導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化的宣傳文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計；民俗藝術(shù)；圖形元素；綜合融入

一、引言

中國一直以來便以民俗藝術(shù)而聞名世界，剪紙、舞獅、龍鳳瑞獸、中國結(jié)、京劇等元素更是成為中國名片式的社交印象，廣告現(xiàn)如今已經(jīng)涉及了幾乎我們在生活中所遇到的所有事物，本文以廣告設(shè)計中的主要受眾群體——年輕人來舉例，年輕人所關(guān)注的娛樂、飲食、服飾三大方向激發(fā)了廣告行業(yè)設(shè)計上的精進。在符合年輕人審美的同時，適當(dāng)加入中國民俗藝術(shù)元素，將會起到意想不到的良好效果。民俗藝術(shù)經(jīng)過時間的沉淀，已經(jīng)成為具有民俗觀念以及審美意識的符號，廣告作為一種優(yōu)秀載體，民俗藝術(shù)更是可以與之完美融合，雙向結(jié)合互補，獲得大眾的青睞與認可。

二、民俗藝術(shù)圖形元素的內(nèi)涵與運用的意義

目前，經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)全球化已經(jīng)使我們的生活獲得了巨大的便利，廣告是國內(nèi)與國外溝通連接的重要渠道之一，民俗藝術(shù)符號具有豐富的文化內(nèi)涵與鮮明的民族特色，同時在形式上又貼合了中華民族的傳統(tǒng)審美。民俗藝術(shù)符號應(yīng)用于當(dāng)代廣告設(shè)計中，不僅有助于提升廣告的藝術(shù)內(nèi)涵和美感，同時也有利于引起受眾的情感共鳴，擴大影響范圍[1]。例如中國耳熟能詳?shù)摹爸袊Y(jié)”元素，因其本身代表幸福平安，永結(jié)一心的美好含義及祝愿。故成為中國及世界均認可并欣賞的元素符號，其圖形也被國內(nèi)通信巨頭“中國聯(lián)通”所借鑒采用，經(jīng)過適當(dāng)改良成為其代表性的標志（如下圖），配合同樣融入中國民俗元素的廣告大力宣傳，不僅加強了中國聯(lián)通的自有品牌價值，同時也提升了品牌自身的審美設(shè)計感，使得其成為一代經(jīng)典LOGO。

三、中國民俗藝術(shù)圖形元素在廣告三大領(lǐng)域的融入

（一）中國民俗藝術(shù)圖形元素與飲食廣告的融入“民以食為天”，現(xiàn)如今，在我國經(jīng)濟的高速發(fā)展之下，飲食的含義已不僅僅是“飽食”這么簡單。如何吃的更美味、更營養(yǎng)、更精致便成為當(dāng)下人們所追求的目標。飲食為廣告設(shè)計中的主角，其宣傳形式一直在不斷變更，人們的消費開始呈現(xiàn)個性化發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)的視覺體驗已經(jīng)變得麻木，只有那些采用新穎的設(shè)計理念，具有創(chuàng)意的展現(xiàn)方式，運用個性化的視角來進行廣告，才能夠很好地打動那些已經(jīng)快要麻木的消費者之心[2]?？梢栽陲嬍硰V告的設(shè)計中加入“筷子”這個極具中國民俗特色的元素符號，在設(shè)計中加以美化及抽象化處理，可以起到更好地融合作用。例如在頗受消費者喜愛的飲食品牌“緣桂坊”中，其品牌自身便采用了“筷子”元素進行大力宣傳，在緣桂坊的廣告設(shè)計中，2015～2019的年度文案廣告便頻繁采用此元素進行設(shè)計宣傳，在消費者心中留下了特定的印象。不僅是筷子，同樣獨具民俗藝術(shù)特色的“中國印章”亦同樣被采用，在復(fù)雜且美觀的圖形里，品牌自身與其完美融合，達到臻于合一的效果。例如廣受歡迎的“南洋里”飲食品牌，在其自身的廣告設(shè)計中，采用了中國印章的元素，將其自身的經(jīng)營理念（小資、健康飲食）融入其中，使受眾群體在看到其廣告設(shè)計時，便能感知品牌在宣傳中所強調(diào)的重點，起到事半功倍的效果。

