導(dǎo)語：如何才能寫好一篇死亡教育的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 思想政治教育 網(wǎng)絡(luò) 網(wǎng)絡(luò)載體

在當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與人們的生產(chǎn)與生活之間關(guān)系越來越緊密，“它正在改變著人的生存方式、交往關(guān)系，重構(gòu)著社會生活的話語體系、組織模式，生發(fā)出新的道德倫理和價(jià)值觀念”。①因此，思想政治教育必須主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引導(dǎo)人們樹立正確的思想觀念、政治觀念和道德規(guī)范。

1 思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的內(nèi)涵

思想政治教育的作用必須借助一定的載體才能表現(xiàn)和發(fā)揮出來。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代思想政治教育的重要載體之一，它可以最大限度地?cái)U(kuò)大思想政治教育的覆蓋面，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和時(shí)效性。

1.1 思想政治教育載體的內(nèi)涵

載體最初是化學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)科技術(shù)語，隨著科學(xué)綜合化趨勢的日益發(fā)展，這一概念便被引入到人文社科領(lǐng)域。思想政治教育的載體有其特定的含義，“是指在實(shí)施思想政治教育的過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體”。②那么，一種事物或活動(dòng)形式要成為思想政治教育的載體，必須具備以下三個(gè)條件：

首先，必須能夠承載思想政治教育信息。思想政治教育的目的在于提高人們的思想政治素質(zhì)，促使人們的思想政治品德達(dá)到特定社會、特定階級所提倡和要求的水準(zhǔn)，即促使人們的思想政治品德實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變。因此，一種事物或者活動(dòng)形式能否成為思想政治教育的載體，判斷的首要標(biāo)準(zhǔn)便是看其是否能夠承載思想政治教育的內(nèi)容、目的、任務(wù)等信息。

其次，必須能夠被思想政治教育者所運(yùn)用。一種事物或者活動(dòng)形式要想成為思想政治教育的載體，除了要能夠承載思想政治教育的內(nèi)容或信息之外，還要能夠?yàn)樗枷胝谓逃咚\(yùn)用和操控。否則，思想政治教育者就無法將教育內(nèi)容或信息融入其中，并傳遞給受教育者。

再次，必須能夠促使教育雙方產(chǎn)生互動(dòng)。思想政治教育過程不是教育者單方面?zhèn)鬟f教育內(nèi)容或教育信息的過程，也不是受教育者單方面接受教育內(nèi)容或教育信息的過程，而是教育雙方共同參與、相互促進(jìn)、相互作用的過程。因此，一種事物或者活動(dòng)形式要成為思想政治教育的載體，還必須能夠成為聯(lián)系教育雙方的紐帶或者橋梁，并且促使教育雙方產(chǎn)生互動(dòng)。

1.2 網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代思想政治教育的一種新載體

1.2.1 網(wǎng)絡(luò)能夠承載思想政治教育信息

網(wǎng)絡(luò)作為一種信息交流系統(tǒng)，包含著豐富的資源和信息。網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)世界的縮影，現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物幾乎在網(wǎng)絡(luò)空間中都有所體現(xiàn)。這就使得它可以承載思想政治教育的內(nèi)容、目的、任務(wù)等信息。只要思想政治教育者把思想政治教育的信息通過一定的形式呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)空間中，借助于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)，就可以開展豐富多彩的思想政治教育活動(dòng)。

1.2.2 網(wǎng)絡(luò)能夠被思想政治教育者所利用

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬空間，具有虛擬性。但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性并非完全超脫于現(xiàn)實(shí)世界，而是借助于現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)一步加工處理或者重構(gòu)之后的一種直接或間接的反映。思想政治教育者可以借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)將思想政治教育的信息以文字、圖片、聲音、視頻等各種形式融入網(wǎng)絡(luò)空間，并傳遞給接受方，使其在潛移默化之中受到啟迪和感化，從而達(dá)到教育目的。

1.2.3 網(wǎng)絡(luò)能夠促使教育雙方產(chǎn)生互動(dòng)

在網(wǎng)絡(luò)空間，沒有工作、職務(wù)、社會地位、家庭出身、文化背景、政治觀點(diǎn)以及的差別，人與人之間是完全平等的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶都是信息的接收者，同時(shí)也是信息的者和傳播者。另外，網(wǎng)絡(luò)的匿名性，可以讓網(wǎng)絡(luò)用戶敞開心扉暢所欲言。所以網(wǎng)絡(luò)空間中的人們非常容易產(chǎn)生互動(dòng)。因此，借助網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育，可以促使教育雙方產(chǎn)生互動(dòng)，從而增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和實(shí)效性。

1.3 思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)載體是思想政治教育諸多載體中的一種。所謂網(wǎng)絡(luò)載體，從字面上來看，就是以網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育載體之意。更進(jìn)一步來講，思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)載體，就是指思想政治教育者將思想政治教育的內(nèi)容或信息融入互聯(lián)網(wǎng)，并通過互聯(lián)網(wǎng)，向人們傳遞特定社會、特定階級所提倡的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)，促使人們形成特定社會、特定階級所要求的思想品德。具體說來，它包含以下幾層涵義：

首先，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的物質(zhì)基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)這一電子信息交換系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)的開展，必須以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、信息技術(shù)以及傳媒技術(shù)為依托才能完成。思想政治教育者借助各種技術(shù)把思想政治教育的信息融入網(wǎng)絡(luò)，并使之以文字、圖片、聲音、視頻等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在受教育者的面前，同時(shí)促使受教育者與教育者產(chǎn)生互動(dòng)，并在無形之中受到教育和啟發(fā)。

其次，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的功能是向人們傳遞特定社會、特定階級所提倡的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也必然要支配精神生產(chǎn)資料。然而統(tǒng)治階級要支配精神生產(chǎn)資料，就必須通過一定的途徑或方式，思想政治教育便是其中之一。思想政治教育屬于上層建筑，由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，因而具有鮮明的階級性。思想政治教育者開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)載體，可以向人們傳遞特定社會、特定階級所提倡的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)。

再次，思想政治教育者開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)載體的目的是促使人們形成特定社會、特定階級所要求的思想品德。思想政治教育的根本目的在于提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。然而，“思想政治教育的目的不是人們隨意想出來的，而是由一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，受社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平所制約的?！雹鬯枷胝谓逃唛_發(fā)網(wǎng)絡(luò)載體，將一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)融入網(wǎng)絡(luò)，其目的便是促使人們形成特定社會所要求和提倡的思想品德，從而不斷提高自身的思想道德素質(zhì)。

2 思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的特征

思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體具有教育信息的海量性、教育雙方的平等性、信息傳遞的瞬時(shí)性、表現(xiàn)方式的多樣性、覆蓋范圍的廣泛性、教育時(shí)空的無限性等特征。

2.1 教育信息的海量性

與傳統(tǒng)的大眾傳媒載體相比，網(wǎng)絡(luò)載體能夠承載更多的教育信息。例如，報(bào)紙會受到版面的限制，廣播又受到播出時(shí)段的限制，因而其所能容納的信息都是有限的。然而網(wǎng)絡(luò)載體則不會受到以上這些限制，能夠容納海量的教育信息。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間幾乎囊括了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，成為一個(gè)名副其實(shí)的虛擬社會。這也使得網(wǎng)絡(luò)能夠包含極其豐富的教育信息，而且圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合，可以復(fù)制，可以保存，也可以重復(fù)再現(xiàn)，因而更具吸引力。

2.2 教育雙方的平等性

教育雙方的平等性，是思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的一個(gè)顯著特征。在現(xiàn)實(shí)社會中，人們往往由于身份、地位、財(cái)富等方面的不同而扮演著各自不同的社會角色，容易導(dǎo)致教育雙方的不平等性。但是在網(wǎng)絡(luò)空間中，由于網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性和匿名性，網(wǎng)絡(luò)用戶的身份甚至語言、行為都是虛擬的，人與人之間不存在社會地位的差別、文化層次的高低、職務(wù)身份的不同以及財(cái)富的多寡。簡言之，在網(wǎng)絡(luò)空間中，人與人之間沒有高低貴賤之分，人人平等。在網(wǎng)絡(luò)空間，每個(gè)人都是信息的接收者，同時(shí)也是信息的者和傳播者。每個(gè)人都可以自由地參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和交流，可以隨心所欲地瀏覽和各種信息。因此，“在網(wǎng)絡(luò)中，不同制度、不同信仰、不同文化、不同民族、不同地區(qū)、不同膚色的人，可以沒有任何障礙、沒有任何歧視地進(jìn)行自由民主平等的溝通和交往”。④

2.3 信息傳遞的瞬時(shí)性

網(wǎng)絡(luò)信息具有傳播速度快、更新周期短的特點(diǎn)。迄今為止，還沒有哪一種傳播媒介像網(wǎng)絡(luò)那樣能夠使信息可以在瞬間到達(dá)世界各地。作為思想政治教育的載體，網(wǎng)絡(luò)可以將教育信息及時(shí)快捷地到網(wǎng)上并傳遞出去。思想政治教育者把教育信息編輯好之后，只需輕輕點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就可以將信息提交到網(wǎng)絡(luò)空間，然后發(fā)送出去，進(jìn)而呈現(xiàn)在受教育者的面前。因此，思想政治教育者必須學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，善于利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育，以增強(qiáng)思想政治教育時(shí)效性。

2.4 表現(xiàn)方式的多樣性

在網(wǎng)絡(luò)空間中，思想政治教育信息的表現(xiàn)形式是多種多樣的，可以是文字、圖片，也可以是色彩、聲音，還可以是動(dòng)畫、視頻等。在大多數(shù)情況下，網(wǎng)絡(luò)載體所承載的思想政治教育信息是多種表現(xiàn)形式的結(jié)合。正是由于網(wǎng)絡(luò)可以將思想政治教育的信息以多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在受教育者的面前，從而增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和實(shí)效性，才使得它成為現(xiàn)代思想政治教育不可或缺的重要載體之一。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)與人們生產(chǎn)和生活的關(guān)系將會越來越密切，因而開發(fā)和創(chuàng)新思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)載體，進(jìn)一步豐富其表現(xiàn)形式，就顯得越來越重要和迫切。

2.5 覆蓋范圍的廣泛性

一方面，網(wǎng)絡(luò)載體所涵蓋的信息包羅萬象，涉及到人類活動(dòng)的方方面面，人們在現(xiàn)實(shí)生活中的種種行為在網(wǎng)絡(luò)中幾乎都有直接或間接的反映和體現(xiàn)。人們所需要的信息，也幾乎都可以在網(wǎng)上查到。另一方面，從空間上看，網(wǎng)絡(luò)幾乎覆蓋到世界的各個(gè)角落，使整個(gè)世界越來越緊密地聯(lián)系在一起，成為名副其實(shí)的“地球村”，人們足不出戶，就可以了解到世界各個(gè)國家和地區(qū)發(fā)生的事情。 （下轉(zhuǎn)第49頁）（上接第20頁）

篇2

生命教育既是一切教育的前提，同時(shí)還是教育的最高追求。因此，生命教育應(yīng)該成為指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念，是在充分考察人的生命本質(zhì)基礎(chǔ)上提出來的，符合人性要求，它是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。

從事生命教育的肖敬認(rèn)為生命教育是以生命為核心，以教育手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。讓青少年認(rèn)識生命和珍惜生命成為這一活動(dòng)的重中之重?！吧逃粌H只是教會青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價(jià)值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白讓生命的其它物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>

一、青少年生命教育的必要性

隨著部分青少年物質(zhì)追求的迷失、社會道德的衰落、身心發(fā)展的齟齬、有限歲月的虛度，加之自殺行為得不償失頻繁發(fā)生，推行青少年生命教育變得刻不容緩：

1、開展青少年生命教育是提升整體素質(zhì)的基本要求。青少年是社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，青少年的生命質(zhì)量決定著國家和民族的前途與命運(yùn)。大力開展生命教育，有利于提高廣大青少年的生存技能和生命質(zhì)量，激發(fā)他們樹立為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向；有利于將中華民族堅(jiān)韌不拔的意志融鑄在青少年的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的品格；有利于提高廣大青少年的國際競爭意識，增強(qiáng)他們在國際化開放性環(huán)境中的應(yīng)對能力。

2、開展青少年生命教育是社會環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，為廣大青少年獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺。但隨之而來的消極因素也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習(xí)慣，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等的負(fù)面影響，導(dǎo)致部分青少年道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故等威脅青少年人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

3、開展青少年生命教育是促進(jìn)其身心健康成長的必要條件?，F(xiàn)代社會物質(zhì)生活的日益豐富和社會環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使青少年的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。長期以來，由于生理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時(shí)指導(dǎo)，對無法預(yù)料且時(shí)有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對，導(dǎo)致一些青少年產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。因此，需要積極引導(dǎo)青少年科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識生命現(xiàn)象和生命的意義。

4、開展青少年生命教育是家庭教育的重要職責(zé)。家庭教育是青少年生命教育必不可少的環(huán)節(jié)和重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，使家庭教育面臨著新的挑戰(zhàn)，家庭教育還存在和青少年成長需要不相適應(yīng)的方面，相當(dāng)一部分家長不了解青少年身心發(fā)展的規(guī)律，忽視青少年渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對孩子或者期望值過高，或者漠不關(guān)心，或者過分包攬，或者放任自流，加劇了部分青少年心理問題的出現(xiàn)，如厭學(xué)、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導(dǎo)家庭開展科學(xué)、正確的生命教育。

5、開展青少年生命教育是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的必然要求。學(xué)?，F(xiàn)有課程教材中的生命教育內(nèi)容比較單一，對青少年身心發(fā)展的針對性、指導(dǎo)性尚不明確；對青少年生存能力的培養(yǎng)，缺乏有效的操作性指導(dǎo)；部分教師受傳統(tǒng)觀念影響，對青少年性生理、性心理、性道德發(fā)展的理解和指導(dǎo)存在觀念上的誤區(qū)；對校內(nèi)外豐富的生命教育資源缺乏系統(tǒng)有機(jī)的整合。因此，應(yīng)加快教育改革，從生理、心理和倫理等方面對青少年進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的生命教育，引導(dǎo)青少年善待生命，幫助青少年完善人格，健康成長。

二、青少年生命教育的目標(biāo)

主要有四個(gè)目標(biāo)：讓青少年體會生命的無常，珍惜自己，關(guān)懷別人；讓青少年闡揚(yáng)生命的光輝，樂于助人，建立良好人際關(guān)系；讓青少年了解生命的意義，感恩惜福，愛護(hù)大自然；讓青少年珍惜生命的價(jià)值，樂觀進(jìn)取，正確人生觀。

從生命教育的實(shí)踐歷程來看，它首先是從人們要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現(xiàn)實(shí)開始的，是作為預(yù)防青少年自殺的權(quán)宜之計(jì)被提出來的，然而人生命的全部不僅僅是生物的軀體，自然的生命僅僅是人生命存在的前提和物質(zhì)載體，真正讓人和動(dòng)物區(qū)別開的是人類有豐富的精神生活。因此我們在考察青少年生命教育的內(nèi)涵時(shí)就要從多個(gè)層次入手，不但要輸入“珍愛生命”基礎(chǔ)觀念，還要幫助他們認(rèn)識生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值。這是人的生命形態(tài)和特征的本質(zhì)要求。

三、青少年生命教育的手段

（一）從生命教育缺失面著手

2009年3月底，上海殯葬行業(yè)舉辦了首次高校畢業(yè)生專場招聘會，應(yīng)聘的大青少年絡(luò)繹不絕，418個(gè)殯葬崗位吸引了5000名大青少年到現(xiàn)場咨詢，并收到簡歷3220份，其中龍華殯儀館不到1小時(shí)就收到百多份簡歷，反響大大超出主辦方預(yù)期。問這些青少年為什么來應(yīng)聘，大部分人的回答是今年全球性金融危機(jī)導(dǎo)致就業(yè)形勢嚴(yán)峻，想先找個(gè)地方安頓下來，再慢慢尋找專業(yè)對口的工作。還有很多求職者強(qiáng)調(diào)，這一行業(yè)福利待遇好，比較穩(wěn)定。很少有人真正認(rèn)識到殯葬業(yè)的社會意義而真正有意投身這項(xiàng)工作，這些小小的招聘細(xì)節(jié)就折射出了青少年生命教育的缺失。

這不禁讓人懷疑，這些應(yīng)屆大學(xué)生是否做好了從業(yè)的心理準(zhǔn)備？以目前普通大學(xué)生的觀念、心理承受力而言，他們從事殯葬業(yè)工作無疑會面臨巨大挑戰(zhàn)。這其實(shí)提出了一個(gè)有關(guān)生命教育的課題。當(dāng)前中國社會，生命教育普遍缺失。談到“死亡”，一般人仍然無法坦然面對，覺得“不吉利”，不僅在日常生活中避諱這一話題，更堅(jiān)決地將其拒之于兒童教育之外，生怕對兒童心理產(chǎn)生陰影。然而，只有從死亡出發(fā)，才能正確理解生命、安頓生命，才能表達(dá)生命教育最明確的內(nèi)涵。

