導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇石鐘山記原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]廉政文化　上下聯(lián)動(dòng)　分層施教　搭建平臺(tái)

近年來(lái)，為營(yíng)造廉潔、文明的校園文化，四川省閬中市把“廉政文化進(jìn)校園”作為師生思想道德建設(shè)和政治工作的重要內(nèi)容來(lái)抓，緊密結(jié)合教育工作實(shí)際，充分挖掘文化古城傳統(tǒng)廉政文化資源，積極開(kāi)展與學(xué)校教育相適應(yīng)、與學(xué)校實(shí)際相關(guān)聯(lián)、與學(xué)生傳統(tǒng)美德相承接、與時(shí)代精神相統(tǒng)一的廉政文化教育活動(dòng)?；顒?dòng)開(kāi)展以來(lái)，局和三所學(xué)校先后被兩級(jí)黨委評(píng)為先進(jìn)單位，80所學(xué)校創(chuàng)建達(dá)標(biāo)并有2/3的學(xué)校評(píng)為先進(jìn)，100名師生獲得先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)，其經(jīng)驗(yàn)在系統(tǒng)交流并獲得稱贊。

1　上下聯(lián)動(dòng)，合力推進(jìn)。市文教局黨委、紀(jì)委把廉政文化建設(shè)納入中小學(xué)校整體工作規(guī)劃，貫徹落實(shí)在各項(xiàng)具體工作中。局紀(jì)委、教育科等職能部門積極組織協(xié)調(diào)，同步實(shí)施學(xué)校廉政文化建設(shè)的研究、指導(dǎo)與服務(wù)。各基層學(xué)校采取各具特色的活動(dòng)形式和載體，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)。目前，該市已經(jīng)形成了“文教局黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、職能部門齊抓共管、學(xué)校師生全力參與”的“廉政文化進(jìn)校園”大格局。

篇2

人所不能認(rèn)識(shí)的確乎還有一樣，不是別的，就是自己。人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)可謂少矣，在鏡子里我們看到的是反像，在照片里我們看到的是虛像，在耳朵里我們聽(tīng)到的是內(nèi)耳的聲音，在內(nèi)心里我們看到的是靈魂的印象。人的真實(shí)影像存在于別人的眼里，存在于別人的評(píng)價(jià)中。我們常說(shuō)：以人為鏡，可以明得失。即可以從別人的看法中看到自己，就像在水里可以看到自己的倒影一樣。而且這個(gè)影子是一個(gè)完整的鮮活的人，是別人眼中的真實(shí)。

而人自己呢？幾乎不能看清自己，因?yàn)樽约壕褪亲约?，成為不了別人，自己的任何言行只代表自己，只為自己而行動(dòng)，只聽(tīng)從自己大腦的指揮，自己看不到別人眼中的自己。自己就是那座“山”。

這樣的現(xiàn)象還是很多的，就像騎驢找驢一般的人也是有的，我們不能認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不敢正視或去改正，這跟看不到也是一樣的。而真正有自我意識(shí)的人，會(huì)從別人那里讀出自己，并看到自己的成績(jī)和不足。比如我們的學(xué)生，行為習(xí)慣差的人往往不能看到自己的這些問(wèn)題，他們需要用鏡子來(lái)照見(jiàn)自己。最明顯的就是用普通的鏡子照見(jiàn)自己的外貌，這也是相當(dāng)有用的。有人因?yàn)樨澩?，弄得滿頭大汗，淋漓不止，而且臉上都是“黑杠杠”的痕跡，加上原來(lái)的“發(fā)型”，就顯得狼狽不堪，這個(gè)時(shí)候說(shuō)多少遍形象問(wèn)題都不及拿一個(gè)鏡子讓他去照，面對(duì)這些不入目的樣子，他也會(huì)有所醒悟吧。再比如隨口罵人的學(xué)生，當(dāng)你問(wèn)他怎么回事為什么罵人時(shí)，他會(huì)毫無(wú)羞澀和怯意地說(shuō)：“我沒(méi)罵人啊！”而事實(shí)上，所有人都聽(tīng)到了他的臟話。或許他并不真想罵人，或許他覺(jué)得這些事不必要，或許他罵完之后就忘了，因?yàn)樵谒哪X海里沒(méi)放這個(gè)。作為口頭禪的內(nèi)容，它可以說(shuō)是已傾注了很多信息和時(shí)間，這樣的人往往自稱什么作業(yè)都要負(fù)責(zé)完成，結(jié)果什么都沒(méi)做。當(dāng)他陶醉時(shí)，他會(huì)忘了該記什么，當(dāng)他興奮時(shí)，他會(huì)忘乎所以地站起來(lái)。他不知道，他說(shuō)的那些話就像他的呼吸一樣隨便自然，也像呼吸那樣成為他的不可缺少，再后就是脫口而出，不知不覺(jué)。他的鏡子在哪里？在同學(xué)老師的評(píng)價(jià)中，在他們的眼光中，在他們的疏遠(yuǎn)中?；蛟S錄下來(lái)讓他自己聽(tīng)效果會(huì)來(lái)得更好。另外像一些好“欺壓”同學(xué)的“無(wú)賴”，雖然同學(xué)們因懼怕他而不敢與之相抗，其自我感覺(jué)會(huì)很不錯(cuò)，但在同學(xué)們的憤怒、鄙視中他會(huì)失去朋友、同學(xué)的友情。