（二）中國民俗藝術(shù)圖形元素與服飾廣告的融入在時代歷史的發(fā)展中，人們對于美的追求從未停止過，而在廣告設(shè)計中，服飾類的設(shè)計變化最為明顯。盡管平面廣告設(shè)計經(jīng)歷了傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代信息化模式的轉(zhuǎn)變，但圖形創(chuàng)意始終是核心的關(guān)鍵因素。但圖形創(chuàng)意并不是憑空創(chuàng)造的，需要與廣告主題相適應(yīng)并且要與日常生活形式、社會環(huán)境和文化等方面相關(guān)。從廣告設(shè)計中圖形創(chuàng)意的產(chǎn)生來看，主題就像文學(xué)作品中的中心思想其他的信息和結(jié)構(gòu)都要與其相連并為其服務(wù)[3]。因此，在進行服飾類廣告設(shè)計時，應(yīng)采用與圖形相關(guān)的中國民俗元素進行融合?？梢詫ⅰ皶ā边@個獨具特色的民俗藝術(shù)元素與服飾廣告設(shè)計相融合，既符合了服飾廣告設(shè)計中對圖形要求，又融入了中國民俗藝術(shù)，從而使服飾廣告設(shè)計的整體有一個范圍較大的提升。例如在服飾品牌“單農(nóng)”中，民俗藝術(shù)圖形元素的體現(xiàn)與融合便發(fā)揮得淋漓盡致，“單農(nóng)”是一個具有設(shè)計質(zhì)感的服飾品牌，對布料、剪裁及設(shè)計都有一定品質(zhì)要求，品牌定位也相對高于大眾品牌。在其廣告設(shè)計中，采用了中國書法“墨”的元素進行融入，使品牌整體的經(jīng)營宣傳思想——簡約、時尚、高端通過廣告設(shè)計完美的展示出來。不僅是中國書法這種抽象的民俗藝術(shù)，具有實體圖形的“刺繡”民俗藝術(shù)也已經(jīng)被廣泛運用到服飾廣告的設(shè)計中，利用刺繡圖案進行廣告文案書寫、圖形制作時，可以對設(shè)計的主題起到獨特的美感。例如國產(chǎn)服飾品牌“JiCheng吉承”，其本身的產(chǎn)品設(shè)計理念便是以中國刺繡為主的民俗藝術(shù)元素，那么在其廣告設(shè)計中同樣也采用了刺繡的設(shè)計理念及方案，完美的與產(chǎn)品主題合二為一，達到預(yù)期效果。

（三）中國民俗藝術(shù)圖形元素與娛樂廣告的融入在我國實力不斷增強之下，人民的生活水準得到質(zhì)的提升，在娛樂方式上也由過去的單一化變成多樣化，在項目繁多的娛樂項目中，旅游無疑是受眾面最廣泛，最健康的娛樂方式。旅游廣告設(shè)計是根據(jù)旅游管理企業(yè)或組織提供的素材，從藝術(shù)視角綜合運用色彩、線條、符號及形象等元素呈現(xiàn)旅游宣傳功能與效應(yīng)，說服受眾接受其設(shè)計的價值取向，生成旅游體驗的感觸與心靈共鳴。民俗，即民間世代相襲的風(fēng)俗習(xí)慣。它具有原始性、歷史性、傳承性、傳播性、地域性等特征。民俗文化是在特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境中積淀而成的民風(fēng)與習(xí)俗，將富有地域特征的民俗元素融入旅游廣告設(shè)計元素之中，既能促進民俗文化的傳承發(fā)展，又能增強旅游廣告的特色性與差異性，進而提升旅游廣告的說服效果[4]。在整體的廣告設(shè)計中，應(yīng)采用恢宏大氣的中國民俗藝術(shù)圖形元素特色，既能突出中國民俗藝術(shù)的特點，又能在審美上得到大眾統(tǒng)一?？梢詫ⅰ扒嗷ù伞泵袼姿囆g(shù)運用到與旅游廣告相關(guān)的設(shè)計中，例如“見山悅民宿”的廣告設(shè)計，整體以中國特有的青花瓷為設(shè)計理念，配合青花瓷特有的藍色基調(diào)，將民俗藝術(shù)元素整體的融入廣告設(shè)計中，從視覺上給人以清淡雅致的感覺，非常符合國人審美。而我國娛樂項目繁多，不僅是旅游，中國獨特的娛樂方式——品茗也在不斷革新，在其廣告設(shè)計中可以參考“國畫”的民俗藝術(shù)，通過圖案進行廣告整體的融入。例如“心林茶舍”的廣告設(shè)計，將毛筆畫與古老的象形文字結(jié)合，在廣告設(shè)計理念中，即使用了國畫來突出品茗的優(yōu)雅和意境，又借助了象形文字表現(xiàn)了茶葉從古至今的發(fā)展道路，可謂一舉多得。