很多藝術(shù)作品是以死亡為主題的，我們完全可以把生命教育與藝術(shù)欣賞、審美教育、素質(zhì)教育結(jié)合起來。比如西方宗教音樂中的彌撒曲、安魂曲等，都很美妙動(dòng)人。曾獲得奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)的日本影片《入殮師》提升了對于生命的感悟和理解，就像片中所說的，“逝去的，并不是終結(jié)，而是超越，是走向下一個(gè)旅程”。入殮師是一種特殊的職業(yè)，是在逝者將進(jìn)入最后居所之前，為他們整理妝容的人，是“讓已經(jīng)冰冷的人重新煥發(fā)生機(jī)，給他（她）永恒美麗”的人。影片中的入殮師，面對逝者的遺體，用極盡溫情又富于條理的手法，為安靜地躺在榻榻米上的“熟睡者”，擦拭身體，更衣，化妝，還原逝者生前讓人熟悉的容貌。那種認(rèn)真、關(guān)切，感動(dòng)著在一旁注視的家人，也深深打動(dòng)了我們。它消解了我們對于死亡的恐懼，促使我們思考生命逝去的意義，提醒我們：人生的最后一次旅程，不僅對于逝者，而且對逝者身邊的所有人都是一次生命的感悟。就像影片中的主人公，原本是一名大提琴手，成為入殮師親身體驗(yàn)過一切之后，才真正對生命有所感悟。

（二）用校園教育普及

近年來，生命教育的重要性逐漸被認(rèn)識，生命教育也被引入中小學(xué)校園并逐漸在社會普及。生命教育的內(nèi)涵就是關(guān)注人的生命，關(guān)注生命存在的價(jià)值，包括理解生命、保護(hù)生命、熱愛生命、尊重生命乃至敬畏生命，認(rèn)識自己的生命，尊重他人的生命。

“死亡教育”作為生命教育最明確的內(nèi)涵，在不少國家是一門課程，相比之下，海外很多國家和地區(qū)的學(xué)者、教育界人士和民間團(tuán)體，早已開始重視生命教育，甚至把“死亡教育”作為一門課程。美國是起步最早的國家之一，其“死亡教育”在上世紀(jì)年代興起。最初是在大學(xué)中開設(shè)相關(guān)課程，后來逐漸由大學(xué)擴(kuò)展到中小學(xué)，由學(xué)校進(jìn)入社會。目前，已成立了多種相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，各種普及性書籍、期刊、音像制品也大量發(fā)行。美國兒童教育工作者認(rèn)為，實(shí)際上，周歲的幼童大多已接觸到“死亡”這個(gè)詞，他們可能會在跟小伙伴的交流中提及“死亡”，并對其感到既神秘又恐懼。對于孩子提出的“死亡”問題，美國家長一般會直截了當(dāng)、簡單明了地回答，盡量避免似是而非或模糊不清的答案。此外，他們也較少借用神話或宗教中諸如天堂、地獄之類的說法來對死亡進(jìn)行解釋——因?yàn)槿绻⒆娱L大后不相信這些，那就會更加無所適從。美國的一些小學(xué)還開設(shè)了別具一格的“死亡課”，由接受過專門訓(xùn)練的殯葬業(yè)從業(yè)人員或護(hù)士走進(jìn)課堂擔(dān)當(dāng)教師，跟孩子們認(rèn)真地討論人死時(shí)會發(fā)生什么事，并且讓他們輪流通過演劇的方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形時(shí)的應(yīng)對方式，體驗(yàn)一下突然成為孤兒的凄涼感覺，或走進(jìn)火葬場參觀火葬的全過程，甚至設(shè)計(jì)或參加一場模擬的“向親人遺體告別”儀式等等。除了美國，日本、德國、英國、法國、荷蘭等許多國家的大中小學(xué)也都開設(shè)了“死亡教育”課，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究，通過參觀殯儀館、為臨終病人送祝福等活動(dòng)，讓青少年直面死亡，消除對死亡的可怕印象。這些做法是值得我們借鑒的。

（三）借專題教育升華

青少年生命教育要充分利用青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預(yù)防愛滋病教育、法制教育等專題教育形式，開展靈活、有效、多樣的生命教育活動(dòng)。要從青少年的興趣、經(jīng)驗(yàn)、社會熱點(diǎn)問題或歷史問題出發(fā)，結(jié)合青少年的特點(diǎn)，力求將相關(guān)內(nèi)容整合起來，形成校本課程。要注意符合青少年的身心特點(diǎn)，進(jìn)行人與自然、人與家庭的教育，探究生命的可貴、生活的意義以及自我保護(hù)等內(nèi)容。

還可利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行專題教育。清明時(shí)節(jié)，人們習(xí)慣上要焚香祭奠，掃墓踏青，向先人表示尊敬，對逝去的生命表達(dá)深切而綿綿不斷的思念。出于遵從社會習(xí)俗、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等原因，清明節(jié)已被設(shè)為國家法定假日。但除了發(fā)掘這一習(xí)俗的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之外，清明節(jié)也應(yīng)該成為我們對國民特別是青少年進(jìn)行生命教育的最佳時(shí)機(jī)：利用祭掃的習(xí)俗，可以自然而然地提示人們關(guān)注“生死”這一人生根本問題，并由此提升對生命的認(rèn)識和理解。

（四）拓寬教育陣地

青少年生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要家庭、學(xué)校、社會密切的配合，共同參與。綜合實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)施青少年生命教育的陣地。圍繞青少年身邊問題，讓青少年通過行動(dòng)研究來解決，提高其綜合分析和解決問題的能力。充分利用各級各類青少年教育基地、公共文化設(shè)施開展青少年生命教育活動(dòng)，拓展青少年的生活技能訓(xùn)練和體驗(yàn)。在自然博物館、大自然和農(nóng)村勞動(dòng)中，讓青少年感受自然生態(tài)保護(hù)和休閑對促進(jìn)個(gè)人身心健康的重要性；通過對與人生老病死有關(guān)場所的了解，引導(dǎo)青少年理解生與死的意義，珍愛生活，關(guān)心他人；通過情景模擬、角色體驗(yàn)、實(shí)地訓(xùn)練、志愿服務(wù)等形式，培養(yǎng)青少年在遇到突發(fā)災(zāi)難時(shí)的人道主義救助精神。在了解青少年需要的基礎(chǔ)上，組織和安排生命教育活動(dòng)，使青少年在場景式生命教育活動(dòng)過程中受到教育，感悟生命的價(jià)值。

篇3

關(guān)鍵詞：西方文化；生命價(jià)值觀；教育啟示

生命問題是人類終極關(guān)懷的大課題，生命展開之時(shí)也是死亡之旅的伊始。人類在這一最古老、最復(fù)雜的問題面前，從來沒有停止過思想的腳步。西方文化源于希伯來文化和希臘理性精神，極具悲劇意識，歷代西方哲人都對生死問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，西方宗教更是以生死問題為核心而構(gòu)建。了解西方文化的特征，研究西方文化中的生命價(jià)值觀內(nèi)涵，對我國生命價(jià)值觀教育具有重大的啟示作用。

一、 西方文化的特征

文化是人性的主要表征和人類所獨(dú)有的生存方式，也是生命價(jià)值觀的重要載體。西方文化具有其獨(dú)有的特征，在歷史的河流中不斷融合，孕育出獨(dú)具西方特點(diǎn)的生命價(jià)值觀。

（一） 科技理性

希伯來宗教文化和古希臘理性文化是西方文化的兩大源頭，這兩大文化在社會歷史文化發(fā)展過程中不斷融合，共同孕育了文藝復(fù)興后的西方近現(xiàn)代文化，以科技理性和人文理性為主要特征。在西方文化中，自然科學(xué)與哲學(xué)思想始終緊密地結(jié)合在一起，“天人相分”強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，成為西方文化的主要命題，造就了西方人敢于冒險(xiǎn)和勇于拼搏的生命精神。中國人控制和征服死亡的方式主要是煉丹、研制長生不老之方，而西方人則主要通過醫(yī)學(xué)等科學(xué)研究在一定程度上抵御死亡、延長生命。

（二） 宗教性

西方文化一直與宗教有著不解之緣，基督教與天主教的思想信仰在很大程度上塑造了西方人基本的生存狀態(tài)。西方傳統(tǒng)的生死觀重死輕生，認(rèn)為人生就是背負(fù)原罪、同時(shí)按照宗教儀式進(jìn)行贖罪的歷程，人生的目的在根本上就是贖罪、等待末日的審判，以便死后能夠進(jìn)入天堂，所以追求來生、追求死后的超脫是其價(jià)值觀的重要組成部分。在他們看來，所有的生和死都是由萬能之神安排的，生命始于創(chuàng)世，歷經(jīng)罪惡和贖罪，最終通過死亡得到拯救，進(jìn)入天國，永享快樂。這種觀念作為一種許諾或空想，的確具有一定的虛幻色彩，但它也強(qiáng)調(diào)生命的神圣性和重要性，極力反對任何對生命的輕賤與自殘，在訓(xùn)誡人類棄惡從善，樂善好施，以及規(guī)范社會和人的行為方面起到了不可忽視的作用。

（三） 個(gè)人本位

西方文化崇尚個(gè)人主義思維方式和生存方式，追求一種個(gè)人本位的人格理想，它充分肯定人作為有理智、有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體的地位及其存在的價(jià)值，追求一種個(gè)人本位的人格理想。個(gè)人本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體是人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)，主張權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任的對等，認(rèn)為個(gè)體必須以獨(dú)立的身份和權(quán)利為社會群體服務(wù)。在西方人看來，生命就是一種權(quán)利，生命只有為自己的目的而活才有價(jià)值，死亡則是人生的一種凝聚力，意味著生命的另一種延續(xù)。西方人不把個(gè)人生死同他人和社會緊密聯(lián)系，認(rèn)為生和死都是個(gè)體的權(quán)利，人有權(quán)選擇自己認(rèn)為合適的生存或死亡方式。

二、 西方文化中的生命價(jià)值觀內(nèi)涵

西方人的生命價(jià)值觀主要是從終極（即死亡）的角度來看待生命的，但在每個(gè)歷史時(shí)期都有不同的側(cè)重點(diǎn)和不同的內(nèi)涵，大體上經(jīng)歷了一個(gè)從肯定到否定，再到否定之否定的螺旋式前進(jìn)的過程。

（一） 古希臘羅馬奴隸制時(shí)期

這一時(shí)期的思想家和哲學(xué)家們就開始對生命問題表現(xiàn)出極大的關(guān)注，他們從各自不同的角度探索生命的本源及其意義所在。米利都學(xué)派認(rèn)為人和萬物都是由物質(zhì)構(gòu)成的，是感性直觀的自然物；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為生命是由肉體和靈魂組成的和諧整體，靈魂因具有神性而獲得不朽，可以脫離肉體而獨(dú)立存在；普羅塔哥拉認(rèn)為人并非單純的自然物，人的本質(zhì)屬性在于其社會性；亞里士多德從社會性和理性原則出發(fā)，把人定義為社會倫理動(dòng)物，認(rèn)為生命的本質(zhì)就在于節(jié)制欲望和遵守德行；伊壁鳩魯人在本質(zhì)上是尋求自然本能快樂的動(dòng)物，生命的意義就在于滿足肉體快樂和追求精神享受?？傮w來說，這一時(shí)期的生命價(jià)值觀認(rèn)為人的生命是理性自主的，只有經(jīng)過徹底的反省和感悟，才能實(shí)現(xiàn)生命的意義，活出生命的價(jià)值。更深層次說來，生命必須以行為之是非善惡為標(biāo)準(zhǔn)，只有以高尚的價(jià)值觀作為反省的標(biāo)準(zhǔn)才能算是活得好、活得美，否則就活得毫無意義與價(jià)值。

（二） 中世紀(jì)時(shí)期

該時(shí)期基督教在西方取得統(tǒng)治地位，主張上帝對人的絕對統(tǒng)治力，以神性否定人性?；浇陶軐W(xué)認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了萬物，靈魂和肉體結(jié)合起來才能構(gòu)成一個(gè)完整的生命體，而人與生俱來的“原罪”是人無法擺脫其肉體生命局限性的根源所在，人只有接近上帝，信仰上帝，通過在現(xiàn)世中永無休止的贖罪修行，方能完善己身，獲得生命的意義。這就給這一時(shí)期的生命價(jià)值觀烙印上了一層濃厚的神學(xué)色彩，認(rèn)為人的現(xiàn)世生命在于奉獻(xiàn)和犧牲，為他人和耶穌奉獻(xiàn)自己的一切，只有消除個(gè)體生理的、自然的欲求，普愛眾生，信仰耶穌，才能求得來世靈魂的解脫，進(jìn)入生命的最后歸宿――上帝的世界。這樣，生命的自然欲求和精神需要就被一種外在于生命的神圣事物所決定，人離開自身的本質(zhì)規(guī)定而成為上帝意志的表現(xiàn)，中世紀(jì)由此陷入“黑暗的時(shí)代”。

（三） 文藝復(fù)興時(shí)期

這一時(shí)期沖破了中世紀(jì)神學(xué)的迷霧，以人性否定神行，肯定生命自身的價(jià)值，成為一個(gè)激活生命的時(shí)代。這一時(shí)期的生命價(jià)值觀認(rèn)為，人作為自然界的產(chǎn)物，生命的自然欲望和本能需要都應(yīng)該得到滿足，人人生而平等，要求把人性從神性的奴役中解脫出來，恢復(fù)生命固有的尊嚴(yán)，確立生命的價(jià)值。文藝復(fù)興后，隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)對生命問題也有了更深刻、更全面的認(rèn)識。叔本華認(rèn)為，人的內(nèi)在本質(zhì)不是理性而是意志，而這一意志的最大特點(diǎn)就是對生命的強(qiáng)烈欲求。首先，死亡是人生的必然歸宿，是一個(gè)不可逃避的事實(shí)，但死亡并不能觸及生命意志，人應(yīng)當(dāng)克服恐懼，坦然面對死亡。再次，欲望是人生痛苦和怕死的根源，徹底拋棄欲望，就能夠真正做到“在死亡中生活”。然而，尼采以激情人生論揚(yáng)棄了叔本華的悲劇人生論，他的生命觀是現(xiàn)實(shí)主義的生命觀。尼采認(rèn)為，世界上沒有另一個(gè)靈魂世界的存在，死亡就是生命的結(jié)束。其次，尼采第一次公開宣布“上帝死了”，他認(rèn)為只有徹底打倒上帝，人類才能具有新的生命和人生，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重新回歸。

三、 西方生命價(jià)值觀的教育啟示

生命價(jià)值觀教育是通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識生命，理解生命，欣賞生命，尊重生命，進(jìn)而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀。西方很早就開始了生命價(jià)值觀教育的研究并取得了一定的研究成果，而目前我國生命價(jià)值觀教育形勢十分嚴(yán)峻，了解并研究西方生命價(jià)值觀的教育啟示，對我國生命價(jià)值觀教育具有積極的借鑒意義。

（一） 兼顧生死，達(dá)到生死之間的平衡

對生或死的任何一種偏執(zhí)都是對人生的誤讀，要真正地體悟生命、坦然地面對死亡，就必須在生死之間建立互蘊(yùn)互補(bǔ)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。生命與死亡只有通過對方才能獲得各自的規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和意義。死亡是組成生命的自然動(dòng)力，如果抽離了生命的意義，死亡也便沒有意義而言。西方文化中生命價(jià)值觀關(guān)于死亡的一切思考，都反映出人類對生命意義的思考。因此，我們的生命價(jià)值觀教育應(yīng)從生死相聯(lián)的角度加以考察，不僅要重生、優(yōu)生，更要重死，優(yōu)死，從而真正實(shí)現(xiàn)向死而生，達(dá)到生死之間的相對平衡。亦即，對生命價(jià)值的理解必須以對死亡的認(rèn)識為前提，只有正確把握對死亡意義的理解，人才能相應(yīng)地確立自己的人生態(tài)度，建立社會生活的行為原則和價(jià)值體系。

（二） 實(shí)現(xiàn)個(gè)體性與社會性的有機(jī)統(tǒng)一

個(gè)體與社會是部分與整體、特殊與普遍的密切關(guān)系，人是社會中的人，社會也是人的社會。西方文化中個(gè)體本位的思想片面地強(qiáng)調(diào)生死的個(gè)體性，與中國傳統(tǒng)文化過分強(qiáng)調(diào)生死的社會性都是不可取的，就相當(dāng)于人為地割裂人與社會之間的關(guān)系，極易造成生命價(jià)值的偏差。因此，正確的生命價(jià)值觀教育必須辨證地?fù)P棄各自的片面性，既要大力弘揚(yáng)東方人的生死智慧，追求生死的社會價(jià)值和意義，又要充分肯定西方人對生死個(gè)體性的提倡和推進(jìn)，從而在個(gè)體與社會兩個(gè)層面構(gòu)建科學(xué)、合理的生命價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體性與社會性的有機(jī)統(tǒng)一。

（三） 堅(jiān)持生命價(jià)值觀的科技理性和人文理性的統(tǒng)一

通過對西方文化中生命價(jià)值觀的研究可知，生命價(jià)值觀的科學(xué)理性重在關(guān)注人的實(shí)存主體、終極關(guān)懷、終極實(shí)在等形而下學(xué)層面，主張從生理學(xué)、心理學(xué)、人種學(xué)、醫(yī)學(xué)尤其是臨終護(hù)理等方面考察生死問題。而生命價(jià)值觀的人文理性則強(qiáng)調(diào)人的政治社會、歷史文化、知性探索、美感經(jīng)驗(yàn)、人倫道德等形而上學(xué)層面，主張從社會學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面考察生死問題。在生命價(jià)值觀教育的過程中，既要關(guān)注生命的物質(zhì)存在實(shí)體，又要關(guān)注生命的精神需要，只有對生死的多重屬性進(jìn)行形下與形上的全面考察，堅(jiān)持科技理性和人文理性的有機(jī)統(tǒng)一，才能使科技理性與人文理性共同促進(jìn)科學(xué)生命價(jià)值觀的建構(gòu)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3][德]叔本華著，石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982.427.