這樣的孩子并非不想學(xué)好，但他缺乏對(duì)自己的清晰、深刻的認(rèn)識(shí)，如果走出這座“山”，再來(lái)看看“廬山”的真面目，讓他對(duì)自己這種令人反感的言行也感到反感，那么他就會(huì)去努力控制和改正了。

篇3

《古文觀止》也選有該文，常見(jiàn)各版本注譯對(duì)此句翻譯主要分為兩派：《言文對(duì)照?古文觀止》《名家精譯?古文觀止》《古文觀止譯注》，或譯為“酈元的所見(jiàn)所聞”，或譯為“酈道元所見(jiàn)到的和聽(tīng)到的”（其實(shí)相同）；而《古文觀止新編》譯為“酈道元所看到的”。其他各版本的譯法，多以前者為主。

對(duì)這兩種譯法，筆者不敢茍同。根據(jù)史料記載，酈道元一生沒(méi)有到過(guò)石鐘山，則“酈元之所見(jiàn)聞”，就不可能有“酈道元見(jiàn)到的”意思。

首先，我們看《石鐘山記》原文：“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置于水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得知也……”

由原文中“酈元以為下臨深潭”“至唐李渤始訪其遺蹤”句，可以推斷蘇軾也認(rèn)為酈道元從未到過(guò)石鐘山，直到唐代李渤才開(kāi)始身臨其境，訪其遺蹤，探尋石鐘山得名的原因。

其次，《辭?！贰搬B道元”條記載：酈道元（466或472？―527），北魏地理學(xué)家，散文家。字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿縣（今河北涿縣）人。好學(xué)博覽，文筆深峭，在各地“訪瀆搜渠”，留心觀察水道等地理現(xiàn)象，撰《水經(jīng)注》一書，為有文學(xué)價(jià)值之地理巨著。而游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》，關(guān)于酈道元的零星介紹為：酈道元（？―527），字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿縣（今河北涿縣）人。他很好學(xué)，歷覽奇書，做過(guò)州刺史、御史中尉等官職。他的《水經(jīng)注》是為魏晉時(shí)代無(wú)名氏所著的《水經(jīng)》一書所作的注釋，實(shí)際是一部“別開(kāi)生面”的著作。他博采了漢魏以來(lái)許多山川土風(fēng)、歷史掌故的文獻(xiàn)，并根據(jù)自己隨北魏文帝巡幸長(zhǎng)城、陰山，以及自己做冀州、魯陽(yáng)、潁州、東荊州等地的太守、刺史時(shí)“訪瀆搜渠”的調(diào)查記錄，敘述了大小一千多條水道的源流經(jīng)歷，以及沿岸的山川景物和故事傳說(shuō)。由此時(shí)代背景可知，此時(shí)期正處于南北朝分裂時(shí)期。酈道元活動(dòng)范圍主要在長(zhǎng)江以北，而石鐘山位于長(zhǎng)江南（江西），在當(dāng)時(shí)國(guó)家大分裂的南北朝戰(zhàn)亂時(shí)期，官任北魏刺史的酈道元是不會(huì)不顧身份，以身犯險(xiǎn)，前去千里迢迢外的江南，刺探石鐘山得名的原因的。

再次，還有一條佐證。歷史學(xué)家周一良先生也撰文考證，酈道元作為北方人，并未到過(guò)三峽，而三峽與石鐘山相隔很近，假如酈道元去了三峽，不可能不去石鐘山；反之，假如去了石鐘山，不可能不去三峽。

因此，據(jù)此語(yǔ)境史實(shí)，此處“見(jiàn)聞”，并非一般漢語(yǔ)詞典諸如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所注釋的【見(jiàn)聞】“見(jiàn)到和聽(tīng)到的事?！睓?quán)威的《漢語(yǔ)大詞典》中，“見(jiàn)聞”義項(xiàng)雖有三個(gè)：（1）耳聞目睹。亦指看到和聽(tīng)到的事物。（2）知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)。（3）佛教語(yǔ)。謂目見(jiàn)佛，耳聞法。但意義也不符合本處語(yǔ)境。