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(一)以市場為導(dǎo)向，明確培養(yǎng)目標［1］培養(yǎng)目標決定了專業(yè)建設(shè)的思路。我們經(jīng)過幾年的專業(yè)建設(shè)探索和畢業(yè)生就業(yè)信息反饋，得出了此結(jié)論:培養(yǎng)目標必須和市場結(jié)合，市場需求就是培養(yǎng)目標的導(dǎo)向。偏離了市場需求，培養(yǎng)出來的學(xué)生就難以找到工作。專業(yè)的名稱雖然是“文化產(chǎn)業(yè)管理”，但從學(xué)生的就業(yè)情況看，大多數(shù)學(xué)生從事的都是基礎(chǔ)性的具體工作，一畢業(yè)就從事管理崗位工作的很少。剛畢業(yè)的學(xué)生缺乏管理經(jīng)驗，因此也就難以從事管理工作。相反，很多學(xué)生從事的是房地產(chǎn)、影院、電腦、電視機等的營銷工作。學(xué)生就業(yè)不只限于文化管理部門，而應(yīng)有多種選擇。根據(jù)這些信息，改革課程設(shè)置，就應(yīng)該不局限于管理范疇，應(yīng)該管理與經(jīng)營并重。加強市場營銷課的建設(shè)，特別是老師在講課時，不能只講授與文化市場有關(guān)的營銷，而應(yīng)擴大到整個市場營銷，包括案例、市場調(diào)查。這樣做的目的，是讓學(xué)生學(xué)懂普通營銷，就業(yè)時擴大就業(yè)范圍。

(二)教學(xué)模式創(chuàng)新1．采用“2+2”創(chuàng)新教學(xué)模式。“2+2”創(chuàng)新教學(xué)模式是我們專業(yè)試驗園區(qū)的實驗項目，本模式指的是學(xué)生在入學(xué)的前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程，后兩年根據(jù)其愛好和特長分小班、分方向授課，在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上進行細分，學(xué)習(xí)專業(yè)課程。所設(shè)的專業(yè)方向有:影視經(jīng)營與銷售方向、編輯出版方向、廣告策劃與文案方向等。分方向的目的是讓學(xué)生進行更細致的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握一個專業(yè)方向的理論知識，具備相關(guān)的專業(yè)實踐能力，就業(yè)時就可以找到對口的工作單位。2．主輔修制、雙學(xué)位制培養(yǎng)模式。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)是屬于“管理學(xué)”學(xué)科。為了讓學(xué)生具備更多的能力，我們正在嘗試采用主修輔制、雙學(xué)位制培養(yǎng)模式。學(xué)生可以選修學(xué)校其他的專業(yè)課程，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，取得其他專業(yè)文憑，學(xué)生取得雙學(xué)位，有利于學(xué)生順利就業(yè)。沒有實行雙學(xué)位制的學(xué)校，可以采用輔修課程的辦法，讓學(xué)生輔修有關(guān)專業(yè)，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，拿到結(jié)業(yè)證書，這樣也有利于多方面提高學(xué)生的能力。3．采用校企合作辦學(xué)模式。充分運用產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)思路，建立數(shù)量充足的優(yōu)質(zhì)實習(xí)基地，聘請實習(xí)基地指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)。學(xué)生的實習(xí)分為見習(xí)與畢業(yè)實習(xí)兩種類型。每個學(xué)期學(xué)生到實習(xí)基地見習(xí)一段時間，熟悉企業(yè)環(huán)境，了解用人單位的需求，鍛煉自己的能力。畢業(yè)實習(xí)時間相對長些，半年或一年。畢業(yè)實習(xí)，讓學(xué)生把所學(xué)的理論知識運用到實踐中去，實現(xiàn)專業(yè)教學(xué)和產(chǎn)業(yè)建設(shè)互動，實現(xiàn)教學(xué)與就業(yè)的有效鏈接。4．教學(xué)方法與考試模式的改革。打破教師一言堂式的傳統(tǒng)教學(xué)方法，采用案例法、討論法、情景模擬法、任務(wù)驅(qū)動法、演示法、自主學(xué)習(xí)法等方式授課，增加學(xué)生的參與程度，提高學(xué)生的口頭表達能力和思考能力。考試形式不局限于試卷考試，如寫作課能考查學(xué)生的寫作水平，可以讓學(xué)生發(fā)表文章作為考核成績;策劃課可讓學(xué)生寫出具體的策劃方案等;攝影課讓學(xué)生交自己的攝影作品;影視制作課讓學(xué)生拍攝短片;市場營銷課的考試可采用教師出題目，學(xué)生進行市場調(diào)查，撰寫研究報告的形式。總之，就是通過對學(xué)生能力的考查，提高學(xué)生的實際應(yīng)用能力，體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)管理人才創(chuàng)新能力和實踐能力的培養(yǎng)。