篇4

【關(guān)鍵詞】生命教育 課程實(shí)施 臺灣

生命教育（Life Education）最早源于20世紀(jì)初在西方興起的死亡學(xué)（Thanatology）和死亡教育（Death Education），主要關(guān)注自殺、吸毒、艾滋病和暴力等社會問題。隨著社會的變遷和物質(zhì)生活的富裕，我國青少年中出現(xiàn)一些極端生命行為，如自殘、自殺、傷害他人生命等，生命教育因而受到關(guān)注。我國臺灣地區(qū)對生命教育的關(guān)注較早，已日漸走向成熟。而大陸地區(qū)的生命教育起步較晚，目前仍處于探索階段。臺灣的中學(xué)生命教育課程實(shí)施獨(dú)具特色，從中可以提煉出可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、臺灣地區(qū)生命教育的興起與發(fā)展

臺灣地區(qū)的生命教育最早于1976年由民間團(tuán)體從日本引入，并以倫理課程的形式在一些學(xué)校中實(shí)施。1997年臺灣教育部門成立“生命教育推廣中心”，組織有關(guān)專家和學(xué)校規(guī)劃《 生命教育實(shí)施計(jì)劃 》，設(shè)計(jì)生命教育課程、編寫相關(guān)教材和培養(yǎng)師資隊(duì)伍等，生命教育逐漸受到重視。為推動(dòng)生命教育的全面實(shí)施，臺灣正式成立了“生命教育推動(dòng)委員會”，并將2001年定為臺灣的“生命教育年”，至此臺灣生命教育進(jìn)入相對成熟的發(fā)展階段。從以“預(yù)防自殺”為主，逐漸發(fā)展為以匡正社會風(fēng)氣、提升生活品質(zhì)和重建社會價(jià)值為目標(biāo)，生命教育呈現(xiàn)多元化的價(jià)值取向。[1]

二、臺灣地區(qū)中學(xué)生命教育課程的目標(biāo)和內(nèi)容

1.臺灣地區(qū)中學(xué)生命教育課程的目標(biāo)

臺灣地區(qū)的生命教育有“從生論生的生命關(guān)懷倫理取向”和“從死論生的死亡體悟生死取向”兩大主流?！皞惱砣∠颉钡纳逃龔纳膶用嬉龑?dǎo)學(xué)生了解生命，體驗(yàn)生命活著的意義，陶冶健全的人格，其課程的目的在于認(rèn)知群己關(guān)系、增進(jìn)人我和諧相處，提升對人、事、物的關(guān)懷。[2] 其課程目標(biāo)可表述為：認(rèn)識生命—關(guān)懷生命—珍惜生命?！吧廊∠颉钡纳逃龔乃赖膶用嬉龑?dǎo)學(xué)生認(rèn)識死亡的本質(zhì)，進(jìn)而體會到生命的價(jià)值。其目標(biāo)為認(rèn)識死亡、建立正確面對死亡的態(tài)度和有效的適應(yīng)方式，以理性的態(tài)度省思生命與死亡的真諦，建立正確的人生觀和價(jià)值觀，了解生命的意義，珍惜生命，努力提升生命的價(jià)值。[3] 死亡取向的生命教育課程目標(biāo)可表述為：認(rèn)識死亡—尊重生死—珍惜生命?？梢姡煌∠虻纳逃n程其實(shí)施路徑不同，但其終極目標(biāo)都旨在引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命。

2.臺灣地區(qū)中學(xué)生命教育課程的內(nèi)容

生命教育取向的多元性和內(nèi)涵的豐富性使得生命教育課程的內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)?！皬纳撋纳P(guān)懷倫理取向”生命教育課程包含社會教育、倫理教育、家庭教育、生涯教育和心理教育等方面的內(nèi)容?！皬乃勒撋乃劳鲶w悟生死取向”生命教育課程包括生死教育、哲學(xué)教育和宗教教育等內(nèi)容，具體包括認(rèn)識死亡、失落與哀傷的心理調(diào)試輔導(dǎo)、特殊死亡議題的探討（如安樂死、艾滋?。试醿x式與死亡禁忌學(xué)習(xí)等。歸結(jié)起來，臺灣中學(xué)生命教育課程的內(nèi)容包含人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大課題。

三、臺灣地區(qū)中學(xué)生命教育課程的實(shí)施

課程的有效實(shí)施涉及教材選擇、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)、教學(xué)資源的開發(fā)利用和外部支持等方面。臺灣地區(qū)的中學(xué)生命教育課程實(shí)施有以下特色。

1.教材選擇方面

臺灣地區(qū)許多中學(xué)參照生命教育課程綱要自行編制教材，強(qiáng)調(diào)教材應(yīng)與國民中小學(xué)九年一貫課程的銜接，教材內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)教材內(nèi)容要盡量與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和時(shí)事相結(jié)合，以幫助學(xué)生在具體生活中做判斷和抉擇。教材各章節(jié)之后，提供各種“啟發(fā)式問題”“思考性問題”或“討論性問題”，使學(xué)生在思辨過程中學(xué)得并尊重多元價(jià)值，亦提供相關(guān)輔助讀物或媒體資料，給學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)渠道。[4]

2.教學(xué)方法方面

臺灣地區(qū)的生命教育包括活動(dòng)課程與理論課程，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、省思和實(shí)踐。理論課程部分教師采用講演法、啟發(fā)法、討論教學(xué)法、問題教學(xué)法、價(jià)值澄清教學(xué)法等進(jìn)行，而活動(dòng)課程部分采用座談、參觀、訪問、演練、調(diào)查、辯論、競賽、服務(wù)學(xué)習(xí)、角色扮演、分組討論等形式進(jìn)行?？傊龅剿捎玫慕虒W(xué)方法能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，營造融洽的學(xué)習(xí)氛圍，可結(jié)合采用多媒體和各種影像資料輔助教學(xué)。另外強(qiáng)調(diào)教師授課必須遵循“態(tài)度必須開放、立場不必中立”的原則，并協(xié)助學(xué)生遵循此原則來學(xué)習(xí)。[5] 因?yàn)橹袑W(xué)生心理發(fā)展尚不成熟，對人、對事、對物缺乏準(zhǔn)確的判斷，若教師授課中持模棱兩可的立場，不利于培養(yǎng)學(xué)生對事物的判斷能力。

3.教學(xué)評價(jià)方面

教學(xué)評價(jià)涉及怎么評價(jià)、誰來評價(jià)和評價(jià)什么等方面的問題。在臺灣地區(qū)《 普通高級中學(xué)選修科目“生命教育”課程綱要 》中指出，生命教育課程的成績評定以“能達(dá)成課程目標(biāo)”為原則，評價(jià)的范圍包括行為、態(tài)度、知識與技能等方面，可在教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后及每堂課教學(xué)中進(jìn)行，而評價(jià)方法倡導(dǎo)適當(dāng)多元，以形成性評價(jià)為主，采用主觀與客觀相結(jié)合的評價(jià)方式。[6] 可見，臺灣地區(qū)生命教育課程的評價(jià)注重過程性評價(jià)，突出對學(xué)生行為、態(tài)度、知識和技能的全面評價(jià)，倡導(dǎo)評價(jià)方法多元化，反對采用單一量化手段對學(xué)生分等劃類的評價(jià)方式。

4.教學(xué)資源的開發(fā)和利用方面

教學(xué)資源的有效開發(fā)和利用對課程實(shí)施起著重要的作用，這些教學(xué)資源包括教材、輔助讀物、影像資料和其他校內(nèi)外課程資源等。臺灣地區(qū)許多中小學(xué)設(shè)立了專門的生命教育研究委員會，承擔(dān)著生命教育發(fā)展研究的功能，負(fù)責(zé)生命教育課程內(nèi)容和教學(xué)方法的研究、教材的編制、校內(nèi)外課程資源的開發(fā)等，如聘請生命教育專家到學(xué)校做報(bào)告，組織不同學(xué)校之間進(jìn)行生命教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享和交流會，等等。[7] 這些做法提高了生命教育課程教學(xué)資源的開發(fā)和利用效率。

5.外部支持力量方面

課程的有效實(shí)施還受到外部各種主客觀因素的制約，如政府重視程度、師資水平、社會輿論導(dǎo)向、學(xué)生家長的態(tài)度等。在臺灣，地區(qū)政府的推動(dòng)在生命教育實(shí)施過程中起著非常重要的作用。臺灣地區(qū)政府從政策精神的倡導(dǎo)、資源的整合與提供兩個(gè)方面推動(dòng)生命教育的實(shí)施 [8] ，成立了“生命教育推動(dòng)委員會”，并規(guī)定中小學(xué)成立“生命教育中心”。同時(shí)，政府組織相關(guān)專家進(jìn)行課程的開發(fā)和教材的編寫，組織師資培訓(xùn)等。如今，臺灣地區(qū)大部分中小學(xué)配備了生命教育的專職教師或兼職教師，這無疑有效地推動(dòng)了臺灣地區(qū)生命教育的發(fā)展。同時(shí)臺灣地區(qū)的非營利組織通過開展研習(xí)活動(dòng)和相關(guān)活動(dòng)、出版宣傳品、組織學(xué)生夏令營和家長研習(xí)活動(dòng)等，有效地推動(dòng)了臺灣地區(qū)的生命教育。上至政府部門，下至學(xué)校、非營利民間組織，均做出有效行動(dòng)，這讓臺灣中學(xué)生命教育在良好的社會輿論氛圍中不斷發(fā)展。

四、臺灣地區(qū)中學(xué)生命教育課程實(shí)施對大陸的啟示

1.重視教育行政部門的推動(dòng)作用

臺灣地區(qū)生命教育課程的有效實(shí)施與地區(qū)政府和教育部門的高度重視是分不開的。前述的臺灣地區(qū)教育部門采取的舉措都體現(xiàn)了臺灣地區(qū)教育行政部門對生命教育的高度重視。而大陸地區(qū)的教育行政部門對生命教育的重視明顯不足，當(dāng)前只有部分省、市出臺了相關(guān)的指導(dǎo)綱要。為推動(dòng)生命教育課程的實(shí)施，筆者認(rèn)為應(yīng)重視教育行政部門的宏觀調(diào)控作用，國家教育部應(yīng)出臺相關(guān)的指導(dǎo)綱要，使地方教育部門有據(jù)可依。各地區(qū)可結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，成立“生命教育研究委員會”，負(fù)責(zé)生命教育課程的開發(fā)研究，如編制教材、培養(yǎng)師資等。各學(xué)校應(yīng)成立“生命教育教研室”，負(fù)責(zé)本校生命教育課程的實(shí)施工作?？傊?，國家層面、地方層面和學(xué)校層面都應(yīng)重視，真正落實(shí)課程的“三級管理”體制，重視生命教育課程的實(shí)施。

2.構(gòu)建完善的生命教育課程體系

生命教育的課程體系包括生命教育的目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、保障體系和評價(jià)體系等方面。在構(gòu)建目標(biāo)體系上，筆者認(rèn)為，不管實(shí)施何種取向的生命教育，其終極目標(biāo)應(yīng)是一致的，即應(yīng)促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。應(yīng)構(gòu)建“認(rèn)識生命（認(rèn)識死亡）—關(guān)懷生命（尊重生死）—珍惜生命—發(fā)展生涯—自我實(shí)現(xiàn)”的生命教育目標(biāo)體系。生命教育的基礎(chǔ)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命，體會生命的意義，認(rèn)識生命的基本議題，了解生命的來之不易，并轉(zhuǎn)化為生命正能量，珍愛生命，獲得尊嚴(yán)。中級目標(biāo)為幫助學(xué)生發(fā)展生涯，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識生命的可貴并體驗(yàn)到生命的意義時(shí)，應(yīng)幫助學(xué)生提升生命的價(jià)值。通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我生涯規(guī)劃，構(gòu)建生命的愿景，讓學(xué)生明確努力的方向，彩繪亮麗的人生。生命教育的最高目標(biāo)是促成學(xué)生達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)、思考和體悟中，不斷調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)的差距，達(dá)到人格和心靈的成長。

在內(nèi)容方面，筆者認(rèn)為大陸地區(qū)中學(xué)生命教育課程應(yīng)包含生死教育、倫理教育、道德教育、性教育、婚姻家庭教育、生涯教育、心理教育等內(nèi)容。大陸許多學(xué)生對宗教文化不了解，也無，因而在生命教育課程中加入宗教教育的內(nèi)容可能難以引起學(xué)生的興趣和熱情，可考慮刪除這方面的內(nèi)容，或融入哲學(xué)教育的內(nèi)容中進(jìn)行。構(gòu)建生命教育的保障體系，筆者認(rèn)為學(xué)校在師資配備、教材選擇、經(jīng)費(fèi)使用方面都應(yīng)有一定的保障。學(xué)?？沙闪ｉT的教研室，配備分管領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)責(zé)生命教育課程的研究和實(shí)施工作。應(yīng)組織相關(guān)人員結(jié)合本校實(shí)際編制校本教材，并組織教師進(jìn)行課前培訓(xùn)，使教師充分理解生命教育的內(nèi)涵和教學(xué)方法。同時(shí)應(yīng)完善生命教育課程的評價(jià)體系，對學(xué)生的評價(jià)注重過程性評價(jià)，倡導(dǎo)評價(jià)方法、評價(jià)主體和評價(jià)內(nèi)容的多元化。除了對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)外，也應(yīng)對教師、學(xué)校進(jìn)行評價(jià)，形成完整的評價(jià)機(jī)制。對于教師，在計(jì)算教學(xué)工作量的基礎(chǔ)上，對其教學(xué)情況進(jìn)行客觀評價(jià)，并給予一定的激勵(lì)。

3.開發(fā)生命教育校內(nèi)外課程資源

臺灣地區(qū)在“生命教育推動(dòng)委員會”之下設(shè)立了“課程與教學(xué)推廣組”專門負(fù)責(zé)課程資源的開發(fā)和教學(xué)推廣工作。大陸地區(qū)在教學(xué)資源的開發(fā)力度上明顯不足，教育部應(yīng)組織相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行生命教育課程資源的研發(fā)，編寫一些典型的教輔教參、生命教育讀本、音像資料等，供各地學(xué)校參考。而學(xué)校更應(yīng)注重本校實(shí)際，組織教師進(jìn)行課程資源的開發(fā)。除此之外，加強(qiáng)學(xué)校之間的交流與合作，可促進(jìn)校外資源的開發(fā)和利用，改善課程實(shí)施的效果。

4.建設(shè)生命教育課程的師資隊(duì)伍

生命教育課程的順利開展需要一支有力的師資隊(duì)伍，臺灣地區(qū)非常重視培養(yǎng)生命教育的師資隊(duì)伍。成立了“生命教育推動(dòng)委員會”，負(fù)責(zé)教師的培訓(xùn)工作。各學(xué)校指派一定的教師或自愿報(bào)名參加課程培訓(xùn)，包括理論培訓(xùn)和實(shí)踐指導(dǎo)。通過專家講解、現(xiàn)場教學(xué)觀摩、觀看視聽教學(xué)資料、舉辦交流會等方式加深教師對生命教育理念的認(rèn)識，并指導(dǎo)教師的具體教學(xué)。大陸地區(qū)可借鑒這些做法，除了聘請有關(guān)專家進(jìn)行理論講解外，更應(yīng)注重實(shí)踐指導(dǎo)，使教師真正學(xué)有所用。

【注：本文系“國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號：11XSH023）、“廣西哲社規(guī)劃課題”（項(xiàng)目編號：11FSH024）的研究成果?！?/p>

（作者單位：廣西大學(xué)教育學(xué)院，廣西 南寧，530004）

參考文獻(xiàn)：

[1]馮建軍.生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施[J].新德育·思想理論教育：綜合版，2006（11）.

[2]錢永鎮(zhèn).校園推動(dòng)生命教育的具體做法[J].上海教育研究，2006（10）.

[3]劉香.不同取向生命教育課程對高中生自我概念、人際關(guān)系及生命意義影響之研究[D].南華大學(xué)，2003.

