導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇三毛作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 三毛散文作品 作家風(fēng)格 藝術(shù)賞析

三毛是作家中最神奇的存在，她的奇才與情感交合展現(xiàn)出罕有的旺盛生命力，猶如沙漠中的綠洲，吸引了全球眾多作家與讀者的眼球。三毛的世界是傳奇的，這一段傳奇與她自身傳奇的生活息息相關(guān)。三毛的文字從寶島臺(tái)灣漂移至阿非利加洲北部的沙漠綠洲，跨域千山萬(wàn)水、掃過(guò)滾滾紅塵，這一段艱辛的文學(xué)過(guò)程造就了她不平凡的文學(xué)品位，也成就了她不平凡的傳世佳作。

一、三毛作品擅長(zhǎng)描繪異域風(fēng)情與民俗文化

三毛作品以散文為主，形散而神不散的文體正好符合三毛對(duì)于異域風(fēng)情的認(rèn)知，流浪生活的描寫(xiě)是那個(gè)時(shí)代文學(xué)青年記憶里的瑰夢(mèng)。與我們有著相同的皮膚與眼珠，但是有著不同的對(duì)于異域風(fēng)情的執(zhí)著追求，這樣的差異是其作品魅力的源頭之一。在《沙漠觀浴記》中，三毛為我們展現(xiàn)了這樣的一幅場(chǎng)景――獨(dú)特的沙漠洗浴。對(duì)于絕大多數(shù)的沙哈拉威人而言，洗澡是一件奢侈而且神圣的事情。在一個(gè)狹小的屋子內(nèi)，成排的人占滿(mǎn)了房間的旮旮角角，每個(gè)人手里拿著一小塊石片，沾著水在剮蹭自己的身體。黑色的污垢如蔓延的泥油，在異族人眼中是無(wú)法理解的臟亂。當(dāng)所有污垢都被暴力摩擦劃得松動(dòng)時(shí)，水才能成為真正的主角登上舞臺(tái)――沖洗身體。三毛也為我們展現(xiàn)了沙漠里奇異的審美觀――以胖為美。受限制于宗教的束縛，日常生活里的女人需要嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地掩蓋自己，密不透風(fēng)的裝扮是人人需要遵守的。于是，在沙漠洗浴之時(shí)，女人的胴體全然在眾人面前，豐腴肥碩的黑色身體勾起人們?cè)嫉挠Ｊ莸冒l(fā)柴的三毛本人則在黑色胴體面前宛如白色的小口長(zhǎng)條，好比乳牛身旁一株白色小木，黯淡無(wú)光。

三毛介紹了沙漠里的早婚現(xiàn)狀與奇異婚俗。在這里，一個(gè)八歲、十歲的孩子就要承擔(dān)起母親的職責(zé)，女婿需要倒插門(mén)六年才有自由身。新婚之夜的前一晚是新娘離家出走被尋找的過(guò)程，而迎娶新娘則是一件大事?；榍暗膾暝运浩颇蟹降钠つw為表征，結(jié)婚不努力掙扎是讓人無(wú)法接受和被集體恥笑的。對(duì)于貞潔的傳統(tǒng)觀念依然存在，紅色印記的白布是一個(gè)女子一生的清白所在。

二、三毛作品人物形象搖曳多姿，具有深厚的人文主義情懷

三毛作品的人物形象是搖曳多姿的，具有深厚的人文主義情懷。在《哭泣的駱駝》中，沙伊達(dá)是美麗溫柔的，巴西里是俊逸無(wú)常的，英格老板是刻薄陰冷的，巴沙軍曹是冷傲孤僻的，姑卡是愚昧無(wú)措的。人物有明確的性格特點(diǎn)，小人物受被作者青睞，濃墨重彩的描寫(xiě)往往集中在小人物身上。在《這樣的人生》中，三毛選取細(xì)小的事件，比如瑞典老人義務(wù)打掃、艾力克熱心幫助鄰居、“我”辛勤耕耘種菜等，借由最細(xì)小事件的刻畫(huà)、展現(xiàn)最淳樸的仁善之德。此外，那位老人在音樂(lè)會(huì)后不自覺(jué)的感動(dòng)行為，更是體現(xiàn)出蓬勃的生命力與勃勃生機(jī)。主體的深化不再是三段式的機(jī)械引出，而是已經(jīng)在人物的描寫(xiě)中糅合。那一代的讀者從中領(lǐng)悟出贈(zèng)人玫瑰手有余香、歲月的清洗不能遮掩皺紋下年輕的心。

三毛對(duì)于人文主義的體現(xiàn)集中于國(guó)人的強(qiáng)烈歸屬感。在《親不親，故鄉(xiāng)人》中，三毛用大段文字描寫(xiě)了眾多令人發(fā)指的國(guó)人行徑。比如在國(guó)外，一些國(guó)人在西餐廳酗酒鬧事，對(duì)服務(wù)生或者門(mén)衛(wèi)大打出手，在公共場(chǎng)合隨意大小便，問(wèn)候打招呼缺乏基本的禮貌，人前人后表露出難以抗拒的不通情達(dá)理與愛(ài)占小便宜的心理特征。三毛對(duì)這些惡性的控訴透露出的不僅是對(duì)于少數(shù)人的痛心，更表露出的是濃濃的愛(ài)國(guó)之心與熱烈的赤子情懷。那一代的讀者慢慢感受到這樣一種氛圍，這一代的讀者也激起胸中的波瀾。正如三毛所講，在一塊平行的大陸上，在每一條熟悉的街道上，你和我都只是擦肩而過(guò)的路人；但是當(dāng)我們邁出國(guó)門(mén)，炎黃子孫的熱度會(huì)燃燒，每一個(gè)動(dòng)作每一個(gè)行為都不再是個(gè)人，而是代表中國(guó)。

三、三毛作品景語(yǔ)皆情語(yǔ)，筆觸風(fēng)趣詼諧

三毛作品景語(yǔ)皆情語(yǔ)，筆觸風(fēng)趣詼諧。在三毛眼中，沙漠太陽(yáng)的熱烈可以似巖漿一樣流淌，瓢潑大雨可以是萬(wàn)千顆豆子打在身上的重量，我們很難接受雄奇瑰麗的想象存在于這樣一個(gè)美麗的面容下。在《芳鄰》中，三毛拒絕拉布的母親將駱駝遺骸放進(jìn)冰箱，母親用“拒絕我的驕傲”回答三毛；在《沙漠中的飯店》中，三毛對(duì)丈夫荷西吹牛說(shuō)粉是春天里的第一場(chǎng)雨，荷西則呆呆地難以理解這一段東方式的幽默，以一句“你當(dāng)我傻啊”回應(yīng)，忍俊不禁是讀者的共同反應(yīng)。三毛與冰島女人的談話(huà)盡顯睿智與幽默，而與丈夫荷西相遇之前的談話(huà)更是讓我們?cè)谂醺怪嘁喔杏X(jué)到欣慰。比如原文中寫(xiě)道：“結(jié)婚以前，大胡子問(wèn)過(guò)我一句很奇怪的話(huà)：你要一個(gè)賺多少錢(qián)的丈夫？我說(shuō)：‘看得不順眼的話(huà)，千萬(wàn)富翁也不嫁；看得中意，億萬(wàn)富翁也嫁。’”隨后的荷西的反應(yīng)是正常而自然的，那就是“這是一個(gè)要嫁給有錢(qián)人的女人”。但是荷西愛(ài)著三毛，于是他小心翼翼地試探道：“如果你要嫁給的人是我會(huì)怎么辦？”三毛慢悠悠地說(shuō)道：“只要吃飽就行?！鄙駚?lái)之筆是荷西立即追問(wèn)道：“你吃得多嗎？”“不多不多，而且為了我們我可以少吃一點(diǎn)兒?！边@一來(lái)二去的情話(huà)交代了三毛的愛(ài)情源頭，也讓讀者透過(guò)這輕松詼諧的語(yǔ)調(diào)感受到了一對(duì)新婚燕爾爽朗的性格特征與俏皮的青春神態(tài)，他們的深深相愛(ài)沒(méi)有一個(gè)字直接表明，但是躍然紙上。

四、結(jié)語(yǔ)

用大愛(ài)播散人間真善的種子，用文字書(shū)寫(xiě)人間情感的脈絡(luò)，這是三毛的作品，也是三毛傳奇的一生。熱愛(ài)她的讀者在內(nèi)心里愛(ài)上了這個(gè)文字性感的女人，卸下了厚厚的職場(chǎng)面具與微笑面具，喚醒了在都市中漸漸迷失的現(xiàn)代人的內(nèi)心情懷。三毛是真切地活在紙頁(yè)上的昨日情人。她的溫存與撫摸把快樂(lè)帶到了苦難的世界，構(gòu)建起了情懷的理想主義天堂。微笑的眼淚是最符合三毛作品展現(xiàn)出的情感描述的，她對(duì)靈魂的淺唱低吟掩埋在對(duì)于生活瑣事的描寫(xiě)中，她是夢(mèng)中的橄欖樹(shù)，愛(ài)在流浪途中澆灌，在寂寞山田上扎根。三毛作品的藝術(shù)魅力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的感情限界，在無(wú)數(shù)讀者的理解中升格為一種普世價(jià)值理念，這正是三毛散文作品的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]三毛.白手起家.撒哈拉的故事.湖南文藝出版社，1993：77.

篇2

關(guān)鍵詞：三毛；夢(mèng)；意象；原因

三毛的一生都在遠(yuǎn)行與流浪，只為尋夢(mèng)。從臺(tái)灣到撒哈拉，到歐洲，再到中南美洲，最后回到祖國(guó)大陸，遠(yuǎn)行于他鄉(xiāng)，幾乎成為宿命。她雖遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻總能將其經(jīng)歷化作一個(gè)個(gè)美麗的夢(mèng)，同時(shí)她亦是一個(gè)悲情女子。畢竟再靠近夢(mèng)想也不代表夢(mèng)已實(shí)現(xiàn)，畢竟再美麗的夢(mèng)也終有清醒那一天。在三毛的作品中有許多關(guān)于夢(mèng)的佳作，特別是在荷西意外喪生之后，她不由自主地借助于夢(mèng)去實(shí)現(xiàn)與荷西的重逢，再敘往日幸福時(shí)光，但夢(mèng)終歸要在現(xiàn)實(shí)中破滅，所以她寫(xiě)了很多回憶式的散文。因?yàn)橛辛藟?mèng)的話(huà)語(yǔ)，更帶上一種神秘的虛空色彩，在情感抒發(fā)上讓人不勝悲戚?！皦?mèng)”成為了三毛創(chuàng)作的源泉，在她的作品中多次出現(xiàn)了“夢(mèng)”的意象，使我們心靈深處感受到一種神圣不可侵犯的向往。

1“夢(mèng)”和追夢(mèng)的人

“夢(mèng)”是中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)常見(jiàn)的意象，如李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”①，李煜的“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡，羅衾不耐五更寒”②，等等。意象的根本就是以形象去把社會(huì)生活具體化，乃一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。很明顯地，作家之夢(mèng)是作家有意無(wú)意地把日常生活以致自身經(jīng)歷及向往，以一種虛無(wú)的形態(tài)反映出來(lái)。

作家們都在追尋那種理想中的人生夢(mèng)境，而三毛成為了這些追夢(mèng)人的代表者。在她的作品中多次出現(xiàn)“夢(mèng)”的意象，而這些意象也正是與她的親身經(jīng)歷有關(guān)。特別是在丈夫荷西意外喪生之后，三毛總是在想荷西，總是在心里自言自語(yǔ)。她拼了命也要跟上帝爭(zhēng)了回來(lái)?yè)Q他。三毛后期的作品多是感傷的、回憶式的散文，因?yàn)橛辛藟?mèng)的話(huà)語(yǔ)，更帶上一種神秘的虛空色彩。如《夢(mèng)里花落知多少》中那泣血的哀叫：“我愛(ài)的人，不忍留下你一個(gè)人在黑暗里，在哪個(gè)地方，又到了哪兒去握住你的手安睡？”③像這樣飽含深情，滿(mǎn)懷傷痛的句子在三毛后期的作品中隨處可見(jiàn)，這也形成了她不同以往的哀婉、懷舊式風(fēng)格，而“夢(mèng)”這個(gè)關(guān)鍵性意象則是這種風(fēng)格的最好說(shuō)明。

當(dāng)三毛編制著一個(gè)個(gè)華麗的“夢(mèng)”的時(shí)候，幻想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差讓她無(wú)法自拔，死亡幾乎可以說(shuō)是三毛的一種“愛(ài)好”，并且她還真實(shí)地去嘗試自殺，她嘗試過(guò)至少3次，直到最后時(shí)刻，她終于完成了自己的心愿。不少人指責(zé)她這樣匆匆離去是對(duì)生命的不尊重。但也有不少人理解她的選擇，尊重她的選擇，他們懂得她太累了，她的神經(jīng)已經(jīng)承受不住盛名負(fù)累和無(wú)愛(ài)生活。面對(duì)死亡，對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)哭泣著尋求快樂(lè)、不甘心自暴自棄的女性而言，也許能讓她找尋到屬于自己最快樂(lè)的“夢(mèng)”。追夢(mèng)的三毛，一生經(jīng)歷了童年的自閉生活、撒哈拉的自由快樂(lè)時(shí)光以及痛失愛(ài)人的悲痛，這些親身經(jīng)歷的生活影響著三毛的創(chuàng)作，“夢(mèng)”成為了三毛創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力。

2在夢(mèng)中的自我升華

2.1沉浸于幻影的“白日夢(mèng)”

三毛十七歲到二十二歲這段時(shí)間就已經(jīng)發(fā)表了小說(shuō)散文，收集在《雨季不在來(lái)》中，代表作有《惑》、《雨季不在來(lái)》等，代表了一個(gè)少女成長(zhǎng)的過(guò)程與感受。那時(shí)的三毛，人生閱歷有限，視野也還不夠開(kāi)闊，其作品體現(xiàn)出一種青澀，但其個(gè)人化的遐想和傷感卻已能讓讀者深深理解一個(gè)少女的內(nèi)心世界。也許在創(chuàng)作技巧方面還不夠成熟，在思想上流于迷惘和傷感，但它代表著一個(gè)過(guò)去的、單純的三毛。她強(qiáng)調(diào)在作品中不斷自塑“我”，實(shí)際上是與現(xiàn)實(shí)中“我”的突現(xiàn)與強(qiáng)化，按弗洛伊德的角度，這種狀態(tài)叫做“白日夢(mèng)”。

由于寫(xiě)作方法的不成熟，感情思想的困惑與迷茫，所以這時(shí)期作品的感彩是陰沉傷感的，體會(huì)到的是無(wú)限孤獨(dú)的氣息。《惑》描寫(xiě)了三毛在生病發(fā)燒時(shí)一直深陷于“珍妮畫(huà)像”的幻覺(jué)中，全文一直貫穿著失學(xué)的迷茫、病痛喜愛(ài)的煎迫和追求生命的自由。正是由于全文缺乏一種委婉申述的含蓄，充滿(mǎn)憂(yōu)郁悲劇的色彩。④在這部作品中，我們可以看見(jiàn)一位神秘的珍妮少女從畫(huà)像中走入了三毛的夢(mèng)中，引領(lǐng)著她去追夢(mèng)。這部作品里充滿(mǎn)了憂(yōu)郁的情結(jié)。這是一種幻覺(jué)，三毛一直沉醉于珍妮的幻想中而無(wú)法自拔，在幻覺(jué)中，一個(gè)人的靈魂可以任意馳騁，不受約束。對(duì)于追求自由人生境界的三毛來(lái)說(shuō)，這些幻像的描寫(xiě)正是其內(nèi)心迷茫與孤獨(dú)的體現(xiàn)?！队昙静辉趤?lái)》中，一個(gè)女大學(xué)生跟男朋友鬧別扭后感情上出現(xiàn)了波動(dòng)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，三毛將那份只能體會(huì)不可言傳的心底的盼望，用字里行間的深情、眷戀來(lái)表現(xiàn)得那么細(xì)膩感人。所以三毛早期的作品被評(píng)價(jià)是喜歡追求幻影，創(chuàng)造悲劇美。

2.2在“夢(mèng)”中編制的“自傳”

三毛離開(kāi)臺(tái)灣以后創(chuàng)作了大量的小說(shuō)散文，她自己卻都稱(chēng)之為“我寫(xiě)的其實(shí)只是一個(gè)女人的自傳”，可見(jiàn)其作品的個(gè)性化特色多么的突出，三毛沒(méi)有走虛構(gòu)小說(shuō)的創(chuàng)作之路，她從生活本身受到啟發(fā)，不去編故事，只去寫(xiě)生活，而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經(jīng)歷，恰恰構(gòu)成生活中最真實(shí)不過(guò)的故事，以至于讀者往往無(wú)法區(qū)分它是文學(xué)作品，還是生活本身。三毛成功地運(yùn)用了寫(xiě)實(shí)手法，她的作品由此顯得真實(shí)、親切。

這個(gè)時(shí)期的三毛，善于把奇特而富有異國(guó)情調(diào)的流浪生活，用娓娓長(zhǎng)談的方式來(lái)打動(dòng)讀者，這種溶“我”于作品中的講故事的寫(xiě)法，使人感到格外親切、自然，又能收到雅俗共賞的效果。如《荒山之夜》既把被風(fēng)吹積成弧形的沙丘，描繪成“好似一群半圓的月亮”⑤般柔美，又揭示荷西幾次陷于死命的沙漠泥沼地的險(xiǎn)惡可怕。至于“我”求救于吉普車(chē)而車(chē)上男人不但見(jiàn)死不救，反而陡起歹意，以及“我”的抗?fàn)?，荷西的最終脫險(xiǎn)，又使讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“我”在沙漠中的冒險(xiǎn)生涯。三毛對(duì)小人物或者受苦受難者作濃墨重彩的描繪，深情謳歌他們之間的人性美與人情美。在《這樣的人生》中，作者通過(guò)對(duì)瑞典老人免費(fèi)為地區(qū)打掃街道，七十四歲的艾力克自愿無(wú)償?shù)亟o鄰居做零工，銀行退休老職工主動(dòng)幫“我”種菜等真實(shí)而生動(dòng)的描寫(xiě)，把人性美、人情美廣泛地體現(xiàn)在社會(huì)生活的人與人的關(guān)系中。而老人音樂(lè)會(huì)的感人場(chǎng)面，更把他們對(duì)生活的執(zhí)著熱愛(ài)和旺盛的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。文章的主題也由此顯得更為深刻：熱愛(ài)生活并以自己的勞動(dòng)而使別人活得更美好的人，歲月只能增添他的額上的皺紋，而他們的心卻永遠(yuǎn)年輕。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，從三毛的作品中，展現(xiàn)出了語(yǔ)言形象生動(dòng)、活潑通俗，幽默詼諧的語(yǔ)言特色，獨(dú)具匠心。例如用毒熱的太陽(yáng)像火山的巖漿一樣流瀉下來(lái)形容撒哈拉沙漠顏色的正午畫(huà)面。同時(shí)她也從不同角度來(lái)描繪雨：通過(guò)觸覺(jué)，寫(xiě)稀稀落落的雨打在身上好似撒豆子似的重；通過(guò)視覺(jué)，形容雨越下越大，像一道水簾，什么也看不見(jiàn)；通過(guò)聽(tīng)覺(jué)，把沙漠的雨寫(xiě)得打在天棚上那么恐怖……不僅如此，三毛還根據(jù)作品的內(nèi)容和刻畫(huà)人物、表現(xiàn)主題的需要，選用適應(yīng)作者的心情和引起讀者思想情緒共鳴的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)句。

憑著極大的毅力和苦心，三毛離鄉(xiāng)背井，到離家萬(wàn)里之外的荒漠中居家謀生，以血汗為代價(jià)，執(zhí)著地追逐特殊的生活經(jīng)驗(yàn)。她把親身經(jīng)歷的見(jiàn)聞和感受告知讀者，換回讀者如此熱烈的歡迎，是理所當(dāng)然的，更是受之無(wú)愧的?？梢哉f(shuō)，在荷西生前死后這一時(shí)期，是三毛創(chuàng)作的高峰期。“三毛熱”這個(gè)文化現(xiàn)象，也是隨著反映她在撒哈拉的生活這個(gè)創(chuàng)作高峰時(shí)期的出現(xiàn)而出現(xiàn)。

2.3演繹生命中最后那段“夢(mèng)境”

三毛在離開(kāi)撒哈拉以后的創(chuàng)作，大都是散文、小故事、書(shū)信及語(yǔ)錄式的東西，也有劇本。比起撒哈拉式的“轟動(dòng)”，這些作品就顯得平淡無(wú)奇了，在藝術(shù)技巧上也遜色不少。這一切首先反映在荷西逝世后三毛應(yīng)《聯(lián)合報(bào)》之邀寫(xiě)的游記《萬(wàn)水千山走遍》這本書(shū)里，她原本想以異國(guó)風(fēng)俗人情美景的描繪吸引讀者，造成又一種“三毛熱”，再一個(gè)“撒哈拉”，但畢竟是走馬觀花，而不是深入生活的創(chuàng)作，文字只浮在表面，深入不到讀者心里。

為了重塑以及維持撒哈拉中“完美三毛”的形象，她不斷調(diào)整角色強(qiáng)裝快樂(lè)，但這種刻意強(qiáng)調(diào)太多反倒使文章顯得更加蒼白。“強(qiáng)加”這種行為方式，以不斷重復(fù)的形式將三毛陷入兩難境地，又一次自我幻化，抽離，人格雙重化了。這一時(shí)期的劇本《滾滾紅塵》便揭示了她那種復(fù)雜矛盾和心靈創(chuàng)痛。她的自殺不僅使讀者痛苦，更帶來(lái)了莫大的疑問(wèn)。在她生命中最輝煌的時(shí)期是撒哈拉時(shí)期，那時(shí)物質(zhì)上雖然苦一點(diǎn)，但那種愛(ài)和被愛(ài)包圍著的神仙眷侶般生活卻是許多人夢(mèng)寐以求的。愛(ài)人荷西的逝世，使她痛不欲生失去了活下去的勇氣，為報(bào)父母的養(yǎng)育大恩，為盡孝道，為謝友人，三毛努力地試著再活一次，但其內(nèi)心深處卻是極端痛苦的。她雖然總是以親切的微笑、甜美的聲音面對(duì)學(xué)生，面對(duì)演講時(shí)的聽(tīng)眾，面對(duì)親朋好友，然而她內(nèi)心卻只有痛苦，畢竟私下里她只想獨(dú)處，以便與荷西默默相對(duì)。縱觀三毛的作品“夢(mèng)”的意象，其中或多或少地反映了三毛的理想之境，在她的理想國(guó)度里，追尋的是一種自由與愛(ài)，讓人們向往三毛的那種生活經(jīng)歷，流連其中。

3追夢(mèng)之源

3.1個(gè)人經(jīng)歷造成的特殊性情

三毛從小就是個(gè)孤獨(dú)的孩子，內(nèi)心冷然，造成了三毛的寂寞。13歲時(shí)，由于受到數(shù)學(xué)老師侮辱性的懲罰，更是讓敏感的三毛受到極大的傷害，輟學(xué)回家，從此走進(jìn)了自己封閉的空間，整整七年之久，可以想象到她的痛苦，那時(shí)的三毛就想自殺，之后又患了嚴(yán)重的自閉癥，經(jīng)常把自己關(guān)在房間里。她總是抱怨家人不夠關(guān)心她，是掙扎著長(zhǎng)大的。我們完全可以感受到，在三毛內(nèi)心深處那化不開(kāi)的孤獨(dú)感。后來(lái)三毛有幸遇到良師，教其畫(huà)畫(huà)，并于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，其處女作《惑》竟得首發(fā)于現(xiàn)代文學(xué)上。

四處流浪是三毛從少年時(shí)就有的夢(mèng)想。但她所追求的流浪完全不同于現(xiàn)在很流行的旅游，這是一種純粹的流浪，可以說(shuō)是一種隨著心走的心境，她追求的是沒(méi)有計(jì)劃沒(méi)有確切目的的行走。她走出家門(mén)，執(zhí)著地探尋生命的終極意義，然后她選擇了哲學(xué)。遺憾的是，深?yuàn)W抽象的哲學(xué)并沒(méi)有為她解答生命的答案，卻因?yàn)楦星樯系拇驌羰沟媚贻p而任性的她選擇輾轉(zhuǎn)世界各地，經(jīng)歷了異國(guó)求學(xué)的艱辛。漸漸地，三毛也開(kāi)始展現(xiàn)出了她熱情、活潑的樂(lè)天性格，更加幸運(yùn)的是，她總算找到了一條真正屬于自己的道路——文學(xué)創(chuàng)作。歷經(jīng)萬(wàn)水千山的流浪，三毛目睹了世間的千姿百態(tài)，更懂得了珍惜生活與享受生命，于是心胸稍稍開(kāi)闊，敢于從圍城中走出來(lái)嘗試新的生活，但這些直接帶來(lái)了她的婚姻和最后的失去婚姻。所以在生活的大起大伏中，她作品中出現(xiàn)的“夢(mèng)”的意象，常常予人悲傷的色彩，也反映出她極力想擺脫現(xiàn)實(shí)生活，去追尋夢(mèng)中的理想意境。

3.2人生若只如初見(jiàn)

天意弄人，三毛一生都在渴望愛(ài)情，然而在三毛短暫的一生里，愛(ài)情似乎總是以轟轟烈烈開(kāi)始，最終卻以悲劇收?qǐng)?。她把流浪?dāng)成了尋找最后歸宿的過(guò)程。然而三毛的流浪卻不僅僅只是流浪，三毛的流浪只是因?yàn)樗朐诹骼酥锌嗫嘧穼ひ环莸竭_(dá)心靈深處的愛(ài)戀。也因此三毛愿意忍受流浪的寂寞，執(zhí)著的尋找那個(gè)最后的歸宿。

夢(mèng)在本質(zhì)上是不真實(shí)的，但在夢(mèng)境中又能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不可能的事情，失敗的初戀使至情至性的三毛踏上了流浪之路，也成就了三毛雨季文學(xué)時(shí)期的悲苦、憂(yōu)郁、迷茫、空靈的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期的作品主要收集在《雨季不再來(lái)》中，如《惑》是她成長(zhǎng)期的作品，缺乏委婉申述的含蓄，充滿(mǎn)憂(yōu)郁悲傷的色彩。技巧是生澀的，心境的成長(zhǎng)比起一般“正常步驟”生活中的同齡女孩，都要敏感、早熟。

三毛是一個(gè)感性的人，喜歡用筆興之所至地?fù)]灑心中的喜怒哀樂(lè)，用她自己的話(huà)就是不設(shè)防，幾乎如玻璃一般透明，同樣，她對(duì)待感情也是如此，單純、真摯而又熱烈，在現(xiàn)實(shí)中，荷西永遠(yuǎn)地走了，可是，在文學(xué)那個(gè)虛構(gòu)的世界里荷西是永遠(yuǎn)存在的，和三毛一起歡笑，一起回到幸福的撒哈拉……就如三毛所設(shè)想的那樣：“我慢慢地睡了過(guò)去，雙手掛在你的脖子上。遠(yuǎn)方有什么人在輕輕地唱歌——記得當(dāng)年年紀(jì)小，你愛(ài)談天我愛(ài)笑，有一回并肩坐在桃樹(shù)下，風(fēng)在林梢，鳥(niǎo)兒在叫，我們不知怎樣睡著了?！雹蘧褪沁@份簡(jiǎn)單的幸福讓三毛沉溺于這種虛幻中，于是，虛構(gòu)了一個(gè)個(gè)美侖美奐的夢(mèng)境，以逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)情與重壓。

人生若只如初見(jiàn)，那些不能承受的痛苦，終而化作筆下的涓涓細(xì)流。人生如夢(mèng)般幻滅，有著頑強(qiáng)掙扎的苦痛，亦有無(wú)限的思念與哀傷，都如紛繁的落花，在你淚眼婆娑間總有迷惘和凄涼。三毛經(jīng)歷了大慟大愛(ài)之后，逐漸于生死縫隙間參透人生種種細(xì)目，文字間消失了往昔的明朗與熱烈，更多的是淡然與從容無(wú)奈，還有透徹心底的悲涼。

4結(jié)語(yǔ)

三毛一再?gòu)?qiáng)調(diào)她的文章都是寫(xiě)的自己，所以這讓讀者能夠通過(guò)她的文章了解她本人。綜上所述，我們感受到最多的就是三毛一生的創(chuàng)作都是在編制著一個(gè)美好的“夢(mèng)”，作品中充滿(mǎn)了她內(nèi)心深處的那種浪漫；感覺(jué)得到她對(duì)看透紅塵的頓悟；看得出她在勇敢的選擇自己的生活方式；三毛是智慧的，她使用了最平和的文字記述異樣的人生，卻又那樣的真實(shí)，讓我們久久不愿意再離開(kāi)她的“夢(mèng)境”中。

三毛的作品追求著簡(jiǎn)單，正如她的一生所追求的一樣，其實(shí)就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的擁有一份屬于自己的真摯的愛(ài)情。但是經(jīng)過(guò)雨季的彷徨，沙漠時(shí)的燦爛，夢(mèng)醒后的孤寂，三毛內(nèi)心卻是顯得那么的脆弱，殘酷的現(xiàn)實(shí)生活與自己精心編制的“夢(mèng)”的巨大差距，讓這樣一個(gè)單純的女子無(wú)法承受下去，毅然選擇了去繼續(xù)追尋自己的夢(mèng)。三毛是個(gè)美麗的夢(mèng)，盡管結(jié)局有些意想不到，令人惋惜，但她卻把她的夢(mèng)，美麗的年輕的幻夢(mèng)永遠(yuǎn)留在了人間。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

注解：

①房開(kāi)江.中國(guó)歷代文論作品選.第3卷［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2005.150.

②房開(kāi)江.中國(guó)歷代文論作品選.第3卷［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2005.239.

③三毛.夢(mèng)里花落知多少［M］.北京：北京十月文藝出版社，2009.163.

④三毛.雨季不再來(lái)［M］.北京：北京十月文藝出版社，2009.74～76.

篇3

關(guān)掉空調(diào)，因?yàn)椴幌霗C(jī)器發(fā)出的聲音攪亂我的思緒。桌上放著三毛的《撒哈拉的故事》，讀完了，心悶悶的。

我感嘆荷西和三毛的生死之戀，更多的，是佩服三毛身上的那種勇氣。她在雜志社里對(duì)撒哈拉的驚鴻一瞥就決定了自己下一步的旅程。

每一次讀一本書(shū)的時(shí)候，我都會(huì)很想去了解這個(gè)作者，可是三毛，太多秘密，太多的不解，就連三毛這個(gè)筆名，都那樣的神奇，只是她那樣的信手拈來(lái)，卻如同那個(gè)同名的漫畫(huà)主人公一樣顛簸了一生。

而明明是那樣狂野的撒哈拉，卻和三毛有著那樣妙不可言的緣分，不知道是三毛征服了撒哈拉，亦或是撒哈拉在三毛面前顯露了溫柔。

可我想，也許這就是三毛——一粒落在凡塵的沙，纖細(xì)卻堅(jiān)強(qiáng)。

看電影《一代宗師》的時(shí)候，有一句臺(tái)詞很打動(dòng)人：所有的相遇都是久別重逢。

我相信三毛也是這樣。這個(gè)在異鄉(xiāng)看到雜志上的撒哈拉就覺(jué)得仿佛是前生給了她力量，瞬間決定拋棄現(xiàn)在所擁有的一切，去流浪，不是因?yàn)槟I上腺的沖動(dòng)，而是因?yàn)橄嘈胚@是為了久別之后的遇見(jiàn)。

想起高一看《大象的眼淚》的時(shí)候，我曾記下這樣的句子：用一次冒險(xiǎn)，換一次人生。

我瞬間被這段文字的力量所征服：人生只有一次，過(guò)去了就再也沒(méi)有了。這樣一生只求一次的冒險(xiǎn)，決絕得太驚艷，讓我目瞪口呆，無(wú)法拒絕。

西班牙作者瑪麗亞·杜埃尼亞斯的《時(shí)間的針腳》里面的一句話(huà)讓我大受感動(dòng)，于是寫(xiě)下來(lái)勉勵(lì)自己——要想面對(duì)一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)人必須有夢(mèng)想，有希望，有對(duì)未來(lái)的憧憬。如果沒(méi)有這些，就不叫新的開(kāi)始，而叫逃亡。

為了一場(chǎng)遇見(jiàn)，為了一眼重逢，為了用一次的冒險(xiǎn)，去換取一個(gè)不一樣的人生。

以前我對(duì)三毛有諸多的誤解，因?yàn)椴徽撋疃嗝雌D苦，或者說(shuō)心里有多么疼痛，就那樣辜負(fù)他人的心情而了結(jié)自己的生命，不管是花了多大的勇氣去扼住自己生命的喉嚨，那樣的行為都是可恥的。

直到我讀到一個(gè)小故事：荷西死后兩天，三毛趕回木屋握著荷西的手說(shuō)：“荷西你不要怕，我上有高堂，不能陪你一起去，再過(guò)幾年我來(lái)赴你約?！闭Z(yǔ)畢，荷西雙眼流出血來(lái)。

赴約。

荷西去世之后，三毛便是一個(gè)句號(hào)。但是她仍一次次出發(fā)，一次次冒險(xiǎn)。對(duì)于我而言，這樣的結(jié)局是三毛最后的冒險(xiǎn)最美的出發(fā)：這次冒險(xiǎn)之后，句號(hào)終于變成了驚嘆號(hào)，華麗絢爛得刺痛我的眼，直至流下淚來(lái)。

死亡并不代表終結(jié)，這是我看完《生死書(shū)》后所想到的，這句話(huà)在三毛身上再次得到了印證。不要說(shuō)她不幸福，不要說(shuō)她孤獨(dú)，倔強(qiáng)的女子，是美麗的。

我們無(wú)數(shù)次諷刺飛蛾撲火，卻沒(méi)有想過(guò)也許當(dāng)火炙烤它的雙翅時(shí)，它才能感受到生命的溫暖。荊棘鳥(niǎo)千百年來(lái)只為尋找屬于自己的荊棘樹(shù)，我們笑它癡傻，但誰(shuí)能證明，當(dāng)荊棘鳥(niǎo)感受著長(zhǎng)而尖的刺扎進(jìn)自己的皮膚滲透自己的血液，當(dāng)它最后終能在荒蠻之地完成生命最后的絕唱之時(shí)，它是不愉悅的？

渡邊淳一為了他深?lèi)?ài)的高中同學(xué)純子書(shū)寫(xiě)了一部長(zhǎng)篇《阿寒湖之死》，他贊嘆純子的自殺猶如一場(chǎng)神圣不可褻瀆的儀式——為了華麗而奢侈的美，徑直走向死亡！

故鄉(xiāng)依舊是那個(gè)故鄉(xiāng)，沙漠也還是那個(gè)沙漠。只是那個(gè)人缺席了、不在了。但是不妨，今生今世，我來(lái)赴你的約。

篇4

讓我們把時(shí)間拉回到1990年9月21日，讓我們把鏡頭對(duì)準(zhǔn)成都柳蔭街。那一天，那個(gè)哼著《橄欖樹(shù)》像風(fēng)一樣自由的女子――三毛，和素昧平生的攝影師肖全踟躕徘徊在府南河邊這條老街上。也許是漂泊已久有些疲憊，也許是柳蔭街獨(dú)特的舊舊的暖暖的氣息，三毛將自己完全交給了這里――行走在老街的石板路上，和那個(gè)人力車(chē)夫討價(jià)還價(jià)然后大笑著掏錢(qián)，蹲下來(lái)和孩子們拍一場(chǎng)煙殼的游戲；累了，懶懶在一把老竹椅旁小憩，透大碗茶的云靄笑出十分的豁達(dá)；或者，站茶館里聊天的老人們旁聽(tīng)舊時(shí)故事，抽煙，任思緒就這么飄散成碎片……那一天，三毛將自己的一生演繹了一遍。

從1984年中國(guó)友誼出版公司出版三毛的叢書(shū)，第一次將她介紹到大陸開(kāi)始，人們熟知的三毛總是和旅行、流浪有關(guān)。她的足跡從北非沙漠到南美高原，從歐羅巴的西班牙到亞美利加的美利堅(jiān)……因?yàn)樗f(shuō)：“于是，我走了，也不是去尋找愛(ài)情，我想，大概是去尋找前世的鄉(xiāng)愁吧?！边@樣說(shuō)著尋找前世鄉(xiāng)愁的三毛就像只自由的鳥(niǎo)，飛行在世界各地；其中有一站，叫重慶。

時(shí)間繼續(xù)向前拉進(jìn)，鏡頭轉(zhuǎn)向重慶。1943年，這位本名陳平的女子出生在重慶黃桷埡。我們現(xiàn)在已無(wú)法找尋到黃桷埡那口被她反復(fù)提及的后院的大水缸，但那雙在大水缸里奮力打水的小腳丫，和三毛的記憶一起留在了重慶。重慶，成為三毛生命旅行啟程的第一站。

在她回到天堂的前一年，也許是聽(tīng)到了內(nèi)心的召喚，她回到重慶，回到這個(gè)曾在夢(mèng)里出現(xiàn)過(guò)多次的童年故地，這個(gè)被她稱(chēng)之為故鄉(xiāng)的重慶。

在回到重慶后的1991年，三毛走了。愛(ài)三毛的人愿意相信，往生的她去到了天堂，從此，屬于自由。

站在重慶，抬起頭45度角仰望天空，我確信，有一刻我看到了天堂之鳥(niǎo)劃過(guò)這里的痕跡，在這一刻，三毛和重慶，零距離。

生命?軌跡

當(dāng)肖全敲響三毛的門(mén)，門(mén)開(kāi)剎那，三毛說(shuō)：“我一看你就知道，我們一伙兒的人來(lái)了。”從此，肖全的生命打上了三毛的烙印。

遇到三毛后，肖全的人生軌跡轉(zhuǎn)了個(gè)彎。辭職，成為自由職業(yè)者，成為一個(gè)靠拍照片養(yǎng)活自己的職業(yè)攝影家。

“這張照片讓很多女孩發(fā)瘋，她們說(shuō)一輩子要有一張這樣的照片就好了。看完這張照片，你會(huì)覺(jué)得，她區(qū)別于你周?chē)?0公里以外的任何一個(gè)人?！毙と@樣描述道。有知名雜志評(píng)價(jià)說(shuō)，在肖全的女性系列中，易知難的肖像是最為人們喜愛(ài)和熟悉的照片之一。那個(gè)坐在鋼琴邊拿著煙，眼底漾出淡淡憂(yōu)愁的女子，成為人們心里難以抹滅的絕美印象。

肖全的鏡頭里還記錄著《我們這一代》。黑白色相片里記錄了那個(gè)年代文藝界人最真實(shí)的一面。

“黑夜給了我黑色的眼睛”的顧城，和妻子一起望向鏡頭，似乎在尋找“它的光明”。詩(shī)人食指在鏡頭里閉著眼，交錯(cuò)的手指間夾著煙，那首《相信未來(lái)》里“堅(jiān)定的相信未來(lái)/相信不屈不撓的努力/相信戰(zhàn)勝死亡的年輕/相信未來(lái)，熱愛(ài)生命”的詩(shī)句有沒(méi)有在他的腦海里盤(pán)旋？

還有舒婷、西川、芒克、歐陽(yáng)江河……八零年代中國(guó)最出色的詩(shī)人，幾乎全數(shù)出現(xiàn)在肖全的膠片里，肖全記錄了珍貴的那個(gè)屬于詩(shī)歌的年代。

除了詩(shī)人們，崔健、竇唯、何勇、唐朝樂(lè)隊(duì)，這些曾引起中國(guó)樂(lè)壇地震的歌手，在肖全的鏡頭中凝固了那一刻輝煌成為永恒。

王朔、余華、王安憶，這些用文字征服了讀者征服了中國(guó)的作家，在肖全的鏡頭下展露出那一刻真實(shí)成為記憶。

姜文叉著腰，俯視著210毫米的長(zhǎng)焦鏡頭。那時(shí)的他，是不是已顯露出霸氣？陳凱歌站得謙遜，張藝謀發(fā)出“第五代導(dǎo)演”的聲音。

這樣拍著、拍著，肖全找到了屬于自己的鏡頭語(yǔ)言，找到了屬于藝術(shù)人群自己的暗語(yǔ)。

楊麗萍是1991年帶著三毛畫(huà)冊(cè)《天堂之鳥(niǎo)》找到肖全的。我們相信，20年前他們的相遇立即就達(dá)成了心靈的默契。因此，楊麗萍才會(huì)說(shuō)：“我老了會(huì)躲起來(lái)不見(jiàn)你們，但肖全不一樣，七老八十的時(shí)候我只讓肖全給我拍照片?！?/p>

和這么多藝術(shù)頂尖人物的契合，來(lái)自于肖全的拍攝抓住了人的魂魄。肖全說(shuō)：“我在拍攝時(shí)，腦子一片空白，我僅僅是一個(gè)通道。那一刻，我感覺(jué)自己在飛?！币?yàn)檫@些完美的相片，肖全被稱(chēng)為中國(guó)最好的人像攝影師。

當(dāng)肖全站在自己最新的旅行照片墻前時(shí)，我似乎看到了一個(gè)將自己的生命撥到流浪的頻道，將心交給自由的攝影藝術(shù)家的前半生軌跡。

問(wèn)及肖全將來(lái)的計(jì)劃。肖全說(shuō)，在重慶的三毛作品巡展正在籌備中，緣分到了就來(lái)了。在這一刻，肖全和重慶，零距離。

LART是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)

這次得以與三毛、與肖全零距離，是因?yàn)檫@個(gè)坐落在成都天府軟件園C1區(qū)、和成都當(dāng)代美術(shù)館毗鄰、創(chuàng)立于2011年的藝術(shù)機(jī)構(gòu)――那特畫(huà)廊。在畫(huà)廊一周年慶時(shí)，它們隆重地推出了這場(chǎng)名為“生命?軌跡――從三毛出發(fā)”的攝影作品展。

那特畫(huà)廊的LOGO“LART”，在英文中有復(fù)印機(jī)的意思，而在阿爾巴尼亞語(yǔ)中表示“最多”。我想，這代表著那特畫(huà)廊這群年輕的80后心底的野心吧：讓LART匯合最多的藝術(shù)家，讓LART聚集最多的藝術(shù)作品，將那特畫(huà)廊打造成中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域最具專(zhuān)業(yè)性、先鋒性、國(guó)際化的頂級(jí)畫(huà)廊。

跟畫(huà)廊負(fù)責(zé)人呂靖交流中了解到，開(kāi)館后畫(huà)廊已舉辦了多次藝術(shù)展。

開(kāi)館展《新色》可以說(shuō)是代表了那特畫(huà)廊經(jīng)營(yíng)的態(tài)度。四位受邀的藝術(shù)家張亞、錢(qián)麗麗、謝帆、王海川，以一種屬于他們獨(dú)特的藝術(shù)觀念為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)注入全新的“色彩”，這種“觀念色彩”或許內(nèi)含了斷裂、延續(xù)、追問(wèn)，甚至于是實(shí)驗(yàn)。在這場(chǎng)展覽中，那特畫(huà)廊和藝術(shù)家們希望多元化地去面對(duì)今天的藝術(shù)，我們的傳統(tǒng)，并改變我們過(guò)去慣常的簡(jiǎn)單的實(shí)證主義藝術(shù)邏輯。

成功的開(kāi)館展覽讓那特畫(huà)廊的風(fēng)格和定位更加清晰，接下來(lái)他們做了成都2011年雙年展邀請(qǐng)展――“記憶縫合”，展出李昌龍、李劍鋒、邵文歡等九位藝術(shù)家的作品；雙人展“冷快樂(lè)”，用原本看上去可帶來(lái)輕松愉悅的畫(huà)面元素，制造出的是一種帶著憂(yōu)傷與孤獨(dú)感的氣氛，直視觀者內(nèi)心感受的作品，是來(lái)自付豫和張霜兩位藝術(shù)家的創(chuàng)作；而提倡一種規(guī)模微小但更符合個(gè)人需要的作品收藏的“微圖盛景”，則展出了十二位藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)小幅作品；名為“物距與光合”的展出實(shí)驗(yàn)，是關(guān)于展覽形式的一種假設(shè)，是對(duì)展覽被觀看時(shí)目光交集的猜想，來(lái)自陳凡等七位藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)想……這些展出讓那特畫(huà)廊從一開(kāi)始就受到成都藝術(shù)圈內(nèi)的關(guān)注，也吸引了大量普通人群前去參觀，讓那特畫(huà)廊成為成都這個(gè)具有藝術(shù)氣息的城市的又一處藝術(shù)符號(hào)。

呂靖說(shuō)，將那特畫(huà)廊設(shè)在成都，就是看中了成都的城市氣質(zhì)。在這個(gè)有著濃厚藝術(shù)氛圍的城市，任何一次展覽都會(huì)得到觀者的共鳴。不僅可以給畫(huà)廊帶來(lái)良好的聲譽(yù)，同時(shí)也能為畫(huà)廊創(chuàng)造收益。

而且，成都的一流畫(huà)廊很多，那特畫(huà)廊可以很暢通地和同行交流，因?yàn)楦髯远ㄎ徊煌?，?huà)廊間不會(huì)產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)，反而能共同推進(jìn)畫(huà)廊的發(fā)展，為成都提供更高層次的藝術(shù)展覽。

當(dāng)動(dòng)車(chē)緩緩啟動(dòng)，我最后一次看向窗外的成都，兩個(gè)小時(shí)后我將回到重慶。因?yàn)榻煌ǖ倪M(jìn)步，成都和重慶拉近了時(shí)間和空間的距離。我想，當(dāng)成都和重慶聯(lián)系更加緊密，兩座城市間，藝術(shù)，零距離。

【人物檔案】

篇5

還記得項(xiàng)羽么？那個(gè)以3萬(wàn)人馬殲滅劉邦56萬(wàn)大軍的霸王。他雖在烏江邊自刎，可他人生的書(shū)冊(cè)中，寫(xiě)滿(mǎn)的，都叫做輝煌。

還記得昭君么？那個(gè)為國(guó)家婚嫁給匈奴的貌美女子。她雖一聲為獲得元帝寵愛(ài)，但她用她過(guò)人的英勇和膽識(shí)，使她的人生書(shū)冊(cè)寫(xiě)得依舊燦爛。

還記得豫讓么？那個(gè)味了給智伯報(bào)仇，不惜毀壞容貌的剛正刺客。他雖沒(méi)能報(bào)仇成功，但他的忠實(shí)和決心，在她人生的書(shū)冊(cè)上寫(xiě)滿(mǎn)了精彩。

這類(lèi)偉人還有很多，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是寫(xiě)好了自己這本書(shū)。盡管有些作者早已逝去，但他們的做平，他們的精神告訴我們，他們，是不朽的。

我是一個(gè)很喜歡三毛作品的人。經(jīng)常哼唱著她的《橄欖樹(shù)》。

我的脾氣很壞，所以長(zhǎng)和家人發(fā)生矛盾。但往往矛盾過(guò)后，三毛的書(shū)是最能令我安撫的良藥。三毛說(shuō)，雨季后還會(huì)有大太陽(yáng)，可我怎么也沒(méi)想到，她的雨季時(shí)這般綿延，導(dǎo)致他等待不來(lái)她的晴天。

我向來(lái)不太好問(wèn)，喜歡三毛，卻不去查她的資料。直到一次朋友說(shuō)，三毛英年早逝真可惜。我踩直到，這個(gè)作家已經(jīng)自盡。

三毛，三毛，你走了，但你卻留下了無(wú)數(shù)的作品，你的墨香渲染了寬廣人海，你用你的青春，汗水和生命寫(xiě)好了你自己這本書(shū)。

三毛這本書(shū)，叫做奔放。

顧城這本書(shū)，叫做愁情。

海子這本書(shū)，叫做無(wú)奈。

他們機(jī)關(guān)都是英年早逝，但他們都留下了許許多多的成就。他們，在我看來(lái)，他們同樣寫(xiě)好了自己這本書(shū)。

篇6

物之美?！笆盎膲?mèng)”是三毛從小時(shí)就開(kāi)始做了的。小學(xué)時(shí)的三毛曾在作文上寫(xiě)到“我的志愿――我有一天長(zhǎng)大了，希望做一個(gè)拾破爛的人。因?yàn)檫@種職業(yè)，不但可以呼吸新鮮空氣，同時(shí)又可以大街小巷的游走玩耍，一面工作一面游戲，自由快樂(lè)得如同天上的飛鳥(niǎo)。大漠里，家對(duì)面，總能見(jiàn)到她彎著腰淘著自以為的好寶貝。撒哈拉，是她圓夢(mèng)的樂(lè)園。

三毛拾回的不僅僅是生活所需，還是賞心悅目的工藝品。用舊的汽車(chē)外胎，清洗后在里面填上紅布坐墊，就成了鳥(niǎo)巢座椅；綠色的大水瓶里插上一叢怒放的野地荊棘，便有了一種強(qiáng)烈痛苦的詩(shī)意；腐爛的羊皮，拾回來(lái)學(xué)沙哈拉威人先用鹽，再涂“色伯”硝出來(lái)，又是一張坐墊；不同的汽水瓶，買(mǎi)下小罐油漆給它們厚厚地涂上印第安似的色彩和圖案。

三毛路過(guò)墳場(chǎng)看到沙哈拉威老人雕刻的石像，“震驚的要昏了過(guò)去”，“那么粗糙感人而自然的創(chuàng)作，我一定要搶過(guò)來(lái)”，三毛最終花了一千塊錢(qián)拿了老人的三個(gè)雕像。又有一次，三毛看上了沙哈拉威一家人的毯子，硬是花了大價(jià)錢(qián)買(mǎi)了下來(lái)。有參觀三毛家的人贊嘆道“你們把美麗的羅馬造成了”，三毛拾回的不僅僅是生活的美麗，還有心靈上物欲永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的愉悅。

這些普普通通在沙漠隨處可見(jiàn)的物品，一經(jīng)三毛慧眼識(shí)別，巧手改造，變成為了美的化身，它們的美是三毛注入自己的情與愛(ài)形成的。

景之美。在自己夢(mèng)寐以求的撒哈拉，三毛以理性的眼光審視撒哈拉沙漠近乎殘酷的美。也真真切切體會(huì)到一種靜穆、闊達(dá)、渾厚、拙樸的美，一種驚心、蒼茫、荒涼、厲裂的近乎原始洪荒的美。

沙漠在三毛的眼中，成為一個(gè)嫵媚的女人。三毛在《收魂記》中寫(xiě)道“如夢(mèng)如幻又如鬼魅似得海市蜃樓，連綿平滑溫柔得如同女人胴體的沙丘，迎面如雨似的狂風(fēng)沙，焦裂的大地，向天空伸長(zhǎng)著手臂呼喚嘶叫的仙人掌，千萬(wàn)年枯干了的河床，黑色的山巒，深藍(lán)到凍住了的長(zhǎng)空，滿(mǎn)布亂石的荒野……這一切的景象都使我意亂神迷……”三毛愛(ài)這樣的自然。

三毛把自己完完全全融入到這片洪荒中，情景交融，美麗的女人，美麗的沙漠，畫(huà)中有麗人，麗人在畫(huà)中。三毛的真性情使得三毛作品的“敘事”中往往呈現(xiàn)出這種詩(shī)與畫(huà)的意境。再如黃昏時(shí)分的沙漠：“落日將沙漠染成鮮血的紅色，凄艷恐怖。近乎初冬的氣候，在原本期待著炎炎烈日的心情下，大地化轉(zhuǎn)為一片詩(shī)意的蒼涼?！鄙衬械母鞣N景物經(jīng)三毛的品味由自在美變?yōu)榱俗詾槊馈?/p>

人情之美。“生命，在荒僻落后而貧苦的地方一樣欣欣向榮，并不是掙扎著得生存，對(duì)于沙漠居民而言，他們?cè)诖说厣喜∷篮盟剖侨绱俗匀坏氖??！鄙彻擞捎谏瞽h(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件原因，看上去總是極骯臟而邋遢，不清潔的衣著和氣味是他們民族的標(biāo)志。但在這樣艱苦的環(huán)境下，他們依舊活得自在安詳，有自己的生存方式與愛(ài)憎取舍。三毛拿照相機(jī)為他們照相，誤打誤撞地用西藥為他們治病，竟被奉為神醫(yī)，以致三毛大膽到拿指甲油給他們補(bǔ)牙。三毛戲謔的稱(chēng)她們?yōu)椤胺监彙比f(shuō)：“感謝這些鄰居，我沙漠的日子被她們弄得五光十色，再也不知寂寞的滋味了?！?/p>

撒哈拉男子同樣也得到三毛的喜愛(ài)?！稅?ài)的尋求》中的主人公沙侖，是一個(gè)苦苦尋求愛(ài)人的堅(jiān)韌形象。這個(gè)年輕的撒哈拉威人身上“靜靜地散發(fā)著一種很孤苦的悲戚感”，木訥老實(shí)，拼命工作，省吃?xún)€用，苦苦地等待著所謂的妻子沙伊達(dá)。盡管旁觀者都已拆穿了騙局，但他仍不能從那虛幻的深情中醒過(guò)來(lái)，最終傷殘了手，攜款私逃了。三毛對(duì)這位朋友又愛(ài)又恨。但卻無(wú)法否定他的幸福。“飛蛾撲火時(shí)，一定是極快樂(lè)幸福的?！鄙硜龊苌?，甚至是蠢，然而他的堅(jiān)持卻令人折服。這個(gè)傻得可愛(ài)的年輕人只能讓我們給予祝福。

“這個(gè)人是高大，精神的，制服穿得很合身?！边@就是沙巴軍曹。一個(gè)嫉惡如仇又善良靦腆的漢子。這個(gè)手臂上刻著整個(gè)營(yíng)區(qū)刺花的軍曹，對(duì)十六年前殺害他所在營(yíng)全體官兵的沙哈拉威人恨之入骨。三毛在得知這一切后只是說(shuō)：“這世界上有好人也有壞人，并不是哪一個(gè)民族特別壞?！?/p>

就是這個(gè)異鄉(xiāng)人，卻在危機(jī)時(shí)刻用自己的生命撲向死亡，去換取了幾個(gè)他一向視為仇人的沙哈拉威孩子的性命。他那些被沙哈拉威人殺害的兄弟們的遺體早已離開(kāi)，在別的土地上安睡了，而他，卻靜靜地被埋在撒哈拉的土地上，這一片他又愛(ài)又恨的土地做了他永久的故鄉(xiāng)。三毛為他的舉動(dòng)震驚了，接著又為其深深折服。他為什么能夠超越仇恨去救他的仇人們，那便是人性的光芒所在，人性中至真至善至美的表現(xiàn)。

三毛何嘗不為這里人民的愚昧而嘆息，文化的差異，文明的差距，在一覽無(wú)遺的荒漠中顯得如此刺眼。然而，她依然深深地愛(ài)著這里。盡管她不能像沙巴軍曹一樣用敬獻(xiàn)生命的方式將人性的美闡釋得如此淋漓盡致，但她同這個(gè)異鄉(xiāng)人一樣，用愛(ài)包容著這片土地，用情感化著撒哈拉人民。

軍曹的舍己為人，令三毛欽佩萬(wàn)分，同時(shí)使其在貧瘠落后中發(fā)掘到一種文明無(wú)法企及的至情至愛(ài)。三毛愛(ài)這片熱土，愛(ài)這位同樣有情有義的異鄉(xiāng)人。

《啞奴》中，三毛更多的表現(xiàn)出了對(duì)人的尊重，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，以及對(duì)自由的渴望。在做客的沙哈拉威財(cái)主家，當(dāng)?shù)弥莻€(gè)不足板凳高的、默默地但又伶俐地在燒紅的炭爐前為客人熱茶、烤肉的男孩是一個(gè)奴隸，且奴隸是在“沙漠中看見(jiàn)有黑人住著，就去捉，打昏了用繩子綁一個(gè)月……”“全家捉來(lái)，更不會(huì)逃，一代一代傳下來(lái)成了財(cái)產(chǎn)”還可以買(mǎi)賣(mài)時(shí)，三毛不要跟這個(gè)擁有兩百個(gè)奴隸的財(cái)主握手，表現(xiàn)了她對(duì)無(wú)視人權(quán)的人的憎惡。

篇7

我讀三毛，讀她的《稻草人手記》，讀她煙云般的愛(ài)情，讀她不同尋常的人生。在不喜歡她的人眼里――“三毛的言行，無(wú)非白虎星式的克夫，白云鄉(xiāng)式的逃世，白血病式的國(guó)際路線和白開(kāi)水式的泛濫感情而已，她是偽善的”。

可是我敬重三毛，我敬重她的文字，敬重她的感情，敬重她的灑脫。

每一次讀她的文字都是參加一場(chǎng)心靈盛宴。在那有些小幽默實(shí)則充滿(mǎn)哀傷的字里行間，我得以榮幸地透過(guò)一個(gè)漂泊女子的雙眼去看這個(gè)世界。時(shí)而理性，時(shí)而感性，時(shí)而粗略，時(shí)而細(xì)膩。

三毛之所以能夠影響整整一代人，是因?yàn)樗救司拖袼奈淖忠粯?，擁有無(wú)與倫比的魅力。我每每閉上眼，便仿佛看見(jiàn)她張揚(yáng)肆意地站在沙漠里，任風(fēng)沙揚(yáng)起長(zhǎng)發(fā)衣裙，隨性恣意。

我無(wú)意反駁那些針對(duì)三毛的負(fù)面評(píng)論，我只是覺(jué)得：何苦呢？

除三毛外，我十分佩服風(fēng)行烈，初次接觸她是閑暇無(wú)事閱讀《云狂》時(shí)。那樣巧妙的構(gòu)思，那么別致的語(yǔ)言，讓我無(wú)法不對(duì)這個(gè)隱匿于千變?nèi)f化的網(wǎng)絡(luò)世界的神秘作家產(chǎn)生興趣。

《云狂》中寫(xiě)道：世間風(fēng)華盡在手，風(fēng)云天下第一人，一襲白衣，墨發(fā)飛揚(yáng)，回眸一笑，問(wèn)，世間男子，誰(shuí)能抵擋？

我把思緒從那個(gè)驚艷的柳云狂轉(zhuǎn)到了她的身上，有如此才腈之人，該是比她筆下的柳云狂還要明艷動(dòng)人吧，她的光芒，是遮不住的。

后來(lái)，因諸多原因，隔了許久才繼續(xù)閱讀她的巔峰之作《傲風(fēng)》，意料之中地難以自拔?！栋溜L(fēng)》較之《云狂》，更多的，是一種震撼人心的力量。

在讀風(fēng)行烈之前，我從不知道，玄幻作品中，有那么多值得我們發(fā)掘、感悟、學(xué)習(xí)的東西。是那生死不棄的友情，那與子偕老的愛(ài)情，那血濃于水的親情，還是那永恒不變的信仰？

可是在另一些人眼中，卻又不一樣了：《傲風(fēng)》這樣的書(shū)，不僅是閑書(shū)，而且是惑亂人心的閑書(shū)。風(fēng)行烈這樣的作者就是使許多青少年看不清現(xiàn)實(shí)，變得神思縹緲的禍害源頭。

對(duì)此，我始終不以為然，我只是認(rèn)為：真可笑！

我看書(shū)，只知道愛(ài)我所愛(ài)，選我所選，其余的，不看就是了，哪有閑工夫指責(zé)作者的不是？但為什么這么淺顯的道理，那么多人不明白，那么多文化人不懂？只要是作品，自然會(huì)有人看，有人愛(ài)看，哪怕另一些人鄙夷至極。作者們用心寫(xiě)出來(lái)的文字，不是被人拿來(lái)攻擊的，是給懂得的人欣賞的。何必把自己的個(gè)人觀念強(qiáng)加于他人？珍珠就是珍珠，魚(yú)目就是魚(yú)目。

篇8

青春期叛逆根源：弒父

古代關(guān)于兒童的敘事，不得不提的是哪吒和紅孩兒。

哪吒神話(huà)是千百年來(lái)各種文藝形式的創(chuàng)作母題，在今天，依然被改編為動(dòng)畫(huà)片、兒童讀物、電視劇等，提供給孩子們，也提供給成年人。

在這里，中國(guó)傳統(tǒng)的父子關(guān)系，被徹底地解構(gòu)了，父子關(guān)系是什么――第一，生養(yǎng)人倫；第二，道德偶像。而哪吒剖腹剜腸，剔骨割肉，將“骨肉還他了”，解決了第一點(diǎn)；哪吒用李靖阻撓其復(fù)活，神諭說(shuō)“是李靖的不是”，了父親的道德偶像，子又還了父親的生養(yǎng)，父親有錯(cuò)，父子關(guān)系瓦解，弒父是合理的。

哪吒的命運(yùn)打動(dòng)了我們，哪吒的行為刺激了我們――哪吒的命運(yùn)和行為，也許就是我們自己的。

在哪吒神話(huà)里，神策劃了哪吒弒父，但神諭的天機(jī)是什么？神（太乙真人）告訴我們：磨磨哪吒的殺性，以后父子團(tuán)圓。此處的“殺性”，即是今天心理分析中的弒父情結(jié)。哪吒神話(huà)，比俄狄浦斯傳說(shuō)更加直白，更加通透，極其鮮明地突出了弒父情結(jié)深處的“仇父”意念，這一點(diǎn)，在俄狄浦斯傳說(shuō)中非常含蓄。

當(dāng)然，之后哪吒度過(guò)了青春期，父子團(tuán)圓，皆大歡喜。

紅孩兒則遜色一些。紅孩兒是《西游記》中的人物，自稱(chēng)“圣嬰大王”，是牛魔王和鐵扇公主的兒子。在唐僧師徒四人取經(jīng)途中將唐僧捉走，又和孫悟空大戰(zhàn)，最后被觀音菩薩以法力收服，成為菩薩身邊的善財(cái)童子。

哪吒和紅孩兒，都是桀驁不馴，又都被馴服，代表了中國(guó)古代對(duì)兒童的最大膽想象。

三毛的“成人警世”錄

從更廣的層面上來(lái)看，民國(guó)時(shí)期，《三毛流浪記》的出現(xiàn)，使兒童敘事外延得到擴(kuò)展。

這部經(jīng)久流傳的作品，許多人都說(shuō)：“我是看著三毛的故事長(zhǎng)大的?！甭?huà)家張樂(lè)平先生筆下的三毛漫畫(huà)，早在1935年就問(wèn)世了?？箲?zhàn)勝利后，三毛漫畫(huà)在《大公報(bào)》連載，三毛形象在上海乃至全中國(guó)家喻戶(hù)曉，成為當(dāng)時(shí)多數(shù)中國(guó)窮苦兒童命運(yùn)的象征。

張樂(lè)平以機(jī)智的筆觸，精心構(gòu)造了一組組笑中帶淚的畫(huà)幅，描繪了瘦削矮小的三毛怎樣做報(bào)販、擦皮鞋、當(dāng)學(xué)徒的情景。三毛面對(duì)困境態(tài)度樂(lè)觀，身處亂世卻始終善良純真，對(duì)有困難的人無(wú)私關(guān)懷，對(duì)壓迫者無(wú)畏反抗，時(shí)而令人捧腹大笑，時(shí)而令人潸然淚下。如果將三毛的故事搬上舞臺(tái)，無(wú)疑可以引發(fā)無(wú)數(shù)觀眾的共鳴。

篇9

1996年已故著名漫畫(huà)家張樂(lè)平先生的繼承人馮雛音等八人訴江蘇三毛集團(tuán)公司侵害著作權(quán)一案，引起了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界普遍關(guān)注。案中，原告主張“大腦袋、圓鼻頭、頭上長(zhǎng)著三根毛”的“三毛”漫畫(huà)形象系張樂(lè)平所創(chuàng)，著作權(quán)歸張樂(lè)平所有?，F(xiàn)被告未經(jīng)許可，將三毛形象作為商標(biāo)注冊(cè)并進(jìn)行使用，侵犯了原告的著作權(quán)。被告則在庭審中辯稱(chēng)，“三毛”商標(biāo)系委托當(dāng)?shù)匾幻拦ぴO(shè)計(jì)，與原告并無(wú)關(guān)系，所使用的商標(biāo)經(jīng)國(guó)家商標(biāo)局核準(zhǔn)注冊(cè)，批準(zhǔn)使用，因此是合法行為。

法院經(jīng)審理后認(rèn)為：1、原告享有在著作權(quán)保護(hù)期內(nèi)對(duì)“三毛”圖形作品的使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)；2、被告不能證明其圖形系獨(dú)立創(chuàng)作，從而構(gòu)成對(duì)著作權(quán)的侵害；3、被告雖然將“三毛”圖形商標(biāo)進(jìn)行了注冊(cè)，并獲得了商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)，但依《商標(biāo)法》及其《實(shí)施細(xì)則》規(guī)定，屬不當(dāng)注冊(cè)，故被告抗辯理由不能成立。

雖然本案中，法院將案件性質(zhì)定性為著作權(quán)與商標(biāo)權(quán)的權(quán)利沖突 ，又以商標(biāo)法中注冊(cè)商標(biāo)不得侵犯他人在先合法權(quán)利為依據(jù)，認(rèn)定侵犯著作權(quán)。但是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)界還是以被告侵犯了原告的商品化權(quán)（Merchandising Right）而進(jìn)行了廣泛的討論。

商品化權(quán)（Merchandising Right）是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的一種新型權(quán)利。英美國(guó)家在本世紀(jì)50年代就有判例涉及這一問(wèn)題。 我國(guó)最早在80年代末期引入這一概念。 據(jù)筆者考證，國(guó)內(nèi)最早提出這一問(wèn)題的是梅慎實(shí)先生。 但由于翻譯和理解的差異，至今在稱(chēng)謂上仍未明確、統(tǒng)一。最常見(jiàn)的稱(chēng)謂有“商品化權(quán)”；也有人稱(chēng)“形象權(quán)” ；或稱(chēng)“虛構(gòu)人物形象” 。除了稱(chēng)謂上的不統(tǒng)一外，學(xué)者們對(duì)商品化權(quán)的概念，尤其是其外延，也有諸多不同理解。使得學(xué)界對(duì)商品化權(quán)的研究不能系統(tǒng)、明確。出現(xiàn)許多諸如“角色商品化權(quán)” ，“作品名稱(chēng)商品化權(quán)” ，以至“商標(biāo)商號(hào)取名中的著作權(quán)” 研究，使局外人一頭霧水，不識(shí)廬山真面目，影響這一制度在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的作用以及在司法實(shí)踐中的把握。

本文之目的在于從實(shí)踐中歸納出商品化權(quán)的概念，并力圖準(zhǔn)確描述其性質(zhì)，給出其定義，使讀者對(duì)其有一清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)就教于方家。

二． 基于作品中虛構(gòu)內(nèi)容產(chǎn)生的商品化權(quán)

（一） 卡通角色的商品化應(yīng)用

從前面的“三毛”案可以看出，正是由于張樂(lè)平先生創(chuàng)作的《三毛流浪記》和《三毛從軍記》在社會(huì)上的廣泛的影響，使得其在作品中塑造的“三毛”形象深入人心，家喻戶(hù)曉。而江蘇三毛集團(tuán)也正是看中“三毛”形象的知名度和美譽(yù)度，才將其應(yīng)用于產(chǎn)品商標(biāo)、職員名片甚至企業(yè)形象中。類(lèi)似情況在國(guó)外還有很多，如米老鼠和唐老鴨，大力水手，史努比（snoopy），一休等。利用這些卡通形象所做的商品化推廣也比比皆是。如史努比系列文具，米老鼠系列玩具等。從廣告學(xué)角度講，對(duì)兒童受眾的最佳訴求點(diǎn)就是那些孩子們熟悉并喜歡的卡通角色，美術(shù)作品中婦孺皆知的卡通角色是兒童用品進(jìn)行商品化推廣的最佳媒介。商人們將這些角色應(yīng)用于兒童商品之上，使孩子們購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)產(chǎn)生將自己喜愛(ài)的卡通角色買(mǎi)回家的感覺(jué)。

（二） 作品名稱(chēng)的商品化應(yīng)用

作品名稱(chēng)，也稱(chēng)作品標(biāo)題，通常是作品所表達(dá)的主題思想的高度概括。是一部作品的名字。由于“書(shū)名不是作品的一部分”，各國(guó)法學(xué)界和司法實(shí)踐中均認(rèn)為書(shū)名不應(yīng)受著作權(quán)法保護(hù)。 但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作品名稱(chēng)（尤其是具有獨(dú)特性的作品名稱(chēng)）越來(lái)越顯示出其商業(yè)價(jià)值，受保護(hù)的必要性也越來(lái)越突出。 從各國(guó)的實(shí)踐看，法律對(duì)作品名稱(chēng)所保護(hù)更側(cè)重于作品名稱(chēng)的商業(yè)利益而不是其著作權(quán)。這一商業(yè)利益即是作品名稱(chēng)的商品化權(quán)。

由于作品名稱(chēng)能夠概括表達(dá)作品的內(nèi)容和主題思想，往往具有豐富的含義。隨著作品在社會(huì)上的廣泛流傳，使權(quán)利人具有了商品化權(quán)。如電影《紅番區(qū)》、《紅高粱》放映后，就出現(xiàn)了“紅番區(qū)”飯館，“紅高粱”酒店 ，小說(shuō)《白鹿原》流行后，出現(xiàn)了以“白鹿原”命名的旅游開(kāi)發(fā)區(qū) 等等。作品名稱(chēng)的商品化不僅在服務(wù)領(lǐng)域，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也有這種情況，如《圍城》和《圍城之后》案，即是將知名作品名稱(chēng)應(yīng)用于非知名作品。

（三） 作品中的人名、地名和典故

香格里拉（shangri—la）原是一部著名小說(shuō)《失去的地平線》（Lost Horizen）中虛構(gòu)的一個(gè)地名，那里和平安寧，自給自足，充滿(mǎn)仁慈和友愛(ài)，令人向往。小說(shuō)流行后，shangri—la成為人類(lèi)理想國(guó)的代名詞。后來(lái)，聰明的商人用其作連鎖酒店的商號(hào)。類(lèi)似的例子還有用“三味書(shū)屋”命名書(shū)店，用“咸亨酒店”命名酒館。

利用人名的例子也有。如電視劇《北京人在紐約》播出后，市場(chǎng)上出現(xiàn)了“阿春藝術(shù)公司”等等。

（四） 曲藝、民間藝術(shù)作品中的角色、名稱(chēng)、典故、傳說(shuō)等

二十多年以前，相聲演員馬季曾有一段膾炙人口的段子，講到了“宇宙”牌香煙。其后不久，市面上果真出現(xiàn)了“宇宙”香煙。在民間藝術(shù)作品中，典故、傳說(shuō)中的人物更是由于婦孺皆知而具有商業(yè)價(jià)值。例如以“嫦娥”作商標(biāo)的諸多商品。

歸納上述幾種將作品中的角色、名稱(chēng)（包括人名、地名和作品名稱(chēng)）、典故進(jìn)行商業(yè)化應(yīng)用的情況。我們可以看出：之所以它們會(huì)被大量地應(yīng)用于商品或服務(wù)之上，直接的原因是這些角色在社會(huì)上具有廣泛的知名度和美譽(yù)度，社會(huì)大眾熟悉并喜歡它們。進(jìn)一步分析，這些角色、名稱(chēng)、典故被喜愛(ài)的原因是由于它們能夠在大眾心中產(chǎn)生聯(lián)想，在應(yīng)用它們的商品和承載它們的作品之間產(chǎn)生聯(lián)想度。社會(huì)大眾看到這些角色、名稱(chēng)、典故，必然聯(lián)想到那些作品的情節(jié)和主題，聯(lián)想到角色的性格、作品宣揚(yáng)的價(jià)值觀和道德觀，從而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的沖動(dòng)，也使商人們達(dá)到了利用作品的角色、名稱(chēng)和典故商品化的目的，這是將作品中虛構(gòu)內(nèi)容商品化的根本原因。

三． 基于現(xiàn)實(shí)中真實(shí)內(nèi)容產(chǎn)生的商品化權(quán)

（一） 真人的姓名和肖像被付諸商業(yè)化使用

真人的姓名和肖像被付諸商業(yè)化使用最多的例子是影視和體育明星的姓名和肖像。譬如，“李寧”牌運(yùn)動(dòng)裝，“邁克爾 喬丹”的招貼畫(huà)等等。關(guān)于知名影星和明星所享有的商品化權(quán)沒(méi)有人產(chǎn)生異議。問(wèn)題是真實(shí)人物的名稱(chēng)、肖像所享有的商品化權(quán)是否包括非知名人物？目前學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)為不包括非知名人物。例如，有學(xué)者認(rèn)為“非知名人物，通過(guò)姓名、肖像權(quán)足以保護(hù)其權(quán)利。公開(kāi)權(quán)（即商品化權(quán)——筆者注）強(qiáng)調(diào)的是依靠美譽(yù)創(chuàng)商業(yè)效益，因此，公開(kāi)權(quán)對(duì)具有高度公眾評(píng)價(jià)的知名人物才更有意義?！?筆者對(duì)這一觀點(diǎn)不敢茍同，并認(rèn)為具有獨(dú)特含義的非知名人物的姓名和肖像也具有商業(yè)價(jià)值。例如，萬(wàn)寶路（Marborolu）香煙的招貼畫(huà)中有一個(gè)深沉的西部牛仔形象，這個(gè)面色紅潤(rùn)，表情深沉，充滿(mǎn)自信的成熟男人形象，給萬(wàn)寶路香煙的銷(xiāo)售起到了極大的促銷(xiāo)作用。這個(gè)廣告模特雖為非知名人士，但這一創(chuàng)意極佳的廣告卻使“他”產(chǎn)生了公眾吸引力，產(chǎn)生了美譽(yù)，其所享有的商品化權(quán)不可否認(rèn)。

因此，筆者同意對(duì)真人的姓名和肖像所產(chǎn)生的商品化權(quán)可為每個(gè)人所享有，只不過(guò)通常知名人物的商品化權(quán)更有價(jià)值。同時(shí)，筆者還認(rèn)為知名與否，并不必然導(dǎo)致是否享有商品化權(quán)。不知名的“牛仔”，可以促進(jìn)香煙銷(xiāo)售；相反，知名的影星作廣告，有時(shí)反而對(duì)產(chǎn)品銷(xiāo)售起到副作用。因此，知名只是產(chǎn)生公眾吸引力的條件之一，其他的條件也會(huì)產(chǎn)生公眾吸引力，具有公眾吸引力就會(huì)被公眾所追隨，這種被公眾所追隨的吸引力才是形成商品化權(quán)的根本原因。因此，不知名但具有被公眾追隨的吸引力的東西（譬如時(shí)尚等）也應(yīng)具有商品化權(quán)。

（二） 影視作品中演員形象的商品化使用

真人飾演影視作品中的角色被用于商品之上的主要方式是對(duì)劇照的使用。按照鄭成思教授分析“扮演者的形象權(quán)與版權(quán)” 的分類(lèi)。關(guān)于扮演者的劇照，至少包括以下四種情況：

1、 觀眾不認(rèn)識(shí)的（不知名的）演員扮演虛構(gòu)人物。

2、 觀眾不認(rèn)識(shí)的演員扮演真實(shí)人物。

3、 觀眾認(rèn)識(shí)的（知名的）演員扮演虛構(gòu)人物。

4、 觀眾認(rèn)識(shí)的演員扮演真實(shí)人物。

在上述四種情況下，鄭成思教授和杜穎博士均認(rèn)為第1、2種情況下不存在演員的商品化權(quán)問(wèn)題（因?yàn)檠輪T沒(méi)有知名度——作者注）。第3種情況演員可享有商品化權(quán)。第4種情況，演員是否享有商品化權(quán)要考察其知名度的大小，即衡量商業(yè)化應(yīng)用的結(jié)果是憑借演員的知名度還是憑借真實(shí)人物的知名度，來(lái)確定演員是否享有商品化權(quán)。

（三） 現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的地名、數(shù)字等的商業(yè)化應(yīng)用

現(xiàn)實(shí)中的一些著名的地方名稱(chēng)，因長(zhǎng)期流行或宣傳而具有市場(chǎng)價(jià)值，從而可以被他人進(jìn)行商業(yè)化應(yīng)用。最典型的例子是“香檳”酒，香檳本是法國(guó)的一個(gè)省的名稱(chēng)，以盛產(chǎn)葡萄酒聞名，將某種葡萄酒的產(chǎn)地或名稱(chēng)與“香檳”相聯(lián)系，無(wú)疑會(huì)大大促銷(xiāo)該葡萄酒。類(lèi)似的例子還有，美國(guó)的拉斯維加斯是著名的賭城和娛樂(lè)之都，國(guó)內(nèi)的有些娛樂(lè)場(chǎng)所也取名為“拉斯維加斯”等等（筆者認(rèn)為，原產(chǎn)地名稱(chēng)也是商品化的一種情形）。

現(xiàn)實(shí)中另外一種商品化權(quán)也被越來(lái)越多的商人利用，即對(duì)一些有特殊意義的數(shù)字的商業(yè)化應(yīng)用。如以“1997”作商標(biāo)或商品標(biāo)記的商品，以“8848”作網(wǎng)站名稱(chēng)（即商號(hào)）的企業(yè)等。這些地名和數(shù)字之所以被商品化應(yīng)用，原因在于它們已有“第二含義”。

四． 商品化對(duì)象和商品化權(quán)對(duì)象

通過(guò)以上列舉可以看出，作為商品化權(quán)的來(lái)源有兩類(lèi)。一類(lèi)是基于作品中虛構(gòu)的內(nèi)容而產(chǎn)生的；另一類(lèi)是基于現(xiàn)實(shí)中真實(shí)內(nèi)容而產(chǎn)生的。它們的共同特點(diǎn)是：在這些”內(nèi)容“背后，都有著使公眾產(chǎn)生聯(lián)想的、好的“第二含義”。商品化權(quán)正是基于對(duì)這些具有知名度、聯(lián)想度、美譽(yù)度的、具有“第二含義”的“內(nèi)容”進(jìn)行商品化應(yīng)用而產(chǎn)生的權(quán)利。這些可商品化的“內(nèi)容”，我們稱(chēng)之為商品化對(duì)象。那么，商品化對(duì)象的具體有那些呢？

鄭成思教授認(rèn)為包括：“真人形象、扮演者形象、人體形象、作者創(chuàng)作之形象” 。有學(xué)者認(rèn)為“商品化權(quán)對(duì)象除了真實(shí)或虛構(gòu)的人、動(dòng)物的形象外，還有作品的著名標(biāo)題、語(yǔ)言片段以及為公眾所熟知的有特定含義的標(biāo)志。 也有學(xué)者認(rèn)為包括“語(yǔ)言、名稱(chēng)、題目、標(biāo)記、人物形象或這些東西的結(jié)合”。 也有認(rèn)為“人名、肖像、角色形象、標(biāo)記、名稱(chēng)或其組合”。 還有人認(rèn)為包括“名稱(chēng)、題目、詞組、人物形象等”。 杜穎博士認(rèn)為：“商品化權(quán)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)物質(zhì)形式的利用來(lái)進(jìn)行的，這些物質(zhì)形式主要有：（1）人物姓名、肖像；（2）廣為人知的片段、題目；（3）虛構(gòu)角色的劇照、形象；（4）為公眾所熟知的標(biāo)記、符號(hào)等?！?/p>

筆者認(rèn)為，明確商品化對(duì)象的定義，對(duì)于界定商品化權(quán)具有重要意義。對(duì)商品化對(duì)象進(jìn)行商品化的過(guò)程，實(shí)際上是商人創(chuàng)造公眾吸引力，創(chuàng)造市場(chǎng)，創(chuàng)造消費(fèi)的過(guò)程。它隨市場(chǎng)需求、大眾喜好的變化而變化，并不斷被時(shí)尚所推動(dòng)，因此，單純采用歸納的方法難以準(zhǔn)確地描述這一定義的外延。

筆者試圖通過(guò)對(duì)商品化權(quán)對(duì)象的研究，來(lái)明確商品化對(duì)象的定義。所謂商品化權(quán)對(duì)象，是指商人對(duì)商品化對(duì)象進(jìn)行商品化使用時(shí)所享有權(quán)利的客體。商品化權(quán)所要保護(hù)的客體恰是商人們進(jìn)行商品化使用形成的正當(dāng)利益。商品化權(quán)對(duì)象有：

（一） 商標(biāo)：

商標(biāo)是最常見(jiàn)的商品化權(quán)對(duì)象。即商人們將商品化對(duì)象應(yīng)用于產(chǎn)品或服務(wù)的情況。此時(shí)商標(biāo)的作用已不僅僅是區(qū)分商品的來(lái)源，還有吸引公眾注意、提高購(gòu)買(mǎi)欲望的作用。如同江蘇三毛集團(tuán)公司將“三毛”形象作為本企業(yè)產(chǎn)品商標(biāo)注冊(cè)的例子。

（二） 商號(hào)：

商號(hào)是商人們將商品化對(duì)象應(yīng)用于企業(yè)名稱(chēng)的情況。如香格里拉大飯店、8848網(wǎng)站等。

（三） 廣告：

這是指商人們將商品化對(duì)象應(yīng)用于廣告宣傳的情況，一般包括廣告語(yǔ)和廣告招貼畫(huà)兩種情況。前一種情況的商品化權(quán)對(duì)象通常是名稱(chēng)、題目、典故、詞組等，如“呼機(jī)、手機(jī)、商務(wù)通，一個(gè)都不能少”。后一種情況下商品化權(quán)對(duì)象通常是真實(shí)人物的形象權(quán)（Right of Publicity），如萬(wàn)寶路廣告招貼畫(huà)。

（四） 包裝裝潢：

即將商品化對(duì)象應(yīng)用于產(chǎn)品的外包裝或其裝潢、裝飾中的情況。常見(jiàn)于圖形作品和人物肖像，如將“武松打虎圖”應(yīng)用于酒瓶的裝潢。

（五） 產(chǎn)地標(biāo)記：

即將有知名度的真實(shí)的地名應(yīng)用于產(chǎn)品的產(chǎn)地標(biāo)記的情況。如香檳酒、萊陽(yáng)梨、金華火腿等。

（六） 作品名稱(chēng)：

這是一類(lèi)較特殊的情況，即將商品化對(duì)象（包括真實(shí)或虛構(gòu)的人物名稱(chēng)、作品名稱(chēng)、知名詞匯等）應(yīng)用于作品的情況。如《圍城之后》、《斯佳麗》以及諸如《唐老鴨漫游數(shù)學(xué)奇境》等等。

從商業(yè)行為的實(shí)踐看，將商品化對(duì)象應(yīng)用于商業(yè)交易中無(wú)非這幾種情況。商人們極盡推廣之能事，將商品化對(duì)象擴(kuò)展到這幾種情況，目的是使商品化對(duì)象所依附的商品或服務(wù)在公眾心目中享有更高的聯(lián)想度和美譽(yù)度，從而煽動(dòng)起消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品或服務(wù)的欲望。從商人的本意考慮，他（她）們?cè)谏唐坊^(guò)程中并不考慮商品化對(duì)象的范圍，即他（她）們不考慮選人物形象、作品標(biāo)題還是選詞匯、選名稱(chēng)來(lái)商品化，他（她）們唯一考慮的是如何引起公眾的注意，如何讓公眾追隨，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)。只要能產(chǎn)生公眾吸引力，選形象還是名稱(chēng)進(jìn)行商品化并不重要，甚至選用一個(gè)從未流行的、自己創(chuàng)造的詞匯也未嘗不可。因此，從這一角度看，對(duì)商品化對(duì)象的界定，既不必知名也不必取自于作品，只要是可以被用作商標(biāo)、商號(hào)、裝潢、產(chǎn)地名稱(chēng)、廣告來(lái)宣傳企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)的文字、圖形（包括肖像），都是商品化權(quán)對(duì)象。

五． 結(jié)語(yǔ)

劉春霖在《商品化權(quán)論》一文中指出：“雖然從表面上看，商品化權(quán)是將人或動(dòng)物的形象、著名作品的名稱(chēng)或片段、廣為人知的標(biāo)志進(jìn)行商業(yè)性使用的結(jié)果，但并非所有這些東西都可以產(chǎn)生商品化權(quán)，只有那些知名人士的姓名或肖像、為社會(huì)公眾所熟知的作品名稱(chēng)、片段及角色、廣為人知的標(biāo)志才可能產(chǎn)生商品化權(quán)”?？梢?jiàn)被商業(yè)性使用的對(duì)象總是與某種抽象概念相聯(lián)系，消費(fèi)者見(jiàn)到商品上、服務(wù)上或宣傳中使用的這些角色形象、名稱(chēng)、片段或標(biāo)志，總是不由自主聯(lián)想到它們背后的那個(gè)抽象概念，也正是這個(gè)抽象概念吸引著廣大消費(fèi)者，商品化權(quán)的客體就是這個(gè)抽象概念——信譽(yù)。

筆者認(rèn)為這個(gè)抽象概念是商人進(jìn)行商品化的重要因素。它不是商品化對(duì)象的知名度（前已述及），它也不是劉文所稱(chēng)的信譽(yù)。因?yàn)樾抛u(yù)者，信用和聲譽(yù)。商業(yè)上的信譽(yù)含有擔(dān)保的意義。而這里的抽象概念僅僅是通過(guò)宣傳在公眾心目中留下印象，為公眾所矚目、喜愛(ài)，刺激公眾的消費(fèi)需求，從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值。因此這一抽象概念實(shí)際是一種公眾吸引力，是商品的知名度、美譽(yù)度和聯(lián)想度的綜合。與商標(biāo)具有區(qū)別商品來(lái)源的作用不同，其作用是能夠創(chuàng)造大眾需求，筆者認(rèn)為，這也是商品化權(quán)與商標(biāo)權(quán)最主要的區(qū)別。

綜上所述，筆者認(rèn)為商品化權(quán)的定義應(yīng)當(dāng)是：

商品化權(quán)是指將一切具有公眾吸引力的文字、圖形、肖像或者其組合應(yīng)用于商品或服務(wù)的權(quán)利。

參考書(shū)目：

鄭成思著《版權(quán)法》 法律出版社。

梁彗星主編《民商法論叢》第13卷，法律出版社。

鄭成思著《知識(shí)產(chǎn)權(quán)論》法律出版社。

[日]半田正夫 紋谷暢男著 魏?jiǎn)W(xué)譯《著作權(quán)50講》 法律出版社。

馬曉剛 高華苓著《著作權(quán)案例百析》中國(guó)人民大學(xué)出版社。

孫愛(ài)民《對(duì)一起著作權(quán)與商標(biāo)權(quán)權(quán)利沖突糾紛的評(píng)析》載《著作權(quán)》1997年第4期。

凱文•斯•馬克斯著， 梅慎實(shí)譯 鄭成思?！缎彰托は窆_(kāi)案件中著作權(quán)模式的評(píng)價(jià)》載《版權(quán)參考資料》89年第3期。

梅慎實(shí)《使用“濟(jì)公”活佛劇照侵犯游本昌的肖像權(quán)嗎？》載《版權(quán)參考資料》88年第7期。

董炳和《論形象權(quán)》載《法律科學(xué)》98年第4期。

吳登樓《論虛構(gòu)人物形象的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》載《著作權(quán)》99年第1期。

朱檳《關(guān)于角色的商品化權(quán)問(wèn)題》載《中外法學(xué)》98年第1期。

閻桂珍《作品名稱(chēng)的商品化權(quán)保護(hù)》載《著作權(quán)》99年3期。

王果明 《商號(hào)和商標(biāo)取名中的著作權(quán)問(wèn)題》載《著作權(quán)》97年第3期。

沈曉雷《論作品名稱(chēng)的法律保護(hù)》 載《中國(guó)專(zhuān)利與商標(biāo)》98年第1期。

劉春霖《商品化權(quán)論》 載《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）99年第4期。

篇10

齊豫10月份剛過(guò)完52歲生日，11月便在北京舉辦大型個(gè)唱“The voice無(wú)界”，她宣布這是歌唱生涯最后一場(chǎng)個(gè)唱。

出道31年，雖不算高產(chǎn)一線歌手，但一曲《橄欖樹(shù)》被視為她的標(biāo)簽，也成為幾代人的情結(jié)，從60后唱到80后。

結(jié)束的是個(gè)唱

“我從未想過(guò)放下我的聲音，唱歌恐怕是我這輩子唯一有自信能做好的事情。我只是決定結(jié)束商業(yè)個(gè)唱，以后可能更多轉(zhuǎn)為公益的、特殊的場(chǎng)合，比如小型的心靈音樂(lè)、佛教音樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)。算是走溫暖路線?！饼R豫笑著解釋。

齊豫恐懼的是商業(yè)個(gè)唱的巨大壓力：“沒(méi)有一個(gè)歌手不迷戀舞臺(tái)，但我同時(shí)又怕那個(gè)舞臺(tái)。個(gè)唱絕不僅是做音樂(lè)和唱歌那么簡(jiǎn)單，它被我形容成一場(chǎng)危機(jī)四伏的盛宴，動(dòng)輒會(huì)有一處需要你現(xiàn)場(chǎng)迎刃而解。全場(chǎng)的情緒起伏都加諸你一人身上，對(duì)我而言恐怕壓力大于享受。我喜歡更自由隨意地唱歌，當(dāng)然這跟我比較特殊的曲風(fēng)有關(guān)系?！?/p>

除了《橄欖樹(shù)》，齊豫的大部分歌曲，好聽(tīng)但未必流行。對(duì)此，她也欣然接受?！拔冶旧硎遣粫?huì)經(jīng)營(yíng)自己的人。不懂流行，不會(huì)R＆B，不會(huì)又跳又唱，演唱會(huì)連最渲染氣氛的鼓都極少用，這么多年還有人記得我，我很知足?！饼R豫說(shuō)，這次的“The Voice無(wú)界”讓她欣慰的就是，可以少說(shuō)話(huà)，靜靜唱歌。

31年14張作業(yè)，隨性不隨便

“如果人生事業(yè)都有一個(gè)曲線，我現(xiàn)在所處的點(diǎn)肯定并非最高峰?；仡^往前看呢，似乎前半生也不是那么積極。我是不是有些太隨性了?”齊豫自嘲地回顧自己的音樂(lè)生涯。

1978年出道，一舉獲得臺(tái)灣金韻獎(jiǎng)冠軍、民謠風(fēng)冠軍，第二年《橄欖樹(shù)》發(fā)行、歌曲《歡顏》問(wèn)鼎金馬獎(jiǎng)最佳電影主題曲。這個(gè)容貌算不上漂亮、聲音卻堪稱(chēng)驚艷的女人，此后幾乎每年一張新專(zhuān)輯。不過(guò)到了1988年之后，齊豫卻一下子沉寂了9年。

“那時(shí)《橄欖樹(shù)》等一系列歌曲，把我定位到一個(gè)很特殊的位置――曲風(fēng)清雅抽離，很出世、很文藝。我也安于享受這種定位。但當(dāng)你不能把這種意境再升華時(shí)，瓶頸就來(lái)了?！饼R豫說(shuō)很長(zhǎng)一段時(shí)間她都思考，是堅(jiān)守還是重新來(lái)過(guò)。直到齊秦站出來(lái)做她的制作人，才有了那張《駱駝?飛鳥(niǎo)?魚(yú)》。有人評(píng)價(jià)，“橄欖樹(shù)女人也開(kāi)始用吉他和鼓玩小情小愛(ài)了”。

對(duì)照出道31年來(lái)的“成績(jī)單”，可以看出齊豫的“隨性”、“小眾”：7張中文專(zhuān)輯、7張英文專(zhuān)輯，香港、內(nèi)地共5場(chǎng)個(gè)唱?！拔译S性但不隨便。別人看我想唱就唱，好似隨心所欲，其實(shí)一直在內(nèi)心博弈。我對(duì)物質(zhì)真的很隨性，卻對(duì)作品質(zhì)感特別有成就的欲望。如果不到位，情愿空白?！?/p>

14張作業(yè)交出后，齊豫開(kāi)始為自己唱歌?！胺鸾?jīng)讓我找到了新的橄欖樹(shù)。以前在滾石，最流行的曲風(fēng)大抵都是陪你哭陪你笑，把你扔進(jìn)最苦難的情感洞底，煽動(dòng)宣泄全部情緒，挑唆感官。現(xiàn)在佛歌的誘惑在于一出手直接給你光明、快樂(lè)和溫暖，讓你根本想不起那些痛，更來(lái)不及陪你哭陪你笑?！饼R豫說(shuō)，她現(xiàn)在最?lèi)?ài)的是《大吉祥天女咒》和《心經(jīng)》?！皼](méi)準(zhǔn)日后我開(kāi)個(gè)小型佛歌專(zhuān)場(chǎng)，專(zhuān)給你們唱光明?！?/p>

骨子里藏著一個(gè)三毛

“The Voice無(wú)界”演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，齊豫除了唱了兩個(gè)版本的《橄欖樹(shù)》外，還在最后唱了那首久違的《七點(diǎn)鐘》，人們不禁想起曾經(jīng)和她惺惺相惜的另一個(gè)女子――三毛。當(dāng)年三毛筆下的“小毛驢”送到齊豫手里，變成了不朽的“橄欖樹(shù)”。轟動(dòng)一時(shí)的《回聲》專(zhuān)輯中，三毛又把自己青澀的初戀寫(xiě)成歌詞，讓齊豫唱出一首《七點(diǎn)鐘》?！拔抑两穸紩?huì)時(shí)常懷念三毛、懷念《回聲》。那是她和我、潘越云三個(gè)好朋友的第一次也是最后一次合作。可能也是三毛的唯一一部有聲作品?！?/p>