(三)構(gòu)建較完善的課程體系［2］為了使課程設(shè)置科學(xué)合理，我們對課程設(shè)置運用了課程包的形式。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)培養(yǎng)目標，具體的課程設(shè)置可以分為4個課程包:1．文化基礎(chǔ)課程包。這一課程包的課程主要是文化基礎(chǔ)課，通過基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生形成寬廣的文化視野，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化素養(yǎng)。如:中國文化史、外國文化史、中國文學(xué)、外國文學(xué)、民俗文化、文化資源學(xué)等。2．經(jīng)濟、管理類課程包。這包括管理類課程及文化產(chǎn)業(yè)管理類課程。這一課程包的主要課程是讓學(xué)生掌握管理學(xué)的基本理論與方法，尤其是文化產(chǎn)業(yè)管理的基本理論與方法。為學(xué)生將來從事文化產(chǎn)業(yè)的人力資源、市場營銷、品牌運營、廣告營銷等方面的管理工作做好充分的準備。如:管理學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理概論、文化經(jīng)濟學(xué)、文化市場營銷學(xué)、人力資源管理教程、會展產(chǎn)業(yè)概論等。3．傳播、策劃類課程包。這一課程包的課程主要讓學(xué)生掌握傳播學(xué)的基本原理與方法，學(xué)會宣傳、寫作;掌握策劃原理與方法，使學(xué)生掌握實用的工具與技巧，提升學(xué)生在實際工作中制定市場策劃方案的能力。如:傳播學(xué)概論、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃、廣告策劃與文案、創(chuàng)意思維、應(yīng)用寫作等。4．技術(shù)類課程包。這一課程包的課程主要是讓學(xué)生掌握與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的技能，學(xué)生不僅掌握了理論知識，還有專業(yè)技能，使學(xué)生走上社會后能盡快適應(yīng)工作的要求。如攝影攝像、網(wǎng)頁設(shè)計與制作、影視后期制作等。學(xué)校課程的設(shè)置是有限的，對不斷出現(xiàn)的新技術(shù)、新知識，可以用講座、學(xué)術(shù)報告等形式介紹給學(xué)生，以拓寬學(xué)生知識面，不斷吸收新東西。

二、建立健全校內(nèi)實驗室和校外實踐教學(xué)基地

實踐教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的一個重要環(huán)節(jié)，建立實習(xí)基地是加強實踐教學(xué)的基本保障。在實踐教學(xué)方面，我們主要加強了校內(nèi)實驗室建設(shè)和校外實習(xí)基地建設(shè)。

(一)建立完善校內(nèi)實驗室根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標及實踐教學(xué)體系的要求，我們建立了校內(nèi)實驗教學(xué)基地傳播學(xué)院蘋果機房，購置了數(shù)十臺蘋果電腦，配有播音、錄像設(shè)備。學(xué)生利用實驗室進行網(wǎng)頁制作等課程的學(xué)習(xí)。不斷完善了實驗實訓(xùn)的管理工作，實驗、實習(xí)有完善的規(guī)章制度，有專人負責(zé)管理。

(二)建立完善校外實踐教學(xué)基地目前建成的校外實習(xí)基地有:世界之花文化傳播公司、濟南新世紀電影院線、魯信影城、百麗宮影城、中國美術(shù)館、山東美術(shù)館、中國軍事博物館、北京鐵路博物館、長城國際廣告公司山東分公司、山東教育臺等。每一屆專業(yè)學(xué)生都要進行為期半年的畢業(yè)實習(xí)。學(xué)生在實習(xí)中吃苦耐勞、遵守紀律、工作扎實，以良好的表現(xiàn)贏得了實習(xí)單位的好評。實習(xí)成績好的學(xué)生直接與實習(xí)單位簽訂了就業(yè)合同。

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關(guān)鍵詞：民族博物館；文化多樣性；內(nèi)容設(shè)計；形式設(shè)計

中圖分類號：G26 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）06-0196-02

一、貴州各民族博物館的現(xiàn)狀

（一）運行理念陳舊

當(dāng)西方國家的博物館已經(jīng)開始走入社區(qū)，注重博物館的社會服務(wù)職能的時候，中國大部分博物館還處在以專家、領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)的單一管理模式。因此展覽的陳列內(nèi)容，往往只以專家的思路為指導(dǎo)，忽略了觀眾的切實需要。由于貴州不少民族博物館的定位往往是集中展示本地少數(shù)民族文化特色，使之成為宣傳地方的一張名片，因此深受政治性的意識形態(tài)影響。各地通常委派抓宣傳、文化工作的干部主持民族博物館的日常工作，有些領(lǐng)導(dǎo)并不具備博物館學(xué)知識也參與管理。因此在運行上，主要依靠地方政府的重視和支出，競爭意識淡泊，長期以來“等、靠、要”的思想充斥在民族博物館的從業(yè)人員之中，這種僵化的運行體制，導(dǎo)致民族博物館發(fā)展緩慢、滯后，民族博物館的不少工作人員缺乏對民族文物及歷史文化研究的熱情，常常為了做某個展覽，臨時開展征集工作，談不上對展品地深入研究，少有推出或無法推出精品展覽，無法滿足民族文化研究學(xué)者的需求，很難吸引到長期、固定的觀眾群體。

（二）經(jīng)費短缺

貴州目前擁有三所綜合性民族博物館，分別是貴州民族文化宮民族博物館（該館已獲批準即將掛牌為“貴州省民族博物館”）、黔東南州博物館以及黔南州博物館。同時在各地州縣有不同類型的專門性博物館，如雷山西江苗族銀飾刺繡博物館、貴州民族婚俗博物館等。在我國，目前只有隸屬文化系統(tǒng)及宣傳系統(tǒng)的博物館可以享受國家的公益性事業(yè)補貼。除了黔東南州博物館于2008年劃入文化局管理，從2010年開始享受到國家的補貼而外，貴州民族文化宮博物館及黔南州民族博物館隸屬民委系統(tǒng)，每年正常撥付的經(jīng)費十分有限。以黔東南州博物館為例，該館2008年的接待人數(shù)達3萬人次，而門票收入僅有6萬余元，大量的參觀人數(shù)屬于免費接待性質(zhì)。而黔南州博物館和貴州民族文化宮博物館自開館伊始就執(zhí)行免票制度，沒有門票收入。目前黔南州博物館每年正常的維護經(jīng)費是25萬，貴州民族文化宮博物館每年僅電費一項支出就超過十萬元，但卻沒有固定的運行費用，所有經(jīng)費都是實報實銷。由于沒有日常運營的專項經(jīng)費，上級主管部門的撥款額度往往取決于是否有大型活動或接待任務(wù)。

（三）展示手段落后

一個展覽是否能吸引觀眾，除了展品本身的質(zhì)量而外，展覽的內(nèi)容和形式設(shè)計往往是關(guān)鍵。許多民族博物館的展品通常僅僅以展柜陳列或懸掛上墻的形式來展出，談不上科技含量或設(shè)計理念的博物館陳列方式，顯然已經(jīng)不適應(yīng)新時代觀眾的審美追求。

與單一介紹某一族群或者某一類文明現(xiàn)象的人類學(xué)博物館相比，綜合類的民族博物館要找到一個既新穎又獨特的選題，以清晰的脈絡(luò)串起豐富的民族文化，對于博物館的內(nèi)容和陳列設(shè)計人員是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。據(jù)筆者調(diào)查，貴州大部分民族村寨博物館（陳列室）目前的陳列風(fēng)格依然局限在上世紀90年代的形式，以實物、圖片為主，大篇幅的、教科書式的枯燥文字充斥版面。很多村寨類博物館盡管陣列著大量勞動生產(chǎn)工具，但并未挖掘出其上承載的該民族的精神文化源頭與發(fā)展史，沒有挖掘出該民族文化價值的精髓，致使參觀者一瞥而過，毫無深究的興趣，甚至留下“民族博物館就是陳列落后的生活生產(chǎn)方式”的印象。

（四）缺失公眾性

公眾的參與意識固然與國民整體素質(zhì)相關(guān)，但缺乏有目的的宣傳方式卻是民族博物館自身發(fā)展的瓶頸。“以人為本”的宗旨，是當(dāng)前博物館發(fā)展的趨勢，以“有助于人的發(fā)展和愉悅”為主要任務(wù)，參與社會，服務(wù)社會，是民族博物館在新時期應(yīng)當(dāng)建立的生存理念。［2］很多民族博物館出現(xiàn)觀眾稀少、門可羅雀的現(xiàn)象，其原因不僅在于經(jīng)費短缺、展示手法陳舊，引不起觀眾的興趣，更在于沒有“走出去、請進來”的主動意識。一般民族博物館在開館初期，會采取一些宣傳手段造勢，但是沒有延續(xù)性和持久性。有的民族博物館雖然開通了網(wǎng)頁，但由于缺乏專人管理與維護，內(nèi)容更新緩慢，對于觀眾的留言建議也無法及時反饋處理，漸漸失去吸引力。還有的民族博物館只在有團隊參觀時才開放，散客往往被拒之門外。

二、針對民族博物館現(xiàn)存問題的對策分析

（一）重視展覽設(shè)計

在內(nèi)容設(shè)計中，更多地考慮將“講道理”變?yōu)椤爸v故事”。這要求博物館的內(nèi)容設(shè)計人員，在研究展品的基本特征的基礎(chǔ)上，能理清歷史與文化脈絡(luò)，對展品傾注感情，在文案寫作過程中同時注重學(xué)術(shù)嚴謹性與文學(xué)可讀性。內(nèi)容設(shè)計人員將不再僅是一種文化現(xiàn)象的研究者、旁觀者，也將成為參與者、創(chuàng)造者。

在形式設(shè)計中，充分考慮形式設(shè)計原理，將“體驗感”作為核心設(shè)計方向，為觀眾再現(xiàn)一個文化、歷史的世界。充分運用現(xiàn)代多媒體的手段，將光影、色彩、平面、立體各方面因素使用在景觀復(fù)原、動態(tài)陳列以及互動展示中。在輔展用品的選材上，應(yīng)充分考慮如何更好的闡述文物內(nèi)涵。例如，陳列貴州土法造紙環(huán)節(jié)時，展品的說明牌或版面如能設(shè)計使用貴州丹寨石橋、貞豐小屯等地制作的紙張?zhí)娲ǔ２捎玫钠胀景寤騺喛肆Σ馁|(zhì)，這就抓住了土法造紙這一傳統(tǒng)手工藝樸素、天然的本質(zhì)。又如，抓住某些少數(shù)民族崇尚和喜愛的顏色特征，作為展出屬于這些少數(shù)民族的展品時的基礎(chǔ)色，于無聲中有聲，潛移默化地使觀眾了解到少數(shù)民族的審美傾向，從而達成文化認同。

（二）注重博物館的社區(qū)服務(wù)功能

到歐美國家旅游過的人深有體會，許多城市的街道與建筑充滿歷史感，行走其間，仿佛其城市本身就是一個大的博物館，人們覺得自己的生活方式就能代表歷史，這是歐美國家博物館的“社區(qū)化”的特征。民族博物館身處少數(shù)民族聚居地，更應(yīng)利用自身豐富的文化資源，在發(fā)揮教育職能的同時，發(fā)揮社區(qū)服務(wù)職能，消弭文化裂縫，促進文化共同繁榮與發(fā)展。比如不定期舉辦各類民族文化專題展、文化沙龍、講座論壇，有條件的民族博物館可利用多媒體技術(shù)，每周或每月固定日期放映反映民族歷史文化的風(fēng)情片、紀錄片等。根據(jù)研究與收集成果，出版各類介紹民族民俗文化的印刷品、光碟制品，因為博物館本身的學(xué)術(shù)性與權(quán)威性，參觀者將非常樂于從博物館獲得了解展品背后故事和增長知識的機會。

以重慶紅巖革命歷史博物館為例，該館自2007年1月正式掛牌成立以來，也經(jīng)歷過“愛國主義教育無法打動人心”的困境。為了傳承紅巖精神，更好的在觀眾尤其是青少年群體中普及愛國主義教育，該館另辟蹊徑，首次在博物館界采取了編排舞臺劇的形式進行宣傳。所有參演人員全部是該館的職工，研究員、講解員、包括司機，都在其中擔(dān)任角色。不僅調(diào)動了員工學(xué)習(xí)與研究本館藏品的熱情，也用如此生動的形式，向觀眾再現(xiàn)了紅巖精神，從推出至今深受好評，如今已成為重慶市文化消費市場中重要的一環(huán)。

（三）設(shè)計有特色的文化產(chǎn)品

民族博物館可以與地方旅行社合作，根據(jù)旅游人群的分類和市場需求，共同開發(fā)與推廣以欣賞民族風(fēng)情、了解民族文化、尊重民族傳統(tǒng)為主題的旅游線路。目前很多旅游項目打著體驗民族風(fēng)情的口號，但僅僅是單純的農(nóng)家樂形式，并不能使游客對于保護民族文化有著認知感與責(zé)任心。民族博物館在與旅游市場結(jié)合的過程中，可以讓觀眾（游客）擁有更多的體驗，例如親自制作蠟染、學(xué)習(xí)一種刺繡手法、學(xué)習(xí)一種民族樂器的吹奏、學(xué)會一種民族舞蹈動作、參加一場原汁原味非表演性質(zhì)的年節(jié)活動等。這不僅可以有效地彌補經(jīng)費不足的情況，還能提升當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的文化含量。

同時，民族博物館可自主開發(fā)、制作一批帶有博物館藏品的特點并被賦予民族文化含義的紀念品?？膳c地方民族企業(yè)合作，定制帶有博物館LOGO或某種文化符號的旅游小商品，既扶持了地方民族企業(yè)，又符合國際博物館協(xié)會對于“把博物館帶回家”的號召。

（四）抓緊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與整理工作

少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成，它們所承載的歷史，關(guān)系到一個民族的民族自尊與自信心的建立，對一個族群有著無可替代的向心力與凝聚力。以貴州的侗族大歌為例，侗族大歌是當(dāng)今世界上最純真、最完好并正在繼續(xù)流傳的多聲部、無指揮、無伴奏的民間合唱歌曲，是一份十分珍貴的人類文化遺產(chǎn)。但侗族是一個沒有文字的民族，從古至今，他們敘事、傳史、抒情等都是通過口傳心授。也正因為如此，侗族文化盡管經(jīng)受過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，仍以一枝獨秀保存下來。然而，眼下侗族大歌的流行區(qū)域還不到一千平方公里，流行區(qū)域總?cè)丝诓蛔闶f，侗族大歌生存所依賴的生態(tài)環(huán)境正在急速變異，最終可能導(dǎo)致侗族大歌這一傳統(tǒng)文化的消失，更嚴重的是，造成侗族歷史與文化的缺失。貴州的苗族同樣是沒有文字的民族，他們的遷徙及發(fā)展歷史，都通過婦女的刺繡紋樣被記錄在衣飾上。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，很多苗族年輕人熱衷于外出打工掙錢，許多獨特的文化符號與刺繡技能隨著老年人的去世而失傳。

三、結(jié)論

博物館應(yīng)該在當(dāng)今國際事務(wù)中扮演更重要的角色，包括作為跨文化意識及國家間合理關(guān)系的大使。當(dāng)今博物館的道德責(zé)任包括：保存、詮釋并促進人類自然和文化傳承；提供欣賞、理解及管理自然及文化遺產(chǎn)的機會……［3］我們應(yīng)該考慮進行民族傳統(tǒng)文化再生與發(fā)展的工作開展的可能性，讓一些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)得以存活于我們的生活空間，并給當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟的發(fā)展帶來新的推動力，這也許比單純的保護更難，但也更值得做。民族博物館應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己作為民族文化交流平臺的特點與優(yōu)勢，不斷促進民族文化多樣性發(fā)展，使其更好地與地方經(jīng)濟的融合，為促進各民族共同團結(jié)進步、全面構(gòu)建社會主義和諧社會做出積極的貢獻。

參考文獻：

\[1\]數(shù)據(jù)引用自貴州省人民政府網(wǎng)頁.

\[2\]王宏均.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)（修訂本）\[M\].上海:上海古籍出版社,2001:6.