那么，如何解決“見(jiàn)聞”的翻譯呢？竊以為：此處“見(jiàn)聞”實(shí)為復(fù)詞，復(fù)詞通常有兩種，一為偏義復(fù)詞，“偏義復(fù)詞，是指其詞義偏重構(gòu)成復(fù)合詞的兩個(gè)詞素之一，另一個(gè)詞素只作陪襯?！保ㄖ鼙敬尽豆糯鷿h語(yǔ)》）這種偏義復(fù)詞現(xiàn)象，在古代漢語(yǔ)中時(shí)常出現(xiàn)，直到現(xiàn)在仍然保留其遺跡，如“安?！薄ⅰ昂么酢?、“國(guó)家”、“睡覺(jué)”、“緩急”、“利害”等等，仍廣為使用。語(yǔ)文教材中，尤以《孔雀東南飛》為最，如：①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。②勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。③我有親父兄，性行暴如雷。④我有親父母，逼迫兼弟兄。⑤其日牛馬嘶，新婦入青廬。即使《石鐘山記》中，還有其他偏義復(fù)詞現(xiàn)象：⑥至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。（“莫”同“暮”；偏“夜”）⑦山下皆石穴罅，不知其淺深。（偏“深”）因此，此處“見(jiàn)聞”可看作偏義復(fù)詞，義偏“聞”（聽(tīng)到的）。

其實(shí)，此處“見(jiàn)聞”，還可看作同義復(fù)詞。所謂同義復(fù)詞，指的是連用兩個(gè)或兩個(gè)以上的同義詞。構(gòu)成同義復(fù)詞的詞語(yǔ)位置是并列的，其意義是相同的。古人也有稱之為“重言”“復(fù)語(yǔ)”“連言”“連語(yǔ)”的。簡(jiǎn)言之，同義復(fù)詞即同義字的重復(fù)。清代王引之《經(jīng)傳述聞》云：“古人行文，不避重復(fù)，往往有平列二字上下同義者，解者分為二義，反失其旨?！惫湃擞猛x復(fù)詞，一是為了強(qiáng)調(diào)，二是為了協(xié)調(diào)句中音節(jié)。諸葛亮《出師表》最為典型，如“崩殂”、“疲敝”、“危急”、“忠善”、“枉屈”、“卑鄙”、“驅(qū)馳”、“傾覆”等。

查閱《漢語(yǔ)大詞典》，【見(jiàn)】（jiàn）義項(xiàng)共十七：（1）看見(jiàn)；看到。其（7）聽(tīng)說(shuō)；聽(tīng)見(jiàn)；聽(tīng)到。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)中》：“王見(jiàn)其語(yǔ)，召原公而問(wèn)之，原公以告。”唐?杜甫《杜鵑行》：“君不見(jiàn)昔日蜀天子，化為杜鵑似老烏?！鼻笆?韋莊《村笛》：“卻見(jiàn)孤村明月夜，一聲牛笛斷人腸。”《紅樓夢(mèng)?第四回》：“薛蟠見(jiàn)母親如此說(shuō)，情知扭不過(guò)，只將吩咐夫人，一路奔榮國(guó)府而來(lái)?！苯忉屪至x最為全面的《漢語(yǔ)大字典》（P1524）也大同小異?！疽?jiàn)】jiàn，義項(xiàng)共十七。①看見(jiàn)；看到。⑨聽(tīng)到。唐王維《贈(zèng)斐將軍》：“見(jiàn)說(shuō)云中擒黠虜，始知天上有將軍?！碧评畎住读焊敢鳌罚骸熬灰?jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公?！薄都t樓夢(mèng)》第六十七回：“旺兒見(jiàn)這話，知道剛才的話已經(jīng)走了風(fēng)了。”

可見(jiàn)，在古代，“見(jiàn)”的義項(xiàng)比較復(fù)雜，既可以理解為“看見(jiàn)”，也可以理解為“聽(tīng)見(jiàn)”。因此，此處“見(jiàn)聞”，可以看作“見(jiàn)”“聞”同義，根據(jù)語(yǔ)境，也可以理解為同義復(fù)詞。

綜上，根據(jù)語(yǔ)境、史料記載，“酈元之所見(jiàn)聞”中“見(jiàn)聞”，非我們現(xiàn)在常見(jiàn)的“見(jiàn)聞”（“所見(jiàn)所聞”）；不論是看作同義復(fù)詞連用現(xiàn)象（“見(jiàn)”“聞”同義），還是看作偏義復(fù)詞現(xiàn)象（偏“聞”），都應(yīng)該理解為“聽(tīng)到的”。