篇5

一、小學(xué)生生命教育中存在的問題與分析

（一）傳統(tǒng)文化中避談死亡的舊習(xí)慣而形成生命教育的缺失

作為中國傳統(tǒng)文化的代表，儒家文化將愛惜身體確立為孝的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了對生命權(quán)的尊重，卻隱含著對死亡的忌諱。由于這樣其影響，盡管身處科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的21世紀(jì)，人們依然認(rèn)為談?wù)撍劳鍪遣患?，以致在我國的基礎(chǔ)教育中死亡教育基本還是一片空白，小學(xué)生的生命教育更多以“生”為主題。這種生命意識的教育過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)身體的重要性，而對于“死亡”，則對學(xué)生缺乏正確、客觀、積極的認(rèn)知引導(dǎo)，教師更多的是回避、淡化甚至于異化“死亡”的概念。這使得多數(shù)小學(xué)生對“死亡”的概念缺乏科學(xué)的認(rèn)識，從而導(dǎo)致小學(xué)生對生命認(rèn)識的偏差，有的過于害怕死亡，有的過于輕視死亡，這都已經(jīng)嚴(yán)重地影響甚至降低了生命教育開展的可能性和有效性。

（二）應(yīng)試教育對生命教育的嚴(yán)重干擾

日本第15屆中央教育審議會的咨詢報(bào)告中曾明確指出，培養(yǎng)孩子的生存能力必須要有一個(gè)輕松、寬裕的環(huán)境。只有在這樣的時(shí)空環(huán)境中，孩子才有可能自我發(fā)現(xiàn)、獨(dú)立思考，才有可能得到豐富的社會生活的體驗(yàn)和自然生活的體驗(yàn)，從而培養(yǎng)創(chuàng)造能力。就生命教育的具體實(shí)施而言，雖然新課程改革也強(qiáng)調(diào)了“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)，但現(xiàn)行的教育評價(jià)制度對教師和學(xué)生的評價(jià)仍舊以學(xué)生的成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，在這種“以分定教”的教育評價(jià)機(jī)制下，學(xué)校必然注重應(yīng)試教育，使學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)壓力不斷增加而在題海戰(zhàn)術(shù)中疲于奔命，久而久之，生命教育的重要性被逐漸淡化，生命教育被日益邊緣化。這還何談培養(yǎng)生命意識、提高生存能力和生命質(zhì)量？！可見，應(yīng)試教育也是干擾生命教育的一個(gè)重要原因。

（三）對生命教育內(nèi)涵的理解不夠科學(xué)準(zhǔn)確

學(xué)校是小學(xué)生生命教育實(shí)施的主要場所，生命教育的實(shí)施是依靠學(xué)校教育而展開的，學(xué)校應(yīng)為生命教育的有效開展提供必要的支持和幫助。但長期以來，學(xué)校對生命教育的概念和重要性缺少必要的認(rèn)識與理解，而普遍將安全教育等同于生命教育，并沒有真正地把握生命教育的內(nèi)涵和要求。生命教育與生命安全、生命健康教育是不能等同的：安全教育的主要內(nèi)容是：為了孩子的健康和安全，家長和老師教給他們一些必要的安全常識以及處理突發(fā)事件的方法，培養(yǎng)孩子的自我保護(hù)能力及良好的應(yīng)急心態(tài)；而生命教育更注重認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，引導(dǎo)、促使學(xué)生建立實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的意識并努力實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值?？梢?，兩者絕對不能混為一談。就小學(xué)生群體而言，雖然他們已經(jīng)對生命有了基本的認(rèn)識，但是人生觀、價(jià)值觀、生命意志和行為等均處于模糊狀態(tài)，此時(shí)，如果學(xué)校對生命教育的認(rèn)識再存在偏差，必將導(dǎo)致其人格無法獲得完整發(fā)展，以致小學(xué)生有生命認(rèn)識卻無生命意志的現(xiàn)象普遍存在。

（四）生命教育的實(shí)施途徑過于單調(diào)刻板

目前，的確有不少學(xué)校也開始重視生命教育了，但其仍存在兩方面問題。一是實(shí)施途徑比較單一，甚至僵化、刻板。例如，當(dāng)前小學(xué)的生命教育實(shí)施途徑主要有三種：一是借助科學(xué)課、思想品德課等顯性課程教學(xué)來實(shí)施；二是在其他學(xué)科中滲透；三是生命教育專題活動(dòng)。以上途徑均將生命教育的實(shí)施局限于校內(nèi)，很少請外界人士參與到學(xué)校生命教育中。與此相對的是，西方國家往往會邀請各類人士如銀行家、公益組織的志愿者、大學(xué)教授等走進(jìn)小學(xué)，給小學(xué)生講各種有關(guān)生命的見聞和真實(shí)體驗(yàn)，并為小學(xué)生創(chuàng)造良好的情境氛圍，或模擬或?qū)嶋H感知、體驗(yàn)真正的生命教育，在實(shí)踐中培養(yǎng)生命素質(zhì)。二是生命教育的內(nèi)容也多游離于學(xué)生的社會、家庭生活實(shí)際，缺乏實(shí)用性。這顯然無法促進(jìn)小學(xué)生對生命的深入了解，也不易激起小學(xué)生的真實(shí)感受和對生命價(jià)值的認(rèn)知內(nèi)化，致使學(xué)生對生命的價(jià)值存在認(rèn)識和行為偏差。因此，生命教育的效果并不明顯，大多數(shù)學(xué)生只能分辨行為、思想等的正確與否，而當(dāng)付諸實(shí)際行動(dòng)的時(shí)候卻往往意志不堅(jiān)定。

二、小學(xué)生生命教育的實(shí)施策略

（一）樹立科學(xué)的生命教育觀

生命的衰老和死亡是無可避免的自然發(fā)展規(guī)律，我們要剔除中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，不能盲目、迷信。我們應(yīng)該站在科學(xué)和理性的角度，坦然面對，客觀而科學(xué)地理解“生存”與“死亡”，樹立正確、科學(xué)的生命教育觀，并在此基礎(chǔ)上，克服死亡給人帶來的恐懼及其帶給生命教育的消極影響。由于教師的生命價(jià)值觀念間接影響著學(xué)生，教師就更要以身作則，樹立科學(xué)的生命價(jià)值觀，才能對學(xué)生進(jìn)行積極正面、科學(xué)理性的生命教育。當(dāng)然，由于長期形成的對于死亡的避諱等不良習(xí)慣的影響難以在短時(shí)間內(nèi)消除，但是可以通過個(gè)人努力逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)说纳烙^念，樹立起科學(xué)的生命教育觀。就學(xué)校而言，樹立科學(xué)的生命教育觀應(yīng)從學(xué)生全面發(fā)展的高度，首先正確認(rèn)識生命教育。即，認(rèn)識到生命教育不僅是有關(guān)生命安全、生命健康的教育，更是促使學(xué)生認(rèn)識生命、珍愛生命、尊重生命、提高生存技能和生命質(zhì)量，發(fā)展并逐步完善自身的生命價(jià)值，形成積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，更是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格的教育。

（二）重視以人為本的生命教育

為減少、消除應(yīng)試教育的影響，體現(xiàn)生命教育的以人為本，一方面，教育領(lǐng)導(dǎo)部門、學(xué)校、教師等應(yīng)摒棄落后的教育思想，積極落實(shí)新課程改革，積極改變應(yīng)試教育模式；另一方面，還應(yīng)將生命教育真正納入教育體系，注重為了學(xué)生生命完整發(fā)展的生命教育。

1.應(yīng)豐富并完善教育評價(jià)制度，構(gòu)建促進(jìn)生命發(fā)展的評價(jià)制度。學(xué)校應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變評價(jià)觀念，改變以分定教的現(xiàn)狀，在教育評價(jià)中體現(xiàn)對生命的尊重，關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣、課堂上的即時(shí)表現(xiàn)、學(xué)習(xí)的努力程度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度以及諸如交往能力、處事應(yīng)變能力等其他方面的素質(zhì)表現(xiàn)。對學(xué)生的評價(jià)應(yīng)實(shí)行考試評價(jià)、活動(dòng)表現(xiàn)評價(jià)以及學(xué)生檔案袋評價(jià)三種方式相結(jié)合，還可以輔之以學(xué)生的自我評價(jià)和他人評價(jià)。

2.學(xué)校的管理制度應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。一是教育理念要體現(xiàn)生命關(guān)懷，尊重學(xué)生自身的個(gè)性、生命自由，關(guān)注他們的潛力發(fā)展，把學(xué)生生命的完整發(fā)展作為管理的出發(fā)點(diǎn)，而改變、廢除權(quán)威性、強(qiáng)制性的管理方式；二是學(xué)校的管理、規(guī)章制度應(yīng)以學(xué)生為本，實(shí)施人性化的管理，依靠師生的共同參與來進(jìn)行管理。

3.圍繞生命教育相關(guān)的主題開展教育活動(dòng)。例如，在充分利用傳統(tǒng)節(jié)日開展生命教育主題活動(dòng)的同時(shí)，還要開展各種各樣的團(tuán)體活動(dòng)。例如，以生命為主題的演講等學(xué)習(xí)活動(dòng)和生命教育實(shí)踐活動(dòng)，以調(diào)動(dòng)小學(xué)生參與生命教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。

4.營造生命教育的氛圍。學(xué)校要利用校園內(nèi)的每個(gè)角落，使學(xué)校充滿生命的氣息，營造良好的生命教育環(huán)境。有條件的學(xué)?？稍谛?nèi)建設(shè)小型的種植、養(yǎng)殖基地，讓小學(xué)生參與其中。學(xué)校還可以通過校內(nèi)的墻壁、板報(bào)等媒介，彰顯生命教育理念，制作并張貼科學(xué)家、勞動(dòng)模范等杰出人物的格言等，培養(yǎng)小學(xué)生良好的生命情感。

（三）生命教育途徑的多樣化

有學(xué)者認(rèn)為，小學(xué)的課程是以綜合課程為主，沒有必要專門開設(shè)生命教育課程，否則會加重小學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，并且與其他課程中的生命教育相關(guān)內(nèi)容交叉、重復(fù)。我們認(rèn)為，雖然很多課程中都可以滲透生命教育的內(nèi)容，但這和專門的生命教育課程并不矛盾，而且可以實(shí)現(xiàn)生命教育途徑的多樣化。這是因?yàn)?，不同學(xué)科中的生命教育的側(cè)重點(diǎn)是不同的。比如，自然科學(xué)課側(cè)重于生命的生長發(fā)育方面的內(nèi)容，語文則是側(cè)重通過課文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀念等方面的啟發(fā)。而生命教育課程則更側(cè)重于生命的過程和實(shí)際，在模擬或真實(shí)情境中培養(yǎng)學(xué)生積極的價(jià)值觀念、行為意志等，促進(jìn)學(xué)生生命的完整健康發(fā)展。

1.設(shè)置專門的生命教育課程。事實(shí)上，生命教育作為大陸地區(qū)最近幾年才興起的教育內(nèi)容，全國范圍內(nèi)尚未大規(guī)模地實(shí)施生命教育。要使生命教育真正進(jìn)入課程并在學(xué)校教育中占有一席之地，政府應(yīng)提供相應(yīng)的政策導(dǎo)向和人力、財(cái)力支持，積極號召專家對生命教育做深入細(xì)致的研究，開發(fā)系統(tǒng)完善的生命教育課程，使之適應(yīng)小學(xué)生的個(gè)人發(fā)展需要和社會發(fā)展需要。

2.在其他學(xué)科中融入生命教育。這是生命教育較為簡單易行的一種形式，應(yīng)當(dāng)貫穿始終。生命教育涉及的知識范圍十分廣泛，遠(yuǎn)非單獨(dú)的生命教育課程所能包括。像體育、美術(shù)、音樂等學(xué)科中同樣滲透著生命教育內(nèi)容，教師應(yīng)自覺樹立生命教育觀念，通過自己的學(xué)科教學(xué)來挖掘生命教育的豐富內(nèi)涵，認(rèn)真滲透生命教育。

3.將生命教育延伸到課堂教學(xué)之外。例如，可以在課外實(shí)施生命教育的主題教學(xué)和角色扮演，并配合編寫有關(guān)生命教育的教材供學(xué)生課外閱讀與學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)國外的生命教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，例如，英國老師的做法：以角色替換的方式，讓學(xué)生通過模擬父母因車禍身亡等情境，體驗(yàn)突然成為孤兒的感覺。從而幫助學(xué)生體驗(yàn)困境和生活突變時(shí)的復(fù)雜心情，學(xué)會保護(hù)自己和調(diào)控自己的情緒，學(xué)會以積極樂觀的態(tài)度面對人生的挑戰(zhàn)。這種仿真方法，能夠讓生活經(jīng)驗(yàn)不足的學(xué)生盡可能地體驗(yàn)生命，一定程度地彌補(bǔ)我國小學(xué)生實(shí)踐時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的不足。此外，有條件的學(xué)校或地區(qū)還應(yīng)為小學(xué)不同階段的學(xué)生量身定制生命教育教材，邀請一些兒童文學(xué)作家或有能力的教師編寫有關(guān)生命教育的書籍，制作生命教育的小短片等，輔助生命教育的主題教學(xué)。編寫有困難的學(xué)校也可以從現(xiàn)有的兒童文學(xué)作品當(dāng)中篩選適合小學(xué)生閱讀的相關(guān)作品作為或補(bǔ)充生命教育教材。

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關(guān)鍵詞：中小學(xué)；生命教育；美國教育

中圖分類號：G41　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002-4808(2010)01-0072-04

美國中小學(xué)生命教育始于20世紀(jì)60年代，發(fā)展至今成績斐然。其不僅在全美普遍展開，而且受到世界各國的關(guān)注、認(rèn)同和效仿。當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的中期階段，青少年遭遇前所未有的人格、信仰等精神危機(jī)，漠視生命的傷害事件不斷出現(xiàn)，開展中小學(xué)生命教育的理論研究和實(shí)踐探索就顯得十分必要且意義重大。在此背景下，研究美國中小學(xué)的生命教育，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，對我國中小學(xué)開展生命教育將有著重要的借鑒意義。

一、美國中小學(xué)生命教育的思想淵源與現(xiàn)實(shí)背景

生命教育在美國的誕生和普及絕非偶然，它有著豐富的思想文化淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。下面筆者分別對其進(jìn)行闡述。

(一)美國中小學(xué)生命教育的思想淵源

美國中小學(xué)生命教育的思想淵源豐富，從源于古希臘的尊重個(gè)體的生命哲學(xué)思想、美國深入人心的“個(gè)人主義”價(jià)值觀以及有著深遠(yuǎn)影響的“進(jìn)步主義”教育運(yùn)動(dòng)中都可以覓見生命教育的思想因子。

1.尊重個(gè)體價(jià)值的生命哲學(xué)思想

歐洲生命哲學(xué)思想在美國得到了極大的傳承和發(fā)展，美國本土的思想家也以新的結(jié)構(gòu)方式闡釋生命的價(jià)值和意義。他們不單純地執(zhí)著于解決和規(guī)定生命是什么，而是更加注重探討生命的有限性、生命的無限可能性及獨(dú)特性、生命的超越性。

正是在這種尊重個(gè)體價(jià)值的生命哲學(xué)思想影響下，生命教育在美國得以出現(xiàn)和普及。美國“生命倫理學(xué)”倡導(dǎo)者波特(v.R.Potter)提出尊重生命的雙重意蘊(yùn)。第一，敬畏生命，尊重生命。既要珍視自己的生命，也要善待他人的生命，這是一切社會價(jià)值得以保證的必要條件。第二，講究生命的質(zhì)量，既要保持較好的生理功能和形態(tài)，又追求健康愉快、有意義的生活。

生命哲學(xué)對生命教育的影響還非常鮮明地體現(xiàn)在諾丁斯(N.Noddings)“關(guān)心倫理學(xué)”的研究中。此外，美國生命倫理學(xué)研究中出現(xiàn)的四原則說、允許原則說以及決疑法等關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的探討和爭辯，為美國生命教育的興起和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.張揚(yáng)生命的“個(gè)人主義”價(jià)值觀

美國多種族社會產(chǎn)生的多元文化以及“人人生而平等”的契約立國原則根深蒂固。自《獨(dú)立宣言》以來，美國的個(gè)體便以公民的身份地位與國家發(fā)生聯(lián)系，“以個(gè)人為本位”成為社會公認(rèn)的價(jià)值取向，美國的法律也是為保護(hù)個(gè)人自由而存在。法國學(xué)者托克維爾(C，Toequeville)在《論美國的民主》中首次提出，美國的“個(gè)人主義”是以民主、自由、平等、法制、人權(quán)等價(jià)值觀為核心的相對穩(wěn)固的道德價(jià)值觀體系。它強(qiáng)調(diào)個(gè)性的樹立和表達(dá)，提倡自我決策和承擔(dān)責(zé)任，并靈活應(yīng)對環(huán)境的變化。

正是基于這種價(jià)值取向，美國生命教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體生命的獨(dú)立、選擇、尊嚴(yán)、自我奮斗等品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自我生成，反對外界強(qiáng)制灌輸。其自由寬松的教學(xué)環(huán)境也體現(xiàn)著對兒童生命獨(dú)特性的理解，對兒童的生命、體驗(yàn)和情感的尊重，并引導(dǎo)兒童尊重生命、珍惜生命，對生命的未來充滿自信和敢于挑戰(zhàn)。

3.追求生命自由的“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”

始于20世紀(jì)初的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)對美國中小學(xué)生命教育起著直接推動(dòng)作用。實(shí)用主義和人本主義教育思想與生命教育有著一脈相承的觀點(diǎn)。杜威強(qiáng)調(diào)“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”“教育即生活”“兒童為中心”，其實(shí)質(zhì)是將學(xué)生視為生命個(gè)體，強(qiáng)調(diào)兒童的生命本能，使兒童的生命得到整體的發(fā)展。以馬斯洛(A.H.Maslow)的自我實(shí)現(xiàn)理論和羅杰斯(C.Rogers)的自我理論為代表的人本主義教育思潮把學(xué)生當(dāng)作“完整的人”，它主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識等各方面的成長。生命教育的初衷就是尊重孩子的價(jià)值和尊嚴(yán)，人本主義思想的提出無疑豐富了生命教育的內(nèi)涵。

在實(shí)用主義和人本主義教育思想的影響下，美國中小學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，突出學(xué)生個(gè)體生命的表現(xiàn)力、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、好問態(tài)度、向權(quán)威挑戰(zhàn)的塑造和培養(yǎng)。無論是課程設(shè)置還是教學(xué)過程，美國學(xué)校都保證每個(gè)學(xué)生的生命得到自由、積極、獨(dú)立、智慧的發(fā)展，為學(xué)生生命完整性的發(fā)展提供寬松的環(huán)境。

(二)美國中小學(xué)生命教育的現(xiàn)實(shí)背景

美國中小學(xué)生命教育也是應(yīng)對社會道德危機(jī)的策略之一，是為解決青少年中出現(xiàn)的吸毒、自殺、他殺、性危機(jī)等危害生命的事件，為喚起青少年對生命的熱愛而提出的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對性。

二戰(zhàn)后的美國在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著一系列社會危機(jī)，人們逐漸失去了對自然的尊重和敬畏，在物欲橫流和精神追求的兩難選擇面前迷失了方向。在這樣的背景下，美國青少年犯罪率急劇增長。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1970年，美國有47.3％的高中生吸食大麻至少一次，吸食過可卡因、海洛因、致幻劑的比例分別為9.0％、2.2％和11.3％。1970年的美國青少年自殺案件較1960年增長了3.2倍。1970-1975年間，美國公立學(xué)校中殺人犯人數(shù)上升了18.5％，犯人數(shù)上升了40.1％，搶劫犯人數(shù)上升了36.7％，吸毒人數(shù)上升了37.5％，對學(xué)生的襲擊事件上升了85.3％，對教師的襲擊事件上升了77.4％，學(xué)校中的偷盜事件上升了11.8％。使得美國中小學(xué)教育面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。

1968年，美國學(xué)者華特士(J.D.Walters)提出了生命教育思想，并在加州創(chuàng)辦了第一所生命教育學(xué)校――阿南達(dá)智慧生活學(xué)校。他希望能夠用“生命教育”來整合中小學(xué)教育，讓身、心、靈兼?zhèn)涞纳鼞B(tài)度成為教育的新元素，以幫助孩子認(rèn)識什么樣的人生才是成功的人生，如何活得有意義，如何面對人生各種挑戰(zhàn)并事先作好準(zhǔn)備，等等。之后，全美的中小學(xué)開始出現(xiàn)直面生命的死亡教育、關(guān)注社會生命的生計(jì)教育、對他人生命和社會理解的品格教育、張揚(yáng)個(gè)體生命的個(gè)性化教育等，這些都是對青少年生命的關(guān)注。到1976年，美國有1500所中小學(xué)開設(shè)了生命教育課程。20世紀(jì)90年代，美國中小學(xué)的生命教育已基本普及。

二、美國中小學(xué)生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容

美國中小學(xué)生命教育在推行過程中逐步形成了清晰的目標(biāo)維度和完整的內(nèi)容體系。其具體目標(biāo)和內(nèi)容如下。

(一)美國中小學(xué)生命教育的目標(biāo)維度

華特士指出：“教育并不只是訓(xùn)練學(xué)生能夠謀得職業(yè)，或者從事知識上的追求，而是引導(dǎo)人們充分去體悟人生的意義?！边@可以看作是美國中小學(xué)生命教育的總目標(biāo)――讓學(xué)生意識到自我生命內(nèi)涵的多面性和豐富性，正確地體認(rèn)生命的可貴，確立正確的生活態(tài)度與目的，追求人生的價(jià)值和意義。具體來說，美國中小學(xué)生命教育的目標(biāo)有三個(gè)維度。

1.關(guān)注死亡，珍惜生命

美國的生命教育和死亡教育是分不開的。從20世紀(jì)20年代起，美國學(xué)者開始探索有關(guān)死亡教育的問題。他們強(qiáng)調(diào)生與死的一體兩面關(guān)系，主張從生死相聯(lián)、“由死觀生”的角度考察人的生命與死亡。死亡教育旨在幫助學(xué)生形成合理合意的生死智慧，使其樹立正確的生死觀念，消解生命的威脅，進(jìn)而喚起青少年對生命的熱愛。

2.體悟人生意義，從生命中學(xué)習(xí)

生命教育的目的之一是鼓勵(lì)而非強(qiáng)迫孩子發(fā)展智慧，它倡導(dǎo)切合大自然內(nèi)蘊(yùn)的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，不過度保護(hù)孩子免于去承受他們所犯錯(cuò)誤的自然結(jié)果。同時(shí)，生命教育還努力讓孩子以更坦然的態(tài)度面對這些后果，使他們不致喪失勇氣，并能明白這就是真實(shí)的人生。它還鼓勵(lì)孩子從生活中學(xué)習(xí)，以懷疑的態(tài)度審視那些不曾被質(zhì)疑過而代代相傳、一成不變的知識內(nèi)容。

3.促使學(xué)生成為全面、均衡發(fā)展的人

生命教育是一種為學(xué)生快樂和成功地生活作準(zhǔn)備、以提升學(xué)生的精神生命為目的的教育活動(dòng)。為此，華特士生命教育基金會提出，生命教育的目標(biāo)是促使學(xué)生在身體、心靈以及精神各層面逐漸進(jìn)步，成為比較平衡、成熟、有效率、快樂、和諧的人。

(二)美國中小學(xué)生命教育的主要內(nèi)容

美國中小學(xué)的生命教育并不以獨(dú)立的課程形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透在死亡教育、品格教育、健康教育、個(gè)性化教育、挫折教育之中，整個(gè)學(xué)校教育呈現(xiàn)出明顯的生命教育特征。

1.死亡教育

美國中小學(xué)進(jìn)行的死亡教育帶有很強(qiáng)的大眾化、普及化特征。從幼稚園、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，甚至到醫(yī)院、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)，都有各類死亡教育課程、研習(xí)會和講座。其內(nèi)容包括幫助兒童正確認(rèn)識死亡、探討死亡的生理過程、死亡對人的心理影響、自殺的原因及其防止、死的權(quán)利、喪葬禮儀與開支、如何應(yīng)對生活中的不幸事件等相關(guān)知識。系統(tǒng)完整的死亡教育在改變學(xué)生對死亡的態(tài)度和防止自殺方面起到了重要作用。

2.健康教育

健康教育是生命教育的重要組成部分。美國有36個(gè)州將健康教育規(guī)定為必修課，按幼兒園和低年級、四年級、五年級、六年級四個(gè)階段將其內(nèi)容細(xì)化，并確定了具體的健康教育目標(biāo)。其中，小學(xué)健康教育的重點(diǎn)領(lǐng)域分為身體健康、心理健康、社區(qū)健康三個(gè)方面；中學(xué)健康教育分為身體健康、心理和感情健康、預(yù)防和控制疾病、營養(yǎng)、藥品的使用和濫用、意外事故的預(yù)防和安全、社區(qū)健康、環(huán)境健康、家庭生活健康等十個(gè)方面。

3.品格教育

美國中小學(xué)品格教育以培養(yǎng)學(xué)生的六種“特質(zhì)”為目標(biāo)，即可信賴性、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)愛以及公民的職責(zé)與權(quán)力。在班級、學(xué)校或社區(qū)，品格教育的策略始終注重對生命的理解、關(guān)心、尊重和負(fù)責(zé)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、學(xué)校和社區(qū)所有人的積極參與及其社會責(zé)任，而這正是現(xiàn)代社會所缺乏的。

4.個(gè)性化教育

美國的中小學(xué)非常注重兒童獨(dú)立意識、自信心、反抗精神與行為的培養(yǎng)。學(xué)校強(qiáng)調(diào)探求真理是教師和學(xué)生的共同任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威。在對教科書的認(rèn)識上，學(xué)校要求教師在教學(xué)中不能局限于一本教科書，而應(yīng)使用多種教材或參考材料，同時(shí)要提供多種教學(xué)理論，讓學(xué)生進(jìn)行比較、選擇。

5.環(huán)境教育

美國環(huán)境教育中滲透著濃郁的生命關(guān)懷思想，它對生命教育價(jià)值理念的變革主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是學(xué)會關(guān)心自然、關(guān)心環(huán)境，與自然和諧相處，把保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境的知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。二是學(xué)會關(guān)心社會、關(guān)心他人。人類不僅生活在自然環(huán)境中，也生活在社會環(huán)境中，在人與人交往中只有關(guān)心他人及社會的整體利益，才能維持自身利益的長久性。

6.生計(jì)教育

美國以學(xué)校為基礎(chǔ)的生計(jì)教育分為小學(xué)和中學(xué)兩大階段，并針對不同階段的學(xué)生提出不同的要求。但無論在哪個(gè)階段，學(xué)校都要求學(xué)生了解自己的興趣和能力，并使之與社會的要求“合拍”；要求學(xué)生了解職業(yè)的意義，培養(yǎng)其正確的職業(yè)觀念和職業(yè)道德。作為生命教育的重要組成部分，生計(jì)教育在學(xué)生個(gè)人潛能的發(fā)展與未來的職業(yè)定向之間建立了應(yīng)有的關(guān)聯(lián)，使個(gè)體生命的可持續(xù)發(fā)展具備了動(dòng)力和活力，幫助學(xué)生在更廣闊的意義上理解自身的生命價(jià)值。

7.挫折教育

美國挫折教育的目的是使孩子在現(xiàn)實(shí)生活中具有獨(dú)立生存的能力，能獨(dú)立面對挫折，并較好地解決問題。在挫折教育中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識痛苦和苦難是生命的一部分，生命只有在戰(zhàn)勝苦難中才會有樂趣和生機(jī)，從而使其更加欣賞生命、珍惜生命，進(jìn)而提升生命的意義和質(zhì)量。同時(shí)，培養(yǎng)孩子抗挫折能力的重點(diǎn)在于培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活的能力。

三、美國中小學(xué)生命教育對我國的啟示

(一)深入開展生命教育的理論研究

美國的生命教育之所以能順利開展并取得顯著成效，與美國積極開展生命教育研究、重視理論指導(dǎo)是分不開的。我國對生命教育的研究起步較晚，理論研究多是從生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等角度探討生命存在的意義與價(jià)值，或者是停留在對西方國家和我國臺灣、香港地區(qū)生命教育的引進(jìn)和詮釋方面，還沒有形成具有自己特色的理論、具有影響的著作和學(xué)派。在課程和教學(xué)領(lǐng)域，我國對生命教育的研究還不夠深入，缺乏系統(tǒng)完整的構(gòu)架思路和方法。我國中小學(xué)教師對生命教育的理論基礎(chǔ)、目標(biāo)、操作模式、評價(jià)方式等還比較陌生。

在生命教育方面，我國需借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)和社會環(huán)境，根據(jù)不同年齡學(xué)生對生命感情、人生價(jià)值和意義的不同理解，開展生命教育教材編著、教師培訓(xùn)、生命教育資源的整合和課程開發(fā)的研究工作。此外，還要成立全國及區(qū)域性的生命教育研究組織和學(xué)術(shù)性的咨詢團(tuán)體；加大對生命教育科研的資助力度，重點(diǎn)支持有實(shí)力的科研力量有針對性地進(jìn)行生命教育的系統(tǒng)研究，以形成科研與學(xué)校、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究、理論與實(shí)踐良性互動(dòng)的局面。

(二)豐富生命教育的內(nèi)容體系和實(shí)施途徑

美國的生命教育并不是一門固定的學(xué)科或課程，而是隨機(jī)的、整合的。在課程設(shè)計(jì)上，它堅(jiān)持生命的完整性與統(tǒng)整性，重視各學(xué)科的統(tǒng)整以及生活事件的關(guān)聯(lián)性。而我國中小學(xué)生命教育尚未完全脫離早期生物學(xué)科的窠臼，囿于思想品德、自然常識、安全知識等領(lǐng)域，或把生命教育視作地震等突發(fā)事件后的補(bǔ)救措施，課程的針對性和系統(tǒng)性不強(qiáng)。為此，我們應(yīng)當(dāng)借鑒美國中小學(xué)生命教育豐富多樣的內(nèi)容，著眼于青少年素質(zhì)的全面提高和可持續(xù)發(fā)展，從死亡教育、品格教育、生計(jì)教育、挫折教育以及健康教育、個(gè)性化教育、環(huán)境教育等方面，形成立體的生命教育內(nèi)容體系。

生命教育僅靠理論的傳授和語言的說教是不能

完成的。美國中小學(xué)生命教育的途徑與方式是開放的、多元化的。例如，直接參觀有關(guān)死亡的場所及其展覽；通過觀看有關(guān)影片和欣賞音樂來加深思考；閱讀有關(guān)書籍和故事，并進(jìn)行討論；等等。鑒于此，我國中小學(xué)的生命教育應(yīng)該以課堂教學(xué)為主渠道，通過學(xué)科滲透的方式，輔之以社會實(shí)踐活動(dòng)，做到顯性課程與隱性課程、知識傳授與親身實(shí)踐、必修課與選修課相結(jié)合，同時(shí)，要采用親身體驗(yàn)法、欣賞與討論法、角色扮演法等多種教學(xué)方法。

(三)擴(kuò)大生命教育實(shí)施主體的力量

美國中小學(xué)生命教育的發(fā)展也離不開國家和社會的重視與積極配合。中小學(xué)生除了接受學(xué)校提供的正規(guī)生命教育外，社會組織、民間團(tuán)體、社區(qū)、新聞媒體、家庭等各種政府機(jī)構(gòu)和非政府組織也是美國中小學(xué)生命教育的重要力量，它們以多種途徑和方式參與死亡教育、品格教育和生計(jì)教育。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國一些省市也開始開展生命教育。但是，生命教育的實(shí)施渠道還比較單一，基本上都是由中小學(xué)自行組織實(shí)施。廣大的社會機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的參與程度不夠，社會組織和家庭的教育優(yōu)勢還沒有得到充分發(fā)揮，未能扮演好中小學(xué)生命教育輔助力量的角色。借鑒美國的做法，我們應(yīng)從以下幾方面作出努力：第一，全國有條件的中小學(xué)，除在學(xué)校開展顯性課程和隱性課程以外，還應(yīng)爭取與社區(qū)、醫(yī)院、企事業(yè)等單位合作，開展青少年課外生命教育活動(dòng)；第二，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體要增加面向青少年的生命教育節(jié)目；第三，鼓勵(lì)社會組織募集生命教育基金，將其用于中小學(xué)生命教育，并建立專門的生命教育中心和基地；第四，引導(dǎo)家長幫助青少年尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命，使父母對兒童自發(fā)的、無意識的生命關(guān)愛成為自覺的、有意識的心靈引導(dǎo)，讓兒童以完滿的精神準(zhǔn)備去追求未來的幸福人生。

(四)完善生命教育的法律法規(guī)

制訂法律、法規(guī)是實(shí)施生命教育的必要保障，這是美國及其他許多國家實(shí)施生命教育的一條基本經(jīng)驗(yàn)。美國政府歷來重視生命教育相關(guān)法規(guī)、法令的頒布，保證了生命教育的順利實(shí)施。

我國的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》把開展生命教育作為國家教育和發(fā)展的戰(zhàn)略主題之一，從國家意志層面明確了生命教育的地位。這對促進(jìn)中小學(xué)生命教育的開展提供了良好的契機(jī)。但是，健全生命教育的法律、法規(guī)，使我國生命教育走上法治軌道，仍然是我國亟待解決的問題。生命教育立法應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，將生命教育全面納入基礎(chǔ)教育的體系之中，對生命教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑及各項(xiàng)保障以及政府、學(xué)校、企業(yè)和社區(qū)等責(zé)任予以界定，使我國中小學(xué)生命教育的開展有法可依、有章可循。同時(shí)，生命關(guān)懷的理念還應(yīng)貫穿于所有立法、執(zhí)法和法律監(jiān)督的全過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐宗良，生命倫理學(xué)：理論與實(shí)踐探索[M]，上海：上海人民出版社，2002：16

篇7

關(guān)鍵詞：護(hù)生;臨終關(guān)懷;教育

【中圖分類號】R47【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1672-3783(2012)04-0442-02

臨終關(guān)懷，是有組織地向臨終病人及其家屬提供一種全面的照護(hù)，包括生理、心理、社會等方面，主要是為臨終病人緩解痛苦，使生命得到尊重，癥狀得到控制，提高生存質(zhì)量，家屬的身心健康得到維護(hù)和增強(qiáng)，使病人在臨終時(shí)能夠無痛苦、安寧、舒適地走完人生的最后旅程。[1]臨終關(guān)懷不僅是一種服務(wù)，而且也是一門以臨終病人的生理、心理發(fā)展和為臨終病人提供全面照護(hù)、減輕病人家屬精神壓力為研究對象的一門新興科學(xué)。

我國每年約有700多萬人死亡，其中絕大部分是在病痛和絕望中走向死亡的。發(fā)揚(yáng)人道主義精神，以恰當(dāng)?shù)姆绞綖樗麄兲峁┡R終服務(wù)，以提高我國人口臨終狀態(tài)的生存質(zhì)量，最終提高人口的生命質(zhì)量，已成為迫在眉睫的問題[2]。國內(nèi)已有米光明等提出要在全社會開展死亡教育，杜智殊等認(rèn)為死亡教育應(yīng)作為學(xué)校健康教育的重要內(nèi)容[3]。高等護(hù)理專業(yè)的學(xué)生是未來護(hù)理專業(yè)隊(duì)伍的接班人，作為未來直接面對死亡的護(hù)理工作者，迫切需要有關(guān)死亡的理論、知識與技能，有效地應(yīng)對工作中所遇的問題，以幫助臨終者消除痛苦，減輕焦慮與恐懼，滿意走完人生旅途，到達(dá)生命的終點(diǎn)。因此，在高等醫(yī)學(xué)教育的護(hù)理專業(yè)中開展死亡教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會價(jià)值。

1 我國臨終關(guān)懷教育的現(xiàn)狀

從世界范圍來看，死亡教育萌芽于20世紀(jì)20年代末發(fā)生，發(fā)展于20世紀(jì)中期，在60年代曾掀起一場“死亡覺醒運(yùn)動(dòng)”，影響甚大。死亡教育興起于美國，后傳播于西方其它國家。以美國為首的西方各國現(xiàn)已在大中小學(xué)根據(jù)不同的年齡對象開設(shè)了死亡教育課程。

從我國來看，香港、臺灣的死亡教育研究雖不及西方國家，只有二十年左右的歷史，但發(fā)展較為迅速，研究成果較為豐碩，實(shí)踐開展也較為成功。與之相比，內(nèi)地的死亡教育雖起步于80年代，從西方引入并翻譯出版了一些有關(guān)死亡教育研究的著作，一些醫(yī)學(xué)院校也相繼在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中增添了死亡教育的內(nèi)容，許多學(xué)者也逐漸重視對死亡教育的研究，并開始呼吁整個(gè)社會關(guān)注死亡教育尤其是對青少年的教育，但由于文化傳統(tǒng)的慣性力量等因素的影響，我國內(nèi)地的死亡教育研究嚴(yán)重滯后，甚至是一片空白，急需更深入的理論探索和實(shí)證研究。

2 在高等護(hù)理專業(yè)開展臨終關(guān)懷教育的現(xiàn)實(shí)意義

2.1 對護(hù)生自身的意義:重視生命質(zhì)量，幫助瀕死者順利走過生命之旅的最后階段，幫助親友有效地應(yīng)對失落和悲哀反應(yīng)，使瀕死者及其重要親屬感到欣慰及獲得支持，就必須對實(shí)習(xí)護(hù)生進(jìn)行死亡及臨終護(hù)理知識的教育，有利于他們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，有助于他們健康地成長，成為身心健康、人格高尚的健康衛(wèi)士。死亡是一個(gè)固有且無法解決的適應(yīng)性問題，意識和無意識的死亡焦慮（death anxiety，DA）形式普遍存在，有學(xué)者認(rèn)為，以特定文化為基礎(chǔ)進(jìn)行不同的訓(xùn)練來提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量對緩解DA非常重要；或進(jìn)行與死亡有關(guān)的演講或死亡教育訓(xùn)練可能有助于減輕DA。有研究指出，接受相關(guān)教育與臨床經(jīng)驗(yàn)可降低護(hù)生照顧瀕死患者的焦慮，因此，建議在醫(yī)學(xué)院校護(hù)理專業(yè)開設(shè)死亡教育及臨終護(hù)理課程，以減輕她們對死亡的恐懼及焦慮。護(hù)生是成為護(hù)士的必經(jīng)之路，她們在學(xué)校接受的死亡教育與臨終護(hù)理知識直接影響其工作后能否勝任臨終關(guān)懷工作。

2.2 在臨終關(guān)懷中的重要作用:恐懼是臨終患者普遍存在的心理反應(yīng)，恐懼的原因很多，首先是對死亡的恐懼，其次是對死亡過程的恐懼，再次是與親人分離的恐懼。他們需要醫(yī)護(hù)人員的理解和安慰。護(hù)理人員了解患者的生理和心理過程，特別是對人在瀕死、死亡與死后這些過程中，根據(jù)臨終患者的不同特點(diǎn)因人、因時(shí)、因地制宜地確定靈活多樣的臨終關(guān)懷模式，幫助終末期患者了解死亡，進(jìn)而接納死亡的事實(shí)，提高其生存質(zhì)量，維護(hù)尊嚴(yán)，又可給予病患家屬精神支持，給予他們承受所有事實(shí)的力量，進(jìn)而坦然地接受一切即將面對的問題[4]。

面對臨終患者，醫(yī)護(hù)人員的主要任務(wù)已不是治愈疾病，延長壽命，而是減輕患者痛苦，讓他們舒適，提高生存質(zhì)量。關(guān)懷臨終者是現(xiàn)實(shí)社會的重要任務(wù)，是人類社會文明進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)展臨終關(guān)懷事業(yè)是現(xiàn)實(shí)的需要，是社會發(fā)展的需要，是建設(shè)和諧社會的需要。社會對于人們的生活、工作、醫(yī)療、保健以及生死等問題關(guān)懷程度，反映了社會文明進(jìn)步的程度。在這種情況下，更應(yīng)使護(hù)生在實(shí)習(xí)前系統(tǒng)學(xué)習(xí)有關(guān)臨終護(hù)理知識，在實(shí)習(xí)過程中充分調(diào)動(dòng)護(hù)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助護(hù)生運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)理論、原則，分析解決臨床實(shí)踐中所遇到的實(shí)際問題，增強(qiáng)理性判斷力。西方國家和我國臺灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)表明，生死教育課程可以有效地緩解大學(xué)生的心理壓力，矯正其人生觀、世界觀、價(jià)值觀，幫助他們正確認(rèn)識人生和死亡，恰當(dāng)應(yīng)對人生事件。[5]實(shí)習(xí)護(hù)生是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)未來的前線戰(zhàn)士，只有對她們進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的死亡教育和臨終關(guān)懷教育，才能使其形成科學(xué)的死亡觀，在未來的護(hù)理工作中最大限度地發(fā)揮她們的才能，從而更好地為人類的健康事業(yè)服務(wù)，并為今后成為臨終護(hù)理的教育者、指導(dǎo)者和實(shí)踐者奠定基礎(chǔ)。

2.3 對護(hù)理專業(yè)發(fā)展的促進(jìn):在高等醫(yī)學(xué)院校護(hù)理專業(yè)開展死亡教育和臨終關(guān)懷教育能夠消除護(hù)理專業(yè)的教育盲區(qū)，擴(kuò)展護(hù)士知識結(jié)構(gòu)，提高護(hù)士應(yīng)激水平，增強(qiáng)健康教育能力，提高護(hù)士整體素質(zhì)，形成臨終關(guān)懷隊(duì)伍?，F(xiàn)代護(hù)理理念的核心內(nèi)容是提高人的生命質(zhì)量，新的生命觀不僅強(qiáng)調(diào)生命的神圣，更強(qiáng)調(diào)生命的質(zhì)量和價(jià)值[6]，死亡教育側(cè)重于病人的心理護(hù)理，提高生命質(zhì)量而非延長生命長度，強(qiáng)調(diào)維護(hù)病人尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)道德死亡。對護(hù)生進(jìn)行死亡教育和臨終關(guān)懷教育是護(hù)理理念和護(hù)理方式改變的奠基石，豐富了護(hù)理工作的內(nèi)涵。

3 對我校有臨終護(hù)理實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)護(hù)生的實(shí)證分析

死亡教育對我國來說是一個(gè)新課題，為深入了解護(hù)生在對患者進(jìn)行臨終護(hù)理期間的心理體驗(yàn)，本人對我校30名有過臨終護(hù)理實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的護(hù)生進(jìn)行了深入細(xì)致的訪談，大致可以得出四個(gè)主題，即實(shí)習(xí)護(hù)生面對死亡呈現(xiàn)負(fù)性情緒、缺乏臨終護(hù)理知識、渴望獲取更多的臨終護(hù)理知識、只有很少的途徑獲知臨終護(hù)理知識。

3.1 實(shí)習(xí)護(hù)生面對死亡呈現(xiàn)負(fù)性情緒:在調(diào)查中，護(hù)生均表達(dá)出對死亡深深的恐懼和不安，但家屬的痛苦與悲傷更使她們不知所措和感到悲傷痛苦，特別是白發(fā)人送黑發(fā)人，那揪心的場面使她們感到無比的壓力。

3.2 實(shí)習(xí)護(hù)生缺乏臨終護(hù)理知識:實(shí)習(xí)護(hù)生雖然在理論學(xué)習(xí)中曾接觸臨終護(hù)理知識，但由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和臨床經(jīng)歷，她們無法及時(shí)將理論知識轉(zhuǎn)化為臨終關(guān)懷的實(shí)際行動(dòng)和護(hù)理能力，因此在真實(shí)的臨終情境中，她們十分缺乏臨終護(hù)理知識。

3.3 實(shí)習(xí)護(hù)生渴望獲知更多的臨終護(hù)理知識:由于護(hù)生缺乏臨終護(hù)理知識，以及她們在臨終關(guān)懷過程中所感受到的對患者及其家屬的無價(jià)值感，她們表現(xiàn)出對臨終護(hù)理知識的強(qiáng)烈渴望。談?wù)撍劳鱿騺硎侵袊说慕?，即使是醫(yī)護(hù)人員，面臨死亡事件時(shí)仍然感到有不安與逃避的心態(tài)，但對死亡必須有積極正向的態(tài)度，這樣在照顧瀕死或死亡患者時(shí)才不至于手足無措，進(jìn)而影響到護(hù)理品質(zhì)[7]。

3.4 實(shí)習(xí)護(hù)生只有很少的途徑獲取臨終護(hù)理知識:實(shí)習(xí)護(hù)生提出對臨終護(hù)理知識信息來源的途徑有：平時(shí)在報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)中看到過有關(guān)死亡的報(bào)道；在一年級解剖課上接觸過尸體；在《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》的一個(gè)章節(jié)中有很小的篇幅介紹臨終護(hù)理知識。

通過對實(shí)習(xí)護(hù)生在臨終護(hù)理期間真實(shí)體驗(yàn)的調(diào)查,我們可以得知實(shí)習(xí)護(hù)生在臨終護(hù)理期間心理、生理、知識、技能等幾方面都承受著巨大的壓力。不論是護(hù)理教育管理者還是帶教老師都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快開展起死亡教育和臨終關(guān)懷教育相關(guān)課程，讓高等護(hù)理專業(yè)護(hù)生能夠得到系統(tǒng)全面的知識、技能和心理素質(zhì)培訓(xùn)。

4 目前臨終教育存在的問題及展望

4.1 死亡教育是現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)發(fā)展的新課題，在我國仍處于混沌狀態(tài)，沒有引起全社會的重視。臨終關(guān)懷的發(fā)展雖然為死亡教育打開了一定局面，但是死亡教育并沒有成為獨(dú)立的學(xué)科體系，正是這種學(xué)科局限大大阻礙了死亡教育本身的發(fā)展[8]。對醫(yī)護(hù)人員而言，死亡教育包含于臨終關(guān)懷之中，是實(shí)施臨終關(guān)懷的首要條件，但死亡更是嚴(yán)肅的社會問題，所以死亡教育必然具有廣泛的社會性，是面向社會大眾的教育，這點(diǎn)正是死亡教育與臨終關(guān)懷的最大區(qū)別，所以應(yīng)將死亡教育作為獨(dú)立的學(xué)科來發(fā)展。

4.2 對護(hù)理人員的死亡教育并不能停滯于護(hù)生階段，專業(yè)的死亡教育不僅要在護(hù)生階段大力展開，也應(yīng)該成為已進(jìn)入工作崗位的護(hù)士繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。醫(yī)護(hù)人員在進(jìn)行自身死亡教育的同時(shí)，還要致力于對實(shí)施死亡教育最有效的內(nèi)容和方法的系統(tǒng)研究，只有這樣才能使死亡教育更好地服務(wù)于臨床實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)死亡教育領(lǐng)域的重大突破。

4.3 我國高校的死亡教育課程，即使是醫(yī)學(xué)院校，也都是穿插于心理、倫理、社會、哲學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，并沒有開設(shè)單獨(dú)的死亡教育課程，也沒有編寫針對不同教育對象的死亡教育教材，缺乏系統(tǒng)的研究和完善的評估工具來鑒定死亡教育的最佳內(nèi)容和最好方法，這些都是今后死亡教育的研究重點(diǎn)和努力方向。

4.4 我國現(xiàn)階段的死亡教育缺乏廣泛的社會支持、必要的人文基礎(chǔ)、師資訓(xùn)練，迫切需要家庭、醫(yī)療、社區(qū)、社會各方面的支持，成立專門的死亡教育機(jī)構(gòu)，類似于美國的“死亡教育與咨詢學(xué)會(ADCE)”“全國死亡教育中心(NCDE)”等并建立相應(yīng)的專業(yè)資格證書制度，培養(yǎng)專門的死亡教育人才。

5 在高等護(hù)理專業(yè)進(jìn)行臨終教育的探討

5.1 課程設(shè)置:我國醫(yī)學(xué)院校的死亡教育還處于萌芽階段，在發(fā)展初期首先應(yīng)該沖破傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，緊密結(jié)合臨終關(guān)懷課程，貫穿護(hù)理教學(xué)的全過程，同時(shí)和美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)、宗教學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科相結(jié)合。呼吁相關(guān)學(xué)者針對醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生編寫有針對性、實(shí)用性、前瞻性的教材。護(hù)理院校應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的學(xué)科，借鑒國外死亡教育形式探索符合我國國情的教學(xué)方法，制訂明確的教學(xué)目標(biāo)，成立精確、全面的死亡教育效果評估體系。

5.2 教學(xué)內(nèi)容:針對護(hù)生開展的死亡教育屬于專業(yè)性死亡教育，是臨終關(guān)懷教育的重要組成部分，應(yīng)包括生理、心理、社會、精神4個(gè)方面的內(nèi)容，其內(nèi)容應(yīng)有很強(qiáng)的專業(yè)性和針對性。①死亡學(xué)基本知識：人類死亡學(xué)的本質(zhì)及意義、生命過程、死亡的定義與標(biāo)準(zhǔn)、死亡心理、哲學(xué)與宗教死亡思想、死亡的道德、法律問題等。②針對護(hù)士角色需求的死亡教育：不同人群對待死亡和瀕死的態(tài)度、死亡焦慮與恐懼的原因與緩解、家屬居喪悲傷與心理輔導(dǎo)、死亡宣告、安樂死、遺體處理等[9]。

5.3 教學(xué)形式

5.3.1 課堂講授:課堂上教師按照書本講授有關(guān)死亡教育的基礎(chǔ)知識和相關(guān)理論，并通過收音機(jī)、幻燈片、多媒體、影視傳媒等視聽教具豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其對所學(xué)知識的理解和延伸。

5.3.2 角色扮演:讓護(hù)生相互扮演醫(yī)者、死者、傷者、家屬等不同角色，設(shè)置不同的情景使護(hù)生通過不同的經(jīng)歷來體現(xiàn)自己對待死亡的態(tài)度，并逐步摸索出自己對“死亡”的獨(dú)特認(rèn)知和看法;讓護(hù)生意識到生命是可貴和脆弱的，從而更加珍惜自己和他人的生命，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感和神圣感，以更大的熱情投入到護(hù)理服務(wù)事業(yè)中去。

5.3.3 小組討論:通過小組討論樹立正確的死亡觀，正視死亡，以便能在未來的護(hù)理崗位上與病人就死亡進(jìn)行更深層次的探討。教師要鼓勵(lì)學(xué)生談?wù)撟约簩λ劳龅目捶案惺埽孪纫獪?zhǔn)備不同類型的臨床病例，這樣才能提供給護(hù)生不同疾病死亡過程和處理方式的相關(guān)知識，同時(shí)注重對溝通技巧的探討，因?yàn)榱己玫臏贤梢岳o(hù)理人員和病人及其家屬的關(guān)系，提高病人的治療依從性。

5.3.4 臨床經(jīng)歷:主要針對高年級護(hù)生或者實(shí)習(xí)護(hù)生，此時(shí)的護(hù)生通過前期學(xué)習(xí)已經(jīng)樹立了科學(xué)的死亡觀。進(jìn)入臨床初期最佳的學(xué)習(xí)方法是觀察和模仿護(hù)理人員的護(hù)理方式和溝通技巧。當(dāng)護(hù)生親身參與臨終護(hù)理時(shí)仍不能脫離臨床護(hù)士的指導(dǎo)，對于具體每個(gè)個(gè)案的護(hù)理都應(yīng)看成是一個(gè)過程，而不單是一件需要完成的事情。進(jìn)行臨終護(hù)理前要做好各方面的評估工作，開會探討最佳護(hù)理方案;臨終護(hù)理過程中要不斷進(jìn)行評估和反思;結(jié)束臨終護(hù)理后要及時(shí)進(jìn)行效果評價(jià)和過程總結(jié)。

5.3.5 第二課堂:對護(hù)生進(jìn)行死亡教育第二課堂的學(xué)習(xí)是不容忽略的，讓護(hù)生閱讀有關(guān)生死主題的故事。已有學(xué)者證明這樣可以使讀者對死亡的消極情感映象逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極情感映象，鼓勵(lì)護(hù)生積極參加死亡教育領(lǐng)域?qū)＜遗e辦的相關(guān)講座;課下通過教師指導(dǎo)閱讀有關(guān)資料和書籍;參加有關(guān)安樂死、器官移植、艾滋病的社會活動(dòng)。

6 結(jié)論

綜上所述，在臨終過程中，因人而異，經(jīng)歷的時(shí)間或長或短，但絕大數(shù)病人需要一根“拐杖”才能平靜地走完最后的生命歷程。這根“拐杖”就是死亡教育。從我國的國情、社情及民情出發(fā)，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化的實(shí)際，在高等護(hù)理專業(yè)開展死亡教育不僅非常重要，而且十分必要，它使我們能更深入更有意義地看待自己和別人的生命與死亡。

護(hù)理教育管理者應(yīng)在護(hù)生實(shí)習(xí)前開設(shè)臨終護(hù)理專業(yè)課程設(shè)置，讓護(hù)生接受系統(tǒng)的臨終關(guān)懷知識、技能和心理素質(zhì)的培訓(xùn)。臨床帶教老師深入了解和理解實(shí)習(xí)護(hù)生在臨終護(hù)理時(shí)的感受，幫助她們克服各種身心障礙，指導(dǎo)她們對臨終患者的護(hù)理，樹立正確的職業(yè)觀、價(jià)值觀，為今后的護(hù)理隊(duì)伍培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的臨終護(hù)理人才。

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篇8

[關(guān)鍵詞]生命教育；臺灣；倫理教育；死亡教育

[中圖分類號]G610　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-4604(2007)12-0046-03

我國臺灣地區(qū)自1997年年底開始在教育系統(tǒng)推行生命教育。1998年，臺灣從中學(xué)一年級開始實(shí)施生命教育；2010年，“學(xué)校生命教育項(xiàng)目小組”成立。生命教育正式被納入小學(xué)至大學(xué)16年的學(xué)校教育體系之中，但是這項(xiàng)規(guī)劃沒有將幼兒教育包括在內(nèi)；2001年被定為“生命教育年”，臺灣開始在包括幼兒園在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)中全面推行生命教育。為了提升幼兒園教師編撰幼兒生命教育教材的水平。促進(jìn)幼兒園教師專業(yè)能力的發(fā)展，2001年“與生命有約――幼兒生命教育教學(xué)觀摩暨研討會”在臺北市召開，與會人員以臺北市公、私立幼兒園教師為主。會議期間，有研究者對與會人員發(fā)放調(diào)查問卷，試圖了解臺灣幼兒園教師在幼兒園實(shí)施生命教育的現(xiàn)狀。從回收的140份問卷來看。有高達(dá)85％的教師表示自己曾在幼兒園實(shí)施過生命教育；而15％未曾實(shí)施過生命教育的教師則將未實(shí)施生命教育的原因歸結(jié)為幼兒階段不適合實(shí)施生命教育、生命教育的概念太過抽象、不清楚生命教育所包含的內(nèi)涵、不知道該如何進(jìn)行生命教育等。雖然這是一項(xiàng)非正式調(diào)查，但是從中我們可以粗略地了解臺灣幼兒園教師實(shí)施生命教育的狀況。根據(jù)這一調(diào)查結(jié)果，筆者認(rèn)為幼兒園教師對生命教育內(nèi)涵的理解和把握程度會直接影響到他們進(jìn)一步思考與規(guī)劃如何在幼兒園中開展生命教育。了解生命教育是什么，這是幼兒園教師在幼兒園實(shí)施生命教育的先決條件。

幼兒階段是一個(gè)人各種能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如何將生命教育融入幼兒教育之中，這是近幾年臺灣幼教工作者積極研究的一項(xiàng)課題。該課題包括生命教育圖畫書的編繪、生命教育系統(tǒng)課程和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、在具體教學(xué)情境中實(shí)施生命教育課程以及教師對生命教育的反思等內(nèi)容。

本文嘗試就生命教育的理念與內(nèi)涵、臺灣生命教育的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀以及存在的問題等方面進(jìn)行深入探討。

一、生命教育的理念與內(nèi)涵

不論是中文的“生命教育”，還是英文的“l(fā)ifeeducation”。都是很新的概念。由于文化與社會情境不同。各個(gè)國家或地區(qū)對這個(gè)概念的理解會有較大的出入，即使在臺灣，學(xué)者們對這個(gè)概念的詮釋也是五花八門的。

對生命教育的內(nèi)涵雖然眾說紛紜，但綜觀各家之言，筆者認(rèn)為生命教育應(yīng)該是全人教育，教育的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生以“愛”和“尊重”的信念來面對生命。生命教育的目標(biāo)在于使人認(rèn)識生命、愛惜生命、欣賞自己、關(guān)懷他人、拓展正向的人際關(guān)系，同時(shí)還能與自然和諧共存。能正確認(rèn)識自己與世界的關(guān)系。增進(jìn)生活智慧。

在臺灣，生命教育的內(nèi)涵涉及面十分廣泛，包含倫理教育、宗教教育、死亡教育等范疇，但大致可以分為以下五個(gè)維度：(1)宗教取向：探討生命的意義以及宇宙萬物之間的關(guān)系，體會到生命的價(jià)值。(2)職業(yè)取向：著重認(rèn)識自我，培養(yǎng)技能，對自己的生涯作適當(dāng)?shù)囊?guī)劃，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。(3)生活取向：著重培養(yǎng)解決生活問題的能力，如生活適應(yīng)能力、人際互動(dòng)能力等。(4)生理健康取向：著重探討預(yù)防疾病、維護(hù)健康、重視環(huán)保等議題，增進(jìn)生理、心理健康。(5)生死取向：認(rèn)識生命存在的意義與價(jià)值，并能珍惜生命，尊重生命。

二、臺灣生命教育的發(fā)展歷程

1996～1999年是臺灣生命教育的萌芽期。[2]當(dāng)時(shí)。臺中市曉明女中將實(shí)施多年的倫理教育概念進(jìn)行擴(kuò)充，提出生命教育的基本理念，率先開始實(shí)施生命教育。這一時(shí)期生命教育的核心精神為“認(rèn)識生命、珍惜生命、欣賞生命、尊重生命”四大理念。生命教育教材由12個(gè)單元組成，即生死尊嚴(yán)、信仰與人生、良心的培養(yǎng)、能思會辯、敬業(yè)樂業(yè)、社會關(guān)懷與社會正義、全球倫理與宗教、欣賞生命、做自己真好、生于憂患、生存教育、人活在關(guān)系中等。這些教學(xué)活動(dòng)淺顯易懂，廣受學(xué)生的歡迎，也為生命教育的推廣奠定了良好的基礎(chǔ)。但也有學(xué)者認(rèn)為，生命教育的四大理念與內(nèi)涵仍嫌粗略，缺乏完整的理論論述體系，還有待進(jìn)一步厘清與擴(kuò)展，以推動(dòng)生命教育在臺灣的發(fā)展。

1999～2002年，臺灣生命教育進(jìn)入百花齊放期。臺灣地區(qū)以生命教育為主題的書面出版物有200～240種之多。而且有逐年增加的趨勢。許多學(xué)者及文教機(jī)構(gòu)紛紛依照自己對生命教育的理解。提出各種類似但也有相當(dāng)差異的生命教育理念。這使得生命教育的內(nèi)涵更加不確定，極大地影響了生命教育在臺灣的普及。

不少人把生命教育與預(yù)防自殺畫上等號，一想到生命教育便聯(lián)想到預(yù)防自殺的問題。大約在1997年，臺灣地區(qū)發(fā)生了多起學(xué)生自殺或殺害他人的事件，造成社會的震驚，因此，如何幫助學(xué)生珍愛生命就成為推動(dòng)生命教育開展的主要社會因素。然而，生命教育的目的不僅僅是預(yù)防自殺，否則其內(nèi)涵就太過狹窄。要讓青少年遠(yuǎn)離傷害或暴力，其根治的方法在于防患未然，引導(dǎo)青少年建立正面的人生觀。與同伴、家庭及社會建立互愛互助的關(guān)系。因此，生命教育應(yīng)致力于這些根本問題的解決，而非消極地預(yù)防自殺。

2002～2004年為臺灣生命教育的整合共識期。通過不斷溝通與交流，2003年孫效智等20余位學(xué)者逐漸形成了對生命教育的共識。共同提出“生命教育教學(xué)資源建構(gòu)計(jì)劃”。將生命教育分為三大領(lǐng)域，即人生終極關(guān)懷領(lǐng)域，包含人生哲學(xué)、生死關(guān)懷及宗教教育；倫理教育領(lǐng)域，包含基本倫理、兩性與婚姻倫理及生命與科技倫理教育；人格統(tǒng)整與靈性發(fā)展領(lǐng)域，包含教育學(xué)理論等，從而相對完整地呈現(xiàn)了生命教育的理念與內(nèi)涵。

三、臺灣生命教育的實(shí)施現(xiàn)狀

目前臺灣主管生命教育工作的最高行政機(jī)構(gòu)為“教育部生命教育委員會”，下設(shè)四個(gè)工作小組，分別為研究、發(fā)展及評估組，課程與教學(xué)推廣組，9幣資及人力培訓(xùn)組以及宣傳推廣組。各組根據(jù)不同的主題，研討不同的方案，以此作為生命教育委員會研討生命教育政策的重要參考依據(jù)。

2001年被定為“生命教育年”后。臺灣各類教育機(jī)構(gòu)全面推行生命教育。當(dāng)年7月，政府部門對外公布“生命教育中程計(jì)劃(2001～2004)”，該計(jì)劃共提出六項(xiàng)生命教育目標(biāo)，分別為：(1)生命教育與終身學(xué)習(xí)密切結(jié)合。(2)生命教育必將成為學(xué)校教育的重心。(3)家庭、學(xué)校與社會共同推行生命教育。(4)重視生命質(zhì)量的時(shí)代來臨。(5)學(xué)校提供

多元學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生多元智能。(6)兼具學(xué)生科技與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。目前該計(jì)劃已實(shí)施完畢。但上述六項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)率相當(dāng)?shù)?。主要原因在于相關(guān)行政人員更替頻繁，計(jì)劃執(zhí)行單位未能落實(shí)。雖然中程計(jì)劃未能達(dá)成原定目標(biāo)，但是臺灣教育行政部門仍然持續(xù)推進(jìn)一些生命教育的相關(guān)計(jì)劃，取得了一定效果。

目前在幼兒教育領(lǐng)域，許多一線幼兒園教師投身于生命教育實(shí)踐，主要采用主題教學(xué)的形式，以自己任教的班級幼兒為研究對象。開展生命教育研究。幼兒園教師的研究主題以人與自己、人與他人、人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系為主，研究方法也日益多元化。雖然幼兒園現(xiàn)有的生命教育活動(dòng)缺乏整體的主題設(shè)計(jì)，但其教育價(jià)值與意義仍值得肯定。筆者也從人與自己、人與他人、人與自然環(huán)境、人與生命的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)了相關(guān)的生命教育活動(dòng)，運(yùn)用圖畫書作為教學(xué)活動(dòng)、親子互動(dòng)、師幼互動(dòng)的載體。采取行動(dòng)研究的方式。在幼兒園中開展生命教育實(shí)踐研究，以期能為臺灣幼兒園生命教育實(shí)踐活動(dòng)的開展提供參考。

臺灣民間也有許多以推行生命教育為主要宗旨的團(tuán)體。這些團(tuán)體舉辦了各種生命教育研討活動(dòng)，以教師生命教育研討為主，以學(xué)生夏令營及家長研討為輔。民間團(tuán)體的推動(dòng)雖然對生命教育理念的推廣很有幫助。但是在應(yīng)對生命教育面臨的主要挑戰(zhàn)(如社會支持度低、師資培育的挑戰(zhàn)及教材編寫與制作的挑戰(zhàn)等)方面，似乎貢獻(xiàn)不大。許多民間團(tuán)體經(jīng)常舉辦以校長、教師或家長為主的生命教育研討活動(dòng)，但是各團(tuán)體所秉承的生命教育理念仍有相當(dāng)大的差異。比如慈濟(jì)相關(guān)機(jī)構(gòu)的生命教育理念著重于生命關(guān)懷。對各種倫理思辨主題的討論較少，而且通常將生命教育視為課外活動(dòng)內(nèi)容，較少強(qiáng)調(diào)生命教育在正式課程中的重要地位。其余團(tuán)體在開展生命教育的過程中也有類似問題。因此，各個(gè)民間團(tuán)體的主要功能在于推廣生命教育的理念。提高人們對生命教育重要性的認(rèn)識，但是在其他方面貢獻(xiàn)有限。

四、討論與建議

近十年來。臺灣的生命教育取得了較大的發(fā)展。但其面臨的問題與挑戰(zhàn)也必須加以正視與解決。

1　生命教育所面臨的主要挑戰(zhàn)在于社會支持度低。雖然很多人贊同生命教育的理念。但很少有人認(rèn)真思考生命教育的意義。也很少有人知道落實(shí)生命教育需要投入多少資源。其主要原因在于臺灣社會的主流思想是物化的功利主義，相當(dāng)漠視人文素養(yǎng)的提升。因此。爭取臺灣社會對生命教育的支持及認(rèn)同，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變社會的主流思想，已經(jīng)成為推行生命教育過程中的一項(xiàng)長遠(yuǎn)而艱難的任務(wù)。

2　培育具備啟發(fā)生命智慧能力的教師。顯然是一項(xiàng)不容易的工作。因?yàn)橐环矫嬉性敢獗慌嘤慕處?，另一方面要有適當(dāng)?shù)呐嘤n程。目前臺灣還沒有這樣的課程規(guī)劃及設(shè)計(jì)，所以師資培育應(yīng)成為普及生命教育的一項(xiàng)優(yōu)先工作。

篇9

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生命教育；必要性

[中圖分類號]C41　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2010)11-0166-03

一、當(dāng)前大學(xué)生的生存現(xiàn)狀

(一)當(dāng)前大學(xué)生的生存現(xiàn)狀

近年來，大學(xué)生自殺的事件時(shí)有發(fā)生。2004年11月北京某大學(xué)一女大學(xué)生跳樓自殺身亡；2005年2月北京某大學(xué)一女研究生在家中跳樓自殺身亡；2006年2月份，廣東某大學(xué)一周內(nèi)竟有三人跳樓身亡；2007年5月8日至16日，短短9天內(nèi)，北京相繼有5名高校大學(xué)生墜樓自殺身亡；，2008年2月24日至27日，北京三所高校有三名學(xué)生自殺。但事件還遠(yuǎn)不止這些。

大學(xué)生自殺事件已引起了高校、家庭及社會各界的普遍關(guān)注。這是一個(gè)社會問題，更是一個(gè)教育問題，加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。

(二)問題存在的原因分析

大學(xué)生自殺事件之所以發(fā)生，其中的原因是多方面的。一是由于大學(xué)生的生活能力弱、心理素質(zhì)差。現(xiàn)在的大學(xué)生一般都是獨(dú)生子女，作為獨(dú)生子女，一直都由家長替他們排除困難，缺乏基本的生活自理能力，也沒有經(jīng)歷過什么挫折鍛煉，因而心理素質(zhì)不強(qiáng)，抗挫折能力差。同時(shí)有些因素也不是憑他們自己的力量可以掌控的，比如就業(yè)難、經(jīng)濟(jì)壓力、人際關(guān)系復(fù)雜、家庭變故等。再加上有些學(xué)生的期望值很高，一旦遇到挫折，便產(chǎn)生很大的失落感和心理落差，當(dāng)僅憑個(gè)人能力無法解決時(shí)，他們寧愿選擇放棄生命來逃避。

二是生命教育的普遍缺失。長期以來，我國的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育普遍比較重視對青少年進(jìn)行應(yīng)試教育和成才教育，對生命教育則不夠重視，這種狀況導(dǎo)致大學(xué)生的生存信念薄弱，沒有理解生命存在的價(jià)值與活著的意義。所謂生存信念，表征著人在其生存過程中依靠知、情、意去堅(jiān)定地追求生命的理想、價(jià)值與意義。早在20世紀(jì)中期，奧地利的心理學(xué)博士維克多?弗蘭克就提出，現(xiàn)代社會人們所面臨的生存挫折和存在危機(jī)，認(rèn)為由無意義感和空虛感捏合而成的生存空虛，是現(xiàn)代人們看不清或看不到生命意義的原因所在。家庭教育中由于忽視了最基本的道德和生命教育，使孩子們?nèi)鄙俑卸饕庾R，生命意識在逐漸淡化。當(dāng)前的社會環(huán)境也缺乏產(chǎn)生生命意識的土壤。人們普遍太自我關(guān)注，不太在意與別人的關(guān)系，也不太在意社會的發(fā)展。家庭教育和社會環(huán)境等諸多因素的影響，使許多大學(xué)生生命意識淡薄，缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重與珍惜。一旦遇到挫折和委屈，他們往往會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路，這不僅漠視和踐踏了自己的生命，也給家庭和社會帶來了無盡的痛苦和不幸。

二、生命教育對大學(xué)生健康成長的必要性

(一)生命教育的內(nèi)涵

對于生命教育的內(nèi)涵，學(xué)者專家各有不同的看法，目前國內(nèi)的主流看法認(rèn)為，所謂生命教育就是通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識生命的價(jià)值與意義，培養(yǎng)人們的人文精神，培養(yǎng)人們對終極信仰的追求，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)人們價(jià)值觀、生理心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。對于大學(xué)生來說，這種教育就是要讓學(xué)生了解生命、尊重生命、熱愛生命、保護(hù)生命、提升生命質(zhì)量，使他們學(xué)會生存、學(xué)會生活、學(xué)會溝通、學(xué)會與人相處，從而擺脫迷茫，樹立信心，激發(fā)勇氣，重新點(diǎn)燃生命之火，走出困境，走出焦慮、抑郁、消沉的泥沼。

(二)生命教育對大學(xué)生健康成長的必要性

1.在大學(xué)生中開展生命教育是促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長的必然要求。身心健康，不僅是身體健康，更重要的是心理健康，做到身體、心理和諧發(fā)展。也就是要有正確的自我意識、良好的情緒調(diào)控能力、社會適應(yīng)能力、和諧的人際關(guān)系以及樂觀的生活態(tài)度等。大學(xué)生對自己應(yīng)有恰如其分的評價(jià)，充滿自信；經(jīng)常保持愉快、開朗的心境；能以一種開放的態(tài)度主動(dòng)關(guān)心社會、了解社會，與時(shí)俱進(jìn)；能與別人建立良好的關(guān)系，能以誠實(shí)、公平、信任、寬容的態(tài)度對待他人；對前途充滿希望和信心，對自己的學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，即使生活中遇到困難和挫折，也勇于面對。

大學(xué)階段是個(gè)體從青年向成年轉(zhuǎn)變、逐步走向成熟的階段，是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生的生理發(fā)展不僅為他們獨(dú)立生活和學(xué)習(xí)提供了必要的生理前提，而且直接影響心理的發(fā)展，使大學(xué)生“成人感”增強(qiáng)，強(qiáng)烈要求自主獨(dú)立。但是由于心理發(fā)展還不夠成熟，大學(xué)生往往容易過高估計(jì)自己，一旦遇到挫折，又容易產(chǎn)生自卑感，不能準(zhǔn)確把握自己。加之家庭貧困、人際交往、學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)困難等問題的客觀存在，特別是當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，缺乏一定的抗挫折能力，稍有不順，容易走極端。大學(xué)生身心發(fā)展的這些特殊性，決定了高校必須正視大學(xué)生心理發(fā)展落后于生理發(fā)展的實(shí)際，對大學(xué)生在心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾及時(shí)加以疏導(dǎo)，使其向積極的方面轉(zhuǎn)化。

2.在大學(xué)生中開展生命教育是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。我國現(xiàn)代教育提出，社會主義大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，以人為本，以德為先。具體而言就是要培養(yǎng)學(xué)生全心全意為人民服務(wù)、為社會主義建設(shè)服務(wù)的思想，愛國主義、集體主義情操，助人為樂、誠實(shí)守信的品格，與時(shí)俱進(jìn)、積極向上、敢人為先和開放、寬容等時(shí)代精神。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識、技能和技術(shù)更新速度的加快，人際關(guān)系的密切，社會對人才的素質(zhì)提出了更高的要求。近年來針對大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)狀況的跟蹤調(diào)查顯示，用人單位在招聘畢業(yè)生時(shí)最注重的是畢業(yè)生的實(shí)際動(dòng)手能力，其次是團(tuán)隊(duì)合作精神、表達(dá)能力和個(gè)人形象。這表明社會對人才的要求是全面的，除專業(yè)知識、技能、技術(shù)外，非專業(yè)性的人文素養(yǎng)等因素越來越重要了。因此，大學(xué)生不僅要掌握高度的文化科學(xué)技術(shù)知識，還要具有高度的社會主義覺悟和良好的素養(yǎng)。只有把個(gè)人的發(fā)展與民族、國家、集體的利益有機(jī)地結(jié)合起來，人生才會有意義，才有可能得到發(fā)展，才會有真正意義上的發(fā)展。

3.在大學(xué)生中開展生命教育是促進(jìn)大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展變化的必然要求。伴隨著全球性的新技術(shù)革命的發(fā)展，社會變遷的速度越來越快，大學(xué)生面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也陷入前所未有的生命困境。現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為廣大學(xué)生獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺，但隨之而來的消極因素也在一定程度上影響了大學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣，導(dǎo)致一些學(xué)生道德觀念模糊與道德自律能力下降。他們除了要承受社會轉(zhuǎn)型所帶來的巨大競爭壓力和挑戰(zhàn)之外，還要承受學(xué)業(yè)壓力、人際交往困難、情感復(fù)雜、生活自理能力差等問題的困擾，面對學(xué)習(xí)和生活中如影隨形的焦慮，一些脆弱的生命個(gè)體不能承受焦慮之

重，往往走向生命的極端，對社會、家庭、生命本身造成了嚴(yán)重的傷害。因此，迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

三、實(shí)施大學(xué)生生命教育的措施

生命教育是一項(xiàng)涉及到學(xué)校、家庭、社區(qū)和全社會方方面面的系統(tǒng)工程，針對目前大學(xué)生生命意識淡薄的現(xiàn)狀，社會各界應(yīng)該積極關(guān)注大學(xué)生的生命教育，探索符合學(xué)生身心發(fā)展需要的新思路、新方法，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，建立正確的生命觀和價(jià)值觀。

(一)從宏觀角度上，應(yīng)從不同層面以不同途徑加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育

1.高校可以設(shè)置獨(dú)立的生命教育課程，或?qū)⑸逃灤┯趦烧n教學(xué)當(dāng)中。通過教師有計(jì)劃、有目的的教學(xué)活動(dòng)，系統(tǒng)向?qū)W生傳授有關(guān)生命的知識，使大學(xué)生在正確認(rèn)識生命的基礎(chǔ)上，尋找生命的意義，追求生命的價(jià)值。高校也可以在兩課日常的教學(xué)活動(dòng)中，有意識地增加生命教育的內(nèi)容，增加人文關(guān)懷，充實(shí)思想政治教育的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生思考并解決生命中的現(xiàn)實(shí)矛盾。通過啟發(fā)，使他們形成科學(xué)的生命觀和正確的人生觀，感悟生命的價(jià)值。

2.加強(qiáng)家庭對孩子的生命教育，提高孩子的心理素質(zhì)和抗挫折能力。家庭教育因其特殊的地位和影響，在孩子的生命教育系統(tǒng)工程中起著舉足輕重的作用。這就需要家長盡可能的通過各種方式加強(qiáng)和孩子的交流，有意識有針對性的對孩子進(jìn)行生命教育，讓他們認(rèn)識到生命的價(jià)值，珍惜生命，尊重生命。同時(shí)家長也需要掌握和學(xué)習(xí)一定的心理學(xué)知識，在保證和孩子有良好溝通的前提下，對孩子可能出現(xiàn)的心理問題能積極地進(jìn)行干預(yù)，不斷提高孩子的心理素質(zhì)，使他們能在出現(xiàn)突發(fā)事件的情況下不至于茫然失措，甚至采取極端手段。

3.營造良好的社會環(huán)境。生命教育不只是學(xué)校和家庭的責(zé)任，更是全社會應(yīng)該關(guān)注的問題。應(yīng)加強(qiáng)對報(bào)刊、影視、出版、網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)管，禁止不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲和出版物的傳播，防止不利于青少年健康的產(chǎn)品對青少年產(chǎn)生不良影響，從保護(hù)青少年健康成長的角度出發(fā)，營造一個(gè)良好的社會環(huán)境。

(二)從具體內(nèi)容上，應(yīng)從多角度以多種方式加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育

1.生命價(jià)值觀教育。生命價(jià)值觀教育就是在個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，追求生命的價(jià)值，活出生命的意蘊(yùn)，綻放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

每個(gè)人都有活的權(quán)利，但是活著并不等于生命有意義。人從一來到這個(gè)世界，就不可選擇地處于一定的社會關(guān)系之中，其生命不僅屬于他自己，也屬其家庭、社會，個(gè)體生命的價(jià)值也只有在與他人、與社會的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。因此，人之生命不僅是一個(gè)有機(jī)體的自然發(fā)展過程，更是一個(gè)完善道德、履行責(zé)任的過程。人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽制到意義。意義的向度是做人所固有的。我國著名哲學(xué)家高清海教授更是把人的本質(zhì)看作超生命的生命，強(qiáng)調(diào)意義對人的本體價(jià)值。他說，人是不會滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為“人”的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為“無意義的存”，那就與動(dòng)物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的。但是受種種因素的影響，現(xiàn)在的大學(xué)生往往過分關(guān)注自我而忽視對他人、家庭及社會的責(zé)任。責(zé)任感的淡薄使他們不能正確認(rèn)識自己生命的價(jià)值，從而導(dǎo)致抵御挫折與困難能力的下降，在失敗與壓力面前，易產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感、孤獨(dú)感、空虛感與幻滅感，在這種情緒的左右之下，失范行為就在所難免了。因此，加強(qiáng)以道德感、責(zé)任感、使命感為核心的生命價(jià)值觀教育，是生命教育十分重要的內(nèi)容。

2.死亡教育。死亡教育主要在于讓學(xué)生認(rèn)識死亡是什么，正確認(rèn)識死亡的本質(zhì)和性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀、死亡觀，消除對死亡的誤解、焦慮和恐懼，使學(xué)生有能力處理死亡帶來的種種問題；學(xué)習(xí)如何有意義地生存，充實(shí)地生活，以及有尊嚴(yán)的死亡，從而塑造健康美麗的人生。

篇10

因?yàn)槲蚁Ｍ钣幸饬x

我希望活得深刻

吸取生命中所有精華

把非生命的一切都擊潰

以免當(dāng)我生命終結(jié)

發(fā)現(xiàn)自己從沒活過。

――梭羅

1989年6月，由導(dǎo)演彼得?威爾、主演羅賓?威廉姆斯共同傾力打造的電影《死亡詩社》上映之后，在當(dāng)年創(chuàng)下了1億4千多萬美金的票房記錄，對于上世紀(jì)80年代的電影業(yè)來說，這是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的成就，并且獲得了同年奧斯卡的最佳劇本獎(jiǎng)。

在沒有任何電影背景資料的條件下，很多觀眾會認(rèn)為這是一部恐怖電影，但實(shí)際上，這個(gè)有著《死亡詩社》怪異片名的電影講的是一個(gè)非常值得思考的教育問題――孩子的天性和創(chuàng)造力如何能夠在現(xiàn)有的教育體制和教條中不被抹殺?！八劳鲈娚纭笔怯捌哪兄鹘腔⒗蠋熒现袑W(xué)時(shí)加入的一個(gè)詩歌社團(tuán)，成員聚在一個(gè)山洞里，輪流誦讀古代詩人的作品，聆聽先賢的智慧之音。這個(gè)社團(tuán)的成員相信，一些偉大的文學(xué)家雖然已不在人世，卻能夠通過留下的文學(xué)經(jīng)典喚起他人生命的激情，也即意在一個(gè)個(gè)干枯的文字底下其實(shí)有鮮活的水源在流動(dòng)。

這部電影的背景是一所人才輩出的貴族精英學(xué)校，歷來奉行嚴(yán)厲刻板的教學(xué)模式，“傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律、卓越”是建校百余年來師生恪守的四大信念。這種學(xué)校在美國叫做private school，在英國被稱為public school，通常為寄宿制，保守、頑固、堅(jiān)持傳統(tǒng)、講究榮譽(yù)，注重培養(yǎng)學(xué)生合作合群的性格，忽視甚至壓制學(xué)生的天性和創(chuàng)造力。以這樣一個(gè)古老封閉的學(xué)校為背景，寓意深刻――反映了西方流行文化中常見的幾組對立矛盾：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人和集體、保守和創(chuàng)新。

然而一位新來的英語老師卻改變了這一切?！叭绻心懥浚徒形掖L，我的船長。”――上課第一天基廷老師就告訴學(xué)生用惠特曼詩歌中“船長，我的船長”這一指代林肯的特殊稱謂來稱呼自己。他的思想與眾不同，他的行為離經(jīng)叛道?！叭妓毫?，撕了它”、“撕掉它，撕掉它，我只想聽到撕書的聲音”、“又不是圣經(jīng)，你不會下地獄的”――基廷老師要求學(xué)生撕掉教科書中對詩歌進(jìn)行生硬劃分的“序”。不僅讓學(xué)生撕書，基廷老師甚至躍上講桌講課，并鼓勵(lì)學(xué)生站到課桌上感受不同的視角。在與他的相處中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，基廷老師具備的激情和活力來源于他在學(xué)生時(shí)代參加的一個(gè)詩歌團(tuán)體――死亡詩社。詩歌的熱情點(diǎn)燃了這群十七歲少年內(nèi)心掙脫束縛的渴望之火。效仿他們的老師，新的“死亡詩社”又成立了。新一批帶著夢想的年輕成員也聚集在了一起，他們違反門禁半夜溜出宿舍，在山洞里擊節(jié)而歌，朗誦經(jīng)典名詩，在平靜的校園中上演著一幕幕尋求自我與改變的戲劇。

學(xué)校是一個(gè)讓學(xué)生預(yù)備進(jìn)入社會的機(jī)構(gòu)，而不單單是學(xué)習(xí)知識的殿堂，但是在這個(gè)過程中，教育的體制和孩子的天性會造成不可避免的沖突。孩子受到來自校方和家長的雙重壓力，創(chuàng)造性被壓抑，而基廷老師的到來正好解除了孩子追求自由的羈絆，但問題的焦點(diǎn)在于他的努力得不到校方和家長的認(rèn)可，所以悲劇必然隨之產(chǎn)生。

尼爾一直規(guī)規(guī)矩矩地走著父母為他設(shè)計(jì)的人生之路，每門功課都是甲等的他在威嚴(yán)的父親面前唯唯諾諾，他遵照父親的意見參加各種學(xué)習(xí)小組、辭去在?？?dāng)助理的職位、不敢與父親頂嘴甚至說出自己內(nèi)心的真實(shí)想法?；⒗蠋煹牡絹碜屵@個(gè)個(gè)性備受壓抑的男孩看到了陽光的光輝。在基廷老師的課堂上他領(lǐng)會到了詩歌中生命的意義，內(nèi)心燃起了激情的火花：第―次違背父親的意愿瞞著父母參加他夢寐以求的話劇演出，他年輕富有朝氣的生命在“仲夏夜之夢”的精靈身上得到了絕佳詮釋。然而，夢想才剛剛起航便在冰冷的現(xiàn)實(shí)中折戟。在父親憤怒嚴(yán)厲的責(zé)罵中，這個(gè)視表演為生命的男孩不敢辯駁，當(dāng)父親強(qiáng)逼他退學(xué)去軍校時(shí)，尼爾的自殺成為可能。無路可逃的他，選擇了在“仲夏夜之夢”成功上演之夜，戴上精靈的荊冠，伴隨著窗外的飛雪，用父親的手槍做了最后的反抗。一個(gè)鮮活而短暫的生命，在追求自由和夢想之后，無奈地犧牲于傳統(tǒng)勢力。

影片中還有一個(gè)不容忽視的角色――托德?安德森，他是一個(gè)膽小、羞澀、沉默寡言、努力學(xué)習(xí)但嚴(yán)重缺乏自信的孩子。在怯懦、平凡的外表之下，他內(nèi)心深處擁有著不一般的詩人激情與氣質(zhì)。在同學(xué)的嘲弄和基廷老師的激將法下，他終于克服障礙當(dāng)眾做出了詩，這個(gè)不小的收獲是他突破自己、培養(yǎng)自信的第一步。他內(nèi)心隱含的飽滿激情在影片的最后一刻得到了無法抑制的爆發(fā)――校方指責(zé)基廷應(yīng)對尼爾的死負(fù)責(zé)，而他和其他的死亡詩社的成員卻充當(dāng)起校方推諉責(zé)任、辭退基廷的幫手，就在基廷被迫離開教室的一剎那，他勇敢地站到了桌面上，就像當(dāng)初基廷鼓勵(lì)他們的那樣，大聲地喊著：“船長，我的船長!”在他的帶動(dòng)下，許多同學(xué)都違抗校長的命令站到了桌面上，以此來送別他們的老師。傳統(tǒng)和現(xiàn)代、保守和創(chuàng)新在這個(gè)戲劇性的場面達(dá)到了矛盾爆發(fā)的，孩子們之所以敢堅(jiān)持用這種大膽的舉動(dòng)去違抗校長的命令，就是因?yàn)榛⒗蠋焼l(fā)了他們內(nèi)心封閉已久的生命之火，這位老師讓他們知道了教育原來可以是一件充滿樂趣的事情。

現(xiàn)實(shí)中的基廷老師失敗了，他是注定要離開的，因?yàn)樗麩o法對抗那個(gè)陳舊呆板的體制。雖然如此，雖然他失敗了，但他留下的卻是一個(gè)很久遠(yuǎn)的印記――他已經(jīng)從內(nèi)心里改變了這些學(xué)生。

影片中的基廷老師由喜劇演員羅賓?威廉姆斯扮演，他是一個(gè)很特別的演員，擅長搞笑的表演，比如在他曾經(jīng)出演過的影片《大力水手》《幸存者》《逍遙天堂》和《早安越南》中，他都扮演的是插科打諢的喜劇角色，并且在1987年獲得了金球獎(jiǎng)喜劇類影片最佳男主角的稱號。任何人都無法把他這個(gè)滑稽演員的身份與教師這一職業(yè)聯(lián)系起來，可事實(shí)上他飾演的這個(gè)約翰?基廷老師卻是他喜劇功力的又一次絕佳展示。因?yàn)榛⒗蠋熢趯W(xué)校里和周圍的人以及環(huán)境、氛圍格格不入，他活躍奔放的性格與封閉古板的學(xué)校形成的沖突是非常戲劇化的，所以羅賓?威廉姆斯那種稍顯夸張過火的表演就恰到好處。