代審美觀念的效果，讓人們更自覺(jué)地認(rèn)同、熱愛(ài)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺(jué)地進(jìn)行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

篇9

1．1拳種流派———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心象征

“核心象征是指一個(gè)社會(huì)因其文化獨(dú)特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過(guò)它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應(yīng)區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)，并被成員所認(rèn)知，是共同體的集體意識(shí)的基礎(chǔ)?！比N流派無(wú)疑是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心象征。通過(guò)它不僅能夠清晰的窺探武術(shù)文化傳承的歷史脈絡(luò)，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的集體意識(shí)，方便地凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術(shù)流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會(huì)，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構(gòu)成了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡(luò)，同時(shí)也延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術(shù)風(fēng)格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術(shù)的流派而言，無(wú)論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術(shù)特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當(dāng)派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術(shù)拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無(wú)論是哪一個(gè)拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強(qiáng)不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術(shù)門(mén)派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡(jiǎn)捷的少林拳、舒展大方的長(zhǎng)拳等，可能因創(chuàng)拳者個(gè)人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風(fēng)格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會(huì)友、以和為貴的文化心態(tài)。可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種流派在體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)多樣性的同時(shí)，也承載著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、文化、精神，并在其傳承的過(guò)程中，因歷史記憶而形成自己的傳說(shuō)故事;因集體記憶而形成自己的文化個(gè)性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術(shù)精神———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值

傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是一個(gè)民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫(xiě)照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷史歲月中，核心價(jià)值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國(guó)民族的文化基因，也深深地影響著當(dāng)下中國(guó)人觀察現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)的思維方式和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時(shí)也凝練出武術(shù)精神為其核心價(jià)值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構(gòu)成不同傳統(tǒng)文化門(mén)類(lèi)識(shí)別的文化標(biāo)識(shí)。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的拳種林林總總、風(fēng)格各異，但內(nèi)斂的武術(shù)精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門(mén)派紛爭(zhēng)不斷、各執(zhí)一端，但弘揚(yáng)武術(shù)精神的目標(biāo)追求是相同的。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)從天人相應(yīng)、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術(shù)和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對(duì)身體的無(wú)度開(kāi)發(fā)，這對(duì)于競(jìng)技體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展理念，無(wú)疑有重要的警示意義。在人與社會(huì)的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起精忠報(bào)國(guó)、“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)俠義、愛(ài)國(guó)的民族精神。習(xí)武之人反對(duì)追名逐利、見(jiàn)利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國(guó)為民”的精神，這對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、倚強(qiáng)凌弱的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，倡導(dǎo)對(duì)人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離你來(lái)我往、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實(shí)用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個(gè)人的發(fā)展中，武術(shù)精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生追求，反對(duì)碌碌無(wú)為、虛度年華的生命消耗。總之，武術(shù)精神作為核心價(jià)值，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時(shí)也使傳統(tǒng)武術(shù)具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。

1．3習(xí)武之人———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與被實(shí)踐的關(guān)系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其主體必然是由人來(lái)承擔(dān)，并通過(guò)人自覺(jué)、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達(dá)各自文化空間特有的核心價(jià)值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護(hù)主體?！皞鞒兄黧w主要指文化的傳承者，保護(hù)主體指肩負(fù)并且從事保護(hù)工作的部門(mén)和個(gè)人”。傳承主體和保護(hù)主體共同主導(dǎo)著文化空間的成長(zhǎng)過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)作為相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其核心主體是生命不息、習(xí)武不止的習(xí)武之人。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴(lài)于習(xí)武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴(lài)于習(xí)武之人掌握的敘事行為和符號(hào)解碼。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性屬于無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的文化范疇。正是習(xí)武之人不離不棄、持之以恒的堅(jiān)守，保證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命力;也正是習(xí)武之人聞雞起舞、躬親實(shí)踐的堅(jiān)持，保持了傳統(tǒng)武術(shù)文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的承載和表現(xiàn)來(lái)講，它的存在有賴(lài)于習(xí)武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號(hào)，而不是抽象的文字符號(hào)，因此，從符號(hào)學(xué)的視角，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以習(xí)武之人為載體的活體文化，是通過(guò)習(xí)武之人的演練來(lái)展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞和繼承來(lái)講，它的存在有賴(lài)習(xí)武之人師徒相繼的傳承機(jī)制和口手相授的傳承方式。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術(shù)文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習(xí)武之人具有一種歷史的責(zé)任感和時(shí)代的使命感，還在于習(xí)武之人具有一種文化自覺(jué)的守望和文化創(chuàng)新的沖動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其結(jié)束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強(qiáng)制性保護(hù)，也獲得國(guó)家的政策性支持。相對(duì)文化空間傳承主體和保護(hù)主體，習(xí)武之人主要承擔(dān)文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔(dān)文化的保護(hù)，屬于保護(hù)主體。但我們不能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)和依賴(lài)政府的保護(hù)作用，而忽略或輕視了習(xí)武之人作為傳承主體的核心地位。因?yàn)榱?xí)武之人是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的活的寶庫(kù)，又是傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有習(xí)武之人的自覺(jué)傳承，傳統(tǒng)武術(shù)文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會(huì)因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導(dǎo)致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化唯有在傳承主體和保護(hù)主體的共同呵護(hù)下，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實(shí)支撐文化空間的活力，盡快走出被競(jìng)技武術(shù)邊緣化的困境，積極融入當(dāng)下的體育文化建設(shè)。

2當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在方式的意義解讀

2．1傳統(tǒng)武術(shù)扎根民眾，是一種生活化的藝術(shù)，具有吐故納新的文化生命力

傳統(tǒng)武術(shù)源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關(guān)、又高于日常生活的生活化藝術(shù)。“生活藝術(shù)化的深層內(nèi)涵，不在于悅?cè)硕康穆暽溃谟谔岣呷说木窬辰??！币虼?，傳統(tǒng)武術(shù)不僅超越了看家護(hù)院的實(shí)用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關(guān)注人們意志品質(zhì)的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終堅(jiān)持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術(shù)，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術(shù)。邁克爾•歐文•瓊斯認(rèn)為，“大部分民間藝術(shù)屬于普通的日常生活體驗(yàn)，只要有日常生活，就有民間藝術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)不僅在日常生活中獲得“營(yíng)養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進(jìn)具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并非“古董”僅僅存在于過(guò)去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術(shù)存在于現(xiàn)代的社會(huì)生活中。在當(dāng)代的文化空間中，我們必須根據(jù)當(dāng)下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的日常性和民間性。在當(dāng)代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術(shù)，必須結(jié)合日常生活對(duì)傳統(tǒng)有新的文化認(rèn)識(shí)。日常生活雖然相對(duì)平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動(dòng)。這決定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)，雖具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術(shù)也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可歸結(jié)為一個(gè)既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來(lái)的一種文化形態(tài)，是對(duì)過(guò)去一切文化記憶與文化經(jīng)驗(yàn)的累積、總結(jié)與表達(dá)。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可視為一個(gè)待建的動(dòng)態(tài)體系，它既是對(duì)歷史的總結(jié)與超越，更是一個(gè)族群核心精神價(jià)值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過(guò)去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)下日常生活相結(jié)合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國(guó)平天下的人生追求中，逐漸凝練為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種積累與表達(dá)，并相對(duì)現(xiàn)代體育文化而言，因獨(dú)特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強(qiáng)身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過(guò)程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達(dá)情感的生活藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)槲幕蚕淼拇蟊娦院臀幕J(rèn)同的平民性，使其不能遠(yuǎn)離生活和脫離社會(huì)，在一個(gè)完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當(dāng)代文化空間中，一定要把握社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大趨勢(shì)，抓住文化大繁榮和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大機(jī)遇，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，積極地回歸社會(huì)以獲得存在的基礎(chǔ);積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術(shù)活力。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)存在的群落化特征，是一個(gè)時(shí)代的集體記憶，有助于提高人們的文化認(rèn)同

文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對(duì)具有相對(duì)獨(dú)立存在價(jià)值的文化類(lèi)型和文化模式，通過(guò)提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場(chǎng)域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學(xué)的角度看，“人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱(chēng)作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類(lèi)型和文化模式”。因此，對(duì)于不同的文化類(lèi)型和文化模式認(rèn)識(shí)，按文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，要重視以群落為基點(diǎn)的發(fā)展特征。如對(duì)傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當(dāng)代文化空間中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)從社會(huì)層與文化層的交互作用與共生關(guān)系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認(rèn)，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴(yán)重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時(shí)尚、娛樂(lè)、消費(fèi)觀念的引領(lǐng)下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對(duì)于土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而言，無(wú)疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴(yán)重的是，它會(huì)造成人們已經(jīng)習(xí)慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結(jié)為“舊的、過(guò)時(shí)的老東西”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時(shí)宜、不上檔次。長(zhǎng)此以往，很容易產(chǎn)生在當(dāng)代的文化空間中，對(duì)流行的現(xiàn)代大眾文化的認(rèn)同和親近，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項(xiàng)目的引進(jìn)和擴(kuò)張，使傳統(tǒng)武術(shù)的核心象征明顯退化，核心價(jià)值逐漸失落，核心主體嚴(yán)重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機(jī)和文化空間破碎的環(huán)境危機(jī)。但是，我們所處的時(shí)代畢竟是文化多元化的時(shí)代。吉爾•利波維茨基層說(shuō):“我們?cè)鴵碛械氖巧形赐瓿傻默F(xiàn)代性，現(xiàn)在到來(lái)的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤(pán)西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對(duì)立的狀態(tài);而進(jìn)入“已臻極致的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，不僅走出了追求文化認(rèn)同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質(zhì)性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導(dǎo)文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個(gè)體性、異質(zhì)性。尤其自21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，推動(dòng)了對(duì)文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對(duì)文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關(guān)注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢(shì)，有助于喚醒人們的集體記憶，強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，文化認(rèn)同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術(shù)群落逐漸復(fù)蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術(shù)之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力。各個(gè)地域武術(shù)群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于提升人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅(jiān)持內(nèi)容與形式都“原汁原味”的“堅(jiān)守者”，如以拳種命名的武術(shù)俱樂(lè)部;也有堅(jiān)持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結(jié)合當(dāng)下需求改變教學(xué)內(nèi)容的“改良者”，如高檔會(huì)所的太極拳研習(xí)班;還有為適應(yīng)都市化傳播需求對(duì)形式與內(nèi)容都進(jìn)行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會(huì)中的武術(shù)功法表演以及高校開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)武術(shù)課程等。他們都以群落化的方式，存在于當(dāng)下的都市文化空間中，并通過(guò)文化認(rèn)同將文化空間中的個(gè)體連接在一起，形成一個(gè)“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代在場(chǎng)提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術(shù)的都市化傳承提供了契機(jī)。

2．3“非遺”保護(hù)的理論與實(shí)踐，是當(dāng)下的文化自覺(jué)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承

隨著文化全球化進(jìn)程的不斷加深，尊重文化差異、保護(hù)民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內(nèi)容。積極保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正成為各個(gè)民族抵御文化整體性、彰顯文化個(gè)性的重要方式。文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極力保護(hù)，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關(guān)、緊密結(jié)合，長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術(shù)風(fēng)格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門(mén)派拳種成為亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)務(wù)院2006年、2008年、2010年公布的三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，第一批沒(méi)有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競(jìng)技”門(mén)類(lèi)下列有6個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第二批有了專(zhuān)門(mén)的“傳統(tǒng)體育”分類(lèi)，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門(mén)類(lèi)下列有14個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門(mén)類(lèi)下列有7個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派拳種的“非遺”保護(hù)，不僅反映出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對(duì)傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術(shù)列入傳統(tǒng)體育，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須立足于文化空間對(duì)其展開(kāi)“原生態(tài)”的全方位保護(hù)。因?yàn)?，引入文化空間的概念，就是要強(qiáng)調(diào)“對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)和居民自己保護(hù)”。基于這種保護(hù)理念，一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關(guān)系，另一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在文化空間中的核心象征、核心價(jià)值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進(jìn)行，具有一脈相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與文化邏輯。從某種意義上來(lái)講，從國(guó)家層面展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅避免了因外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)所造成的文化替代，也避免了因社會(huì)的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的傳統(tǒng)武術(shù)，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承。

3結(jié)語(yǔ)

篇10

深入挖掘旅游與文化關(guān)系的內(nèi)涵，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，不斷給旅游產(chǎn)業(yè)注入新的文化元素，讓兩者充分體現(xiàn)出其自身的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，早在上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，通過(guò)電影文化元素，如電影《五朵金花》、《阿詩(shī)瑪》等，帶火了云南少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展。近代，一部電視劇《大宅門(mén)》把國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“同仁堂”——中華民族的國(guó)粹中醫(yī)、中藥推向全世界，讓世人了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，老北京大宅門(mén)景點(diǎn)也成為中外游客的游覽勝地。時(shí)下，國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)為吸引游客，紛紛挖掘景點(diǎn)、景區(qū)的形形的文化元素，從而發(fā)展和創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)業(yè)，并且在景區(qū)原有的文化基礎(chǔ)上不斷注入新的文化元素。旅游產(chǎn)品通過(guò)文化內(nèi)涵的注入實(shí)現(xiàn)了更高層次的提升，以演出、展示為主要表現(xiàn)形式的各類(lèi)產(chǎn)品被充實(shí)到旅游產(chǎn)品中，使其品質(zhì)得到極大的提升，景區(qū)、景點(diǎn)站在文化產(chǎn)業(yè)的角度、重視當(dāng)?shù)貧v史、方言、風(fēng)俗、民間藝術(shù)、手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新的元素，營(yíng)造集“人文內(nèi)涵+文化體驗(yàn)+游覽互動(dòng)”為一體的綜合性特色旅游，即遵循了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌和傳承傳統(tǒng)文化精華，又能有機(jī)的糅合時(shí)代的精神，讓傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代環(huán)境是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，讓美麗中國(guó)成為現(xiàn)實(shí)。

二、蓬勃發(fā)展的旅游文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供傳承的大舞臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向人們述說(shuō)著中國(guó)五千年的悠久歷史、傳承炎黃子孫的道德觀念，傳遞著中國(guó)大地純樸的民風(fēng)、民情，展示著中華民族豐厚的文化底蘊(yùn)。近年來(lái)，當(dāng)人們的文化需求朝著形式多樣，豐富多彩的方向發(fā)展的時(shí)候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與旅游的“聯(lián)姻”，使旅游文化呈現(xiàn)出新的亮點(diǎn)，有了展示的大舞臺(tái)，旅游文化獲得創(chuàng)新的發(fā)展，如：壯鄉(xiāng)的民歌節(jié)“三月三”，貴州天柱的“趕歌坪”，苗族的“踩山節(jié)”，西雙版納的“潑水節(jié)”，四川自貢的“花燈節(jié)”，山東濰坊的“風(fēng)箏節(jié)’,南方地區(qū)的南?！安_誕”，粵北地區(qū)乳源過(guò)山瑤的“盤(pán)王節(jié)”等等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化因子，匯集、滲透在旅游文化的各個(gè)方面，為現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展注入了更深厚的文化內(nèi)容，使旅游業(yè)的發(fā)展更具有審美、生態(tài)、多樣、健康的土壤，對(duì)外迎八方賓客，展示自身地域風(fēng)土人情，和精神風(fēng)貌，對(duì)內(nèi)又可使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有植根在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里，才能不斷地豐富內(nèi)容、創(chuàng)新形式、更具生命力，這些古老、悠久、博大精深的神奇文化才能源源不斷地為旅游文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)大舞臺(tái)注入新的活力。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，大多城市產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都意識(shí)到文化的重要性。特別是地域性民間傳統(tǒng)文化已逐漸成為時(shí)代背景下引領(lǐng)城市發(fā)展的方向，是提升城市品位和價(jià)值的共同選擇，在此背景下，粵北山區(qū)韶關(guān)作為一個(gè)傳統(tǒng)的工業(yè)城市。也在積極探索、深入挖掘和充分利用城市的傳統(tǒng)文化價(jià)值，努力提升成為城市文化品質(zhì)，開(kāi)拓城市競(jìng)爭(zhēng)力的路徑，借文化旅游提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值成為各級(jí)政府的共識(shí)。例如：

（一）2011年10月在韶關(guān)舉辦了“廣東省國(guó)際旅游文化節(jié)”，此項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容豐富，其中最引人注目的，既體現(xiàn)了國(guó)際性，又充分展示了嶺南文化風(fēng)情的是來(lái)自于全省各地民間藝術(shù)表演，有河源的《船燈》、高州的《高州木偶》、珠海的《鶴舞》、潮舞的《布馬舞》、清遠(yuǎn)的《布袋木獅舞》、普寧的《英歌》、韶關(guān)的《粵北采茶戲》等等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的集中展演，吸引了幾萬(wàn)名觀眾的目光。除主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)之外，包括仁化、南雄、乳源等縣（市、區(qū)）在內(nèi)的各分會(huì)場(chǎng)的活動(dòng)異彩紛呈，分會(huì)場(chǎng)乳源的民間藝術(shù)展示中，舉辦了盛大的“瑤繡藝術(shù)節(jié)”200名“繡娘”和瑤族男女青年參加了繡藝和瑤族服飾表演，500多觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀看了瑤繡的針?lè)ê褪⒀b展示，為旅游文化節(jié)添彩，年近七旬的瑤繡傳承人鄧為10多名瑤族姑娘講解瑤繡內(nèi)涵。近幾年來(lái)瑤繡發(fā)展勢(shì)態(tài)良好，后勁十足，為此“非遺“項(xiàng)目的傳承和保護(hù)方面打下堅(jiān)實(shí)的根基，“瑤繡”成為此次旅游節(jié)的亮點(diǎn)。

（二）2010年第十一屆中國(guó)瑤族“盤(pán)王節(jié)”在廣東乳源瑤族自治縣舉辦，據(jù)了解，為期三天的瑤族“盤(pán)王節(jié)”以“弘揚(yáng)瑤族文化，促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨”，通過(guò)舉辦中國(guó)瑤族歌曲展演、千人長(zhǎng)桌宴、大型主題晚會(huì)《山高水長(zhǎng)瑤家緣》、中國(guó)民族生態(tài)旅游文化高峰論壇、中國(guó)瑤族歌舞大賽等，豐富多彩的活動(dòng)體現(xiàn)乳源瑤族自治縣力求打好“瑤族民俗文化品牌”，從而促進(jìn)瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的發(fā)展。素有“世界過(guò)山瑤之鄉(xiāng)”的廣東乳源，有著豐富的旅游資源，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)古樸，不僅是中國(guó)的瑤繡之鄉(xiāng)，更有璀璨的世界瑤文化——原始神秘的“拜盤(pán)王”，瑤族“盤(pán)王節(jié)”是瑤族人民紀(jì)念其始祖盤(pán)王的盛大節(jié)日，此屆在乳源舉辦的“盤(pán)王節(jié)”充分演繹了瑤族多彩文化的神奇魅力和瑤山風(fēng)情的古樸悠遠(yuǎn)，為世人奉獻(xiàn)包括過(guò)山瑤文化、風(fēng)味飲食文化、綠色生態(tài)文化、古道文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的精致文化大餐，使得“拜盤(pán)王”這一國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，通過(guò)旅游這一平臺(tái)，得到關(guān)注、扶持和傳承，進(jìn)一步借旅游文化提升其價(jià)值。