【參考資料】

① 宋晶如注譯本.《言文對(duì)照?古文觀止》.北京市中國(guó)書店，1981.490

② 《名家精譯?古文觀止》，中華書局，1999.530

③ 《古文觀止譯注》.蕭善薌譯.上海古籍出版社，1999.923

④ 錢伯城主編.《古文觀止新編》（全二冊(cè)）.上海古籍出版社，2001.867

⑤ 《辭海》.上海辭書出版社，1979.1029

⑥ 游國(guó)恩主編.《中國(guó)文學(xué)史?第一冊(cè)》.人民文學(xué)出版社，1992.339

⑦ 《漢語(yǔ)大詞典》（縮印本）.漢語(yǔ)大詞典出版社，1997.6048.6052

⑧ 《漢語(yǔ)大字典》（縮印本）.湖北辭書出版社，四川辭書出版社，1995.1524

篇4

（哈爾濱電機(jī)廠有限責(zé)任公司，黑龍江哈爾濱150040）

摘要：文中對(duì)國(guó)有企業(yè)人員素質(zhì)測(cè)評(píng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并進(jìn)一步對(duì)完善國(guó)有企業(yè)人員素質(zhì)測(cè)評(píng)的措施進(jìn)行了具體的闡述。

關(guān)鍵詞 ：國(guó)有企業(yè)；人員素質(zhì)測(cè)評(píng)；問(wèn)題；措施

中圖分類號(hào)：D962文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2015）25-0166-01

一、國(guó)有企業(yè)人員素質(zhì)測(cè)評(píng)中存在的問(wèn)題

（一）在認(rèn)識(shí)理念上存在較大的偏差

在當(dāng)前國(guó)有企業(yè)人力資源管理工作中，部分人員對(duì)于人員素質(zhì)測(cè)評(píng)的作用存在著過(guò)分夸大的現(xiàn)象，往往將素質(zhì)測(cè)評(píng)結(jié)果直接用作人事決策。在人員素質(zhì)測(cè)評(píng)工作中，測(cè)評(píng)結(jié)果可以為提供一些參考信息作為人事決策的參考，因?yàn)槿藛T的晉升或是錄用，在考慮其綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)崗位要求及企業(yè)文化等一些客觀環(huán)境因素進(jìn)行綜合考慮。測(cè)評(píng)專家會(huì)根據(jù)測(cè)評(píng)人員的測(cè)評(píng)結(jié)果來(lái)給用人單位提供一些建議，其可以有效的降低主觀判斷的失誤率。

（二）隨意解釋和使用測(cè)評(píng)結(jié)果

人員素質(zhì)測(cè)評(píng)的結(jié)果需要科學(xué)解釋，這也是維護(hù)測(cè)評(píng)科學(xué)性和權(quán)威性的關(guān)鍵所在，也是企業(yè)實(shí)施人力資源素質(zhì)測(cè)評(píng)的重要條件。目前在部分國(guó)有企業(yè)中，還存在著測(cè)評(píng)結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)一言堂的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致測(cè)評(píng)結(jié)果的解釋具有較強(qiáng)的個(gè)人主觀性，部分國(guó)有企業(yè)在人員素質(zhì)測(cè)評(píng)過(guò)程中沒(méi)有按照具體的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，利用自己編造的標(biāo)準(zhǔn)作為依據(jù)來(lái)對(duì)測(cè)評(píng)結(jié)果進(jìn)行解釋，而且在測(cè)評(píng)結(jié)果使用上還存在較大的隨意性，這就導(dǎo)致測(cè)評(píng)結(jié)果的科學(xué)性和權(quán)威性受到較大的影響。

（三）對(duì)測(cè)評(píng)結(jié)果的準(zhǔn)確性期望過(guò)高

當(dāng)前一些國(guó)有企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于素質(zhì)測(cè)評(píng)結(jié)果存在著期望值過(guò)高的現(xiàn)象，甚至于測(cè)評(píng)結(jié)果的每一句話都認(rèn)定為真理。盡管當(dāng)前測(cè)評(píng)技術(shù)取得了較快的發(fā)展，相較于傳統(tǒng)的選人和用人方法要具有較強(qiáng)的準(zhǔn)確性和客觀性，但這種準(zhǔn)確性也是相對(duì)而言的，與物理測(cè)量的準(zhǔn)確性不具有可比性，因?yàn)槿俗陨砭途哂刑厥庑?，在?duì)人的測(cè)量中復(fù)雜因素更多，部分情況下不能明確對(duì)測(cè)評(píng)要素進(jìn)行界定。而且在人才素質(zhì)測(cè)評(píng)過(guò)程中，還會(huì)存在多種因素的影響和干擾，特別是受測(cè)者自身的情緒、心情及身體狀況等都會(huì)對(duì)測(cè)評(píng)結(jié)果帶來(lái)較大的影響，所以不能過(guò)于相信測(cè)評(píng)結(jié)果，其只能作為一項(xiàng)參考依據(jù)。

（四）專業(yè)測(cè)評(píng)人員綜合素質(zhì)不高

在人員素質(zhì)測(cè)評(píng)過(guò)程中，測(cè)評(píng)者對(duì)于測(cè)評(píng)結(jié)果的影響也不可忽視。在具體測(cè)評(píng)工作中，需要測(cè)評(píng)者要具有專業(yè)的理論知識(shí)及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)有的測(cè)評(píng)人員素質(zhì)參差不齊，很大一部分測(cè)評(píng)人員都來(lái)自于人事部門和民間機(jī)構(gòu)，其自身的專業(yè)理論知識(shí)和業(yè)務(wù)技術(shù)水平都不高，當(dāng)前人員素質(zhì)測(cè)評(píng)市場(chǎng)中的專業(yè)的測(cè)評(píng)人員較少，而且在高校中也沒(méi)有開(kāi)設(shè)人員素質(zhì)測(cè)評(píng)專業(yè)，人專業(yè)人員素質(zhì)測(cè)評(píng)人員的培養(yǎng)方面缺失，這也是導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)專業(yè)測(cè)評(píng)人員綜合素質(zhì)較低的重要原因。

二、完善人員素質(zhì)測(cè)評(píng)的措施

（一）加強(qiáng)理論研究，實(shí)現(xiàn)測(cè)評(píng)工具“本土化”

在當(dāng)前我國(guó)人員素質(zhì)測(cè)評(píng)工作中，需要充分的借鑒和吸收先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，針對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的人文社會(huì)的具體情況來(lái)制定能夠與我國(guó)國(guó)情相適合的測(cè)評(píng)系統(tǒng)和測(cè)評(píng)方法。而且在不斷的實(shí)踐和摸索過(guò)程中，需要加快建立測(cè)評(píng)工具的常模，使人員素質(zhì)模型能夠更適當(dāng)我國(guó)的國(guó)情，從而確保測(cè)評(píng)工具本土化的實(shí)現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)人才培養(yǎng)，提升從業(yè)人員素質(zhì)

國(guó)以才立，政以才治。21世紀(jì)最寶貴的資源就是人才。沒(méi)有高層次、高質(zhì)量的測(cè)評(píng)專家是阻礙人員素質(zhì)測(cè)評(píng)發(fā)展的主要因素。因此建設(shè)高層次的專業(yè)性測(cè)評(píng)隊(duì)伍，是搞好測(cè)評(píng)工作的重要保證，也是人員素質(zhì)測(cè)評(píng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。人員素質(zhì)測(cè)評(píng)是一項(xiàng)專業(yè)性較強(qiáng)的工作，從業(yè)人員應(yīng)具備心理學(xué)、管理學(xué)、人才學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)。可以選拔一些具有心理學(xué)學(xué)位的人員到國(guó)外學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是人員素質(zhì)測(cè)評(píng)的前沿理論；建立完善的測(cè)評(píng)人員考核制度，對(duì)從事測(cè)評(píng)的人員建立職業(yè)資格證制度；對(duì)從業(yè)人員加強(qiáng)培訓(xùn)，不斷提高他們的素質(zhì)和水平和職業(yè)道德。

（三）按照職位要求實(shí)施測(cè)評(píng)

在對(duì)人員素質(zhì)進(jìn)行測(cè)評(píng)時(shí)，應(yīng)著眼于使用，人盡其才，嚴(yán)格按照職位要求測(cè)評(píng)人員。譬如，應(yīng)按職位所需要的資格、條件、能力、崗位規(guī)范來(lái)確定所需測(cè)試的心理素質(zhì)、智能素質(zhì)。如果職位需要高度的創(chuàng)造力和高深的專業(yè)技能，就可以對(duì)人員進(jìn)行非專業(yè)能力與專業(yè)能力的測(cè)試。而某一職位不需要這兩項(xiàng)能力，則可以不測(cè)試這兩項(xiàng)能力，而測(cè)試這一職位所需的素質(zhì)條件。這種測(cè)試針對(duì)性強(qiáng)，便于根據(jù)職位要求迅速選擇對(duì)象，提高測(cè)試效率。

三、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)前現(xiàn)代化的管理模式下，國(guó)有企業(yè)在人力資源工作中需要建立一套完善的人員測(cè)評(píng)體系，無(wú)論在求職就業(yè)，還是人員選拔上都需要先進(jìn)行測(cè)評(píng)，利用簹化的人員素質(zhì)測(cè)評(píng)體系來(lái)有效提高我國(guó)勞動(dòng)力的整體素質(zhì)，確保人力資源管理的科學(xué)化，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐晉.國(guó)有企業(yè)中層管理人員素質(zhì)測(cè)評(píng)體系構(gòu)建研究[J].現(xiàn)代

篇5

初中語(yǔ)文教材中選入了相當(dāng)數(shù)量的既有美文欣賞價(jià)值，又有很好教育價(jià)值的課文。我在平時(shí)的課堂教學(xué)中，既注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其文學(xué)藝術(shù)和鑒賞價(jià)值，更注意到挖掘其深刻的教育意義。 暑期接受教學(xué)心理課程的培訓(xùn)，主講者問(wèn)了在座老師一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的問(wèn)題：“你把學(xué)生當(dāng)人看了嗎？”并讓大家想三秒鐘后再回答，老師們不知道他胡蘆里賣的什么藥，但還是不約而同地回答：“當(dāng)然。”可提問(wèn)的人只是笑了笑，然而我知道這笑意味深長(zhǎng)……事后想想，我們作那樣的回答也無(wú)可厚非，畢竟作為教師，我們的內(nèi)心里都是在關(guān)愛(ài)學(xué)生，也愿意拿學(xué)生當(dāng)人看，可事實(shí)上，我們?cè)谛袆?dòng)的過(guò)程中，也許并沒(méi)有很好地實(shí)踐這一點(diǎn)，其中的原因自然也是多方面的。

一、“把學(xué)生當(dāng)人看”

“把學(xué)生當(dāng)人看”的問(wèn)題真是值得我們每個(gè)做教師的好好思考，我們要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，知道他們的興趣愛(ài)好，并適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，努力讓他們朝一個(gè)好的方向發(fā)展。在眾多的學(xué)生當(dāng)中，有著一些特殊的學(xué)生，他們的身心發(fā)展處于正常規(guī)律之外，即在生理或心理上有缺陷、智力超常或低常，他們也被稱為有特殊需要的學(xué)生。而這樣的學(xué)生更需要獲得施教者和周圍人的重視與愛(ài)護(hù)。而在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，我們接觸的特殊學(xué)生往往是那些表現(xiàn)不好、成績(jī)又不理想的學(xué)生，他們也被稱為是問(wèn)題學(xué)生，而這樣的學(xué)生，老師也往往是最感頭疼的。說(shuō)實(shí)話，我們教師隊(duì)伍中存在著一種很不好的現(xiàn)象，尤其是早些年，那就是有的老師往往比較關(guān)注那些成績(jī)較好的學(xué)生，而對(duì)于平時(shí)調(diào)皮搗蛋，成績(jī)又不好的學(xué)生，真是氣不打一處來(lái)，而這種情況近年來(lái)有了很大的改善，但也不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有了。其實(shí)，每個(gè)學(xué)生都有他可取之處，有一句話我覺(jué)得很有道理，“每個(gè)學(xué)生都有向上的潛能”，所以作為教師，我們必須要努力發(fā)掘?qū)W生這種潛能，多看到學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，做好正確的引導(dǎo)。要知道垃圾尚且是被放錯(cuò)了地方的資源，更何況是學(xué)生這樣一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，他們不僅是教育的對(duì)象，更是教育的資源，既是資源，就該好好開(kāi)發(fā)利用。

二、把閱讀的權(quán)利還給學(xué)生

在閱讀過(guò)程中，學(xué)生不是機(jī)械地將看到的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向說(shuō)出的語(yǔ)言，而是通過(guò)內(nèi)部言語(yǔ)的加工編碼，用自己的話來(lái)理解或改造原文的詞句、段落和文章結(jié)構(gòu)，從而將原文的思想變成自己的思想，保存在顯意識(shí)甚至潛意識(shí)領(lǐng)域之中。可見(jiàn)閱讀具有全息性、體驗(yàn)性、內(nèi)隱性的特點(diǎn)，閱讀的內(nèi)隱屬性，常表現(xiàn)為讀者與文本的“會(huì)意”，也就是指作者與讀者心靈突發(fā)性的“碰撞”，是雙方情感同頻共振過(guò)程中境界的融合。

學(xué)生閱讀是學(xué)生自己的事情，教師不能越俎代庖，不應(yīng)該用自己對(duì)課文的深加工來(lái)替代學(xué)生閱讀的艱苦求索。學(xué)生閱讀是從模糊情態(tài)中獲得獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的過(guò)程，教師不應(yīng)將知識(shí)點(diǎn)從文章整體中分離出來(lái)，進(jìn)行“碎尸萬(wàn)段”式的剖析，也沒(méi)有必要在自己認(rèn)為十分重要，難懂的地方，細(xì)枝末節(jié)都不放過(guò)，而不考慮學(xué)生的現(xiàn)狀。要引導(dǎo)學(xué)生按照“披之——感物——體情”或“尋言——明象——悟道”的順序展開(kāi)閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省體察能力和語(yǔ)感能力，激發(fā)學(xué)生的審美感知和審美情思。

三、放飛思緒，彰顯個(gè)性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者?！闭Z(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見(jiàn)。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。“長(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見(jiàn)，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。

篇6

【論文摘要】文言文，是古人用書面用語(yǔ)寫成的文章。本文主要從現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法和詞法兩個(gè)方面探討了如何輕松、快速和準(zhǔn)確地解讀文言文。

文言文，是古人用書面用語(yǔ)寫成的文章。運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)，不僅可以清晰地透視文言文語(yǔ)法現(xiàn)象，快速準(zhǔn)確地解讀文言文，而且對(duì)初次大量接觸文言文的初一、高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，運(yùn)用這些方法可以更加輕松有效地學(xué)懂文言文，從而很好地傳承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)。

一、運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)句法知識(shí)，進(jìn)行古今句式比較，正確理解句意

現(xiàn)代漢語(yǔ)中常式句一般表達(dá)形式為：

（狀語(yǔ)）定語(yǔ)+主語(yǔ)+（狀語(yǔ)）謂語(yǔ)+（定語(yǔ)）賓語(yǔ)（補(bǔ)語(yǔ)）

我們可以把現(xiàn)代漢語(yǔ)的常式句作為“標(biāo)準(zhǔn)句式”拿來(lái)與文言文的句式進(jìn)行比較，可以很容易地發(fā)現(xiàn)古今句式的不同之處。從而識(shí)別文言文的特殊句式，正確理解和翻譯文言語(yǔ)句。

下面以文言文“倒裝句”為例來(lái)談?wù)勥@一方法在教學(xué)中的運(yùn)用。

文言文的倒裝句，也叫“變式句”，就是句子的表達(dá)形式不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)“常式句”的句子。

1、“大哉，堯之為君也！”此句中“堯之為君也”是個(gè)主謂短語(yǔ)，意思為“堯作為君主”?！皥蜃鳛榫鳌痹鯓幽?？沒(méi)有表達(dá)一個(gè)完整的意思，需要進(jìn)一步陳述，說(shuō)明，形容。而“大”是形容詞，意為“偉大”，是要陳述，說(shuō)明，形容某個(gè)對(duì)象的。這樣“堯之為君”與“大”構(gòu)成主謂關(guān)系，但句子形式是先謂語(yǔ)后主語(yǔ)，不符合我們現(xiàn)代漢語(yǔ)通常的表達(dá)習(xí)慣，明顯屬于主謂倒裝。說(shuō)話人為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)，把謂語(yǔ)前置了。學(xué)生有了這樣的認(rèn)識(shí)，在理解翻譯時(shí)只需把主謂關(guān)系理順即可。

2、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。讓學(xué)生劃分此句的句子成分可以發(fā)現(xiàn)：蚓（主語(yǔ)）+無(wú)（謂語(yǔ)）+爪牙（賓語(yǔ)）。主謂賓完整，“利”似乎多出來(lái)了。但依據(jù)詞類知識(shí)，“利”是形容詞，意思為“鋒利”，在句中應(yīng)作定語(yǔ)或謂語(yǔ)，“什么鋒利呢？”，在句中該詞語(yǔ)修飾的對(duì)象只能是“蚓”或“爪牙”，而“鋒利的蚓（蚯蚓）”是講不通的，只能修飾“爪牙”。因此，“利”是“爪牙”的定語(yǔ)，應(yīng)該在“爪牙”的前面。該句是把定語(yǔ)后置了，這是個(gè)定語(yǔ)后置句。翻譯時(shí)，學(xué)生只需把定語(yǔ)提放到中心語(yǔ)前面即可。

3、“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“李氏子蟠，……不拘于時(shí)，學(xué)于余”、“形似酒撙，飾以山龜鳥(niǎo)獸之形”。以上三句中“于藍(lán)”、“于余”、“以山龜鳥(niǎo)獸之形”都是“于（以）+名詞”構(gòu)成的介賓短語(yǔ)（介詞結(jié)構(gòu)），均置于謂語(yǔ)動(dòng)詞的后面。用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)分析，它們處于謂語(yǔ)后面，既不能作賓語(yǔ)（介賓短語(yǔ)不能作賓語(yǔ)），也不能作補(bǔ)語(yǔ)，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中介賓短語(yǔ)一般作狀語(yǔ)。實(shí)際上，三個(gè)介賓短語(yǔ)都修飾句中謂語(yǔ)作狀語(yǔ)，分別表示比較、對(duì)象、方式，屬狀語(yǔ)后置。翻譯時(shí)，學(xué)生只要把介賓短語(yǔ)提前，放置于謂語(yǔ)動(dòng)詞前即可。

4、①“沛公安在”；②“一言以蔽之”；③“古之人不余欺也”④“何陋之有”。以上所列四類句式是文言文中賓語(yǔ)前置的四種形式。不管哪一種形式的賓語(yǔ)前置，都可以用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)加以辨析。如“沛公安在”一句中“沛公”為名詞，是句子的陳述對(duì)象?！鞍病笔且蓡?wèn)代詞，相當(dāng)于“哪里”，“在”為介詞，表示處所。該句本來(lái)要表達(dá)的意思是“沛公在哪里？”。在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這一語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，我們可以舉出一個(gè)相類的現(xiàn)代漢語(yǔ)常式句，如“你在哪里？”與“沛公安在”進(jìn)行比較：“在哪里”與“安在”的意思一樣，但前者是“介詞+賓語(yǔ)（疑問(wèn)代詞）”，后者是“賓語(yǔ)（疑問(wèn)代詞）+介詞”，顯然后者把“賓語(yǔ)”前置了。同樣“古之人不余欺也”一句中，構(gòu)成該句的每個(gè)詞的意思和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思一樣，學(xué)生容易理解。但學(xué)生對(duì)“古代的人不我欺騙”這種說(shuō)話的方式卻大為疑惑，古人為什么要這樣說(shuō)話呢？教者可舉一相類句式進(jìn)行句法分析，如“他不欺騙我”，“他”是主語(yǔ)，“欺騙”是謂語(yǔ)，“我”是賓語(yǔ)。兩相比較，學(xué)生會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)“不我欺騙”是把賓語(yǔ)“我”放在了謂語(yǔ)動(dòng)詞前面，是賓語(yǔ)前置。這是古人語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣之一，是為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。可見(jiàn)，利用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)認(rèn)識(shí)文言文的特殊句式，從而正確理解句意，快速翻譯句子，是一種既簡(jiǎn)便又實(shí)用的方法。

二、把現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞法與句法知識(shí)相結(jié)合，快速解讀句子，全面理解文意

以蘇軾《石鐘山記》一文第一段為例。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

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關(guān)鍵詞：初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文；創(chuàng)新教育；創(chuàng)新思維

隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，創(chuàng)新教育已成為21世紀(jì)中國(guó)教育改革的主旋律。語(yǔ)文創(chuàng)新教育是以中國(guó)幾千年所積淀的優(yōu)秀文化作為載體，以學(xué)生基本語(yǔ)文能力的提高作為前提。因此，它有著獨(dú)特的發(fā)掘角度，選準(zhǔn)語(yǔ)文創(chuàng)新教育的切入點(diǎn)是語(yǔ)文創(chuàng)新教育成敗的關(guān)鍵。

一、對(duì)教材的處理要?jiǎng)?chuàng)新

在教學(xué)中，要突出文章的主要信息，使學(xué)生對(duì)課文形成一種全新的認(rèn)識(shí)思路，從而有利于學(xué)生的發(fā)掘創(chuàng)新。例如教學(xué)《祝福》時(shí)，可先讓學(xué)生在反復(fù)朗讀課文的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論：祥林嫂是怎樣死去的？能否根據(jù)課文已知內(nèi)容推測(cè)她是餓死、凍死，還是病死的？是憂郁而死，還是自殺？這些問(wèn)題，學(xué)生可以有多種推測(cè)，都可以為自己的推測(cè)找到理由，從而訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維能力。然后緊承前面的問(wèn)題，讓學(xué)生思考：是誰(shuí)害死了祥林嫂？作者塑造祥林嫂這一形象的目的何在？最后，讓學(xué)生結(jié)合討論，續(xù)寫課文。這樣處理教材，不僅可為學(xué)生理解課文尋找一種新的思路，而且有利于學(xué)生重組課文信息，進(jìn)而創(chuàng)造性地理解課文。

二、對(duì)教材的發(fā)掘角度要?jiǎng)?chuàng)新

例如教學(xué)《石鐘山記》，首先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正向思維，即抓住中心句“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”和蘇軾暮夜親自乘舟到絕壁下考察的事實(shí)，明確課文提倡深入實(shí)際、調(diào)查研究的學(xué)風(fēng)。接著引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反向思維：課文反對(duì)什么？經(jīng)過(guò)揣摩不難發(fā)現(xiàn)，課文不是反對(duì)不調(diào)查研究，而是反對(duì)走馬觀花、淺嘗輒止的態(tài)度。這樣從多角度發(fā)掘課文，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)大有裨益。

三、針對(duì)教材設(shè)計(jì)的問(wèn)題要有新意

1.設(shè)計(jì)求異性問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生“與眾不同”的心理品質(zhì)。如《垓下之戰(zhàn)》一文，項(xiàng)羽兵敗垓下后，對(duì)其屬下說(shuō)：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也?！苯處熡诖嗽O(shè)問(wèn)：“你同意項(xiàng)羽的觀點(diǎn)嗎？如果不同意，你認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的原因是什么？”有的學(xué)生說(shuō)，是因?yàn)轫?xiàng)羽不能明察；有的學(xué)生說(shuō)，是因?yàn)轫?xiàng)羽恃強(qiáng)倨傲，剛愎自用；有的學(xué)生說(shuō)，是因?yàn)轫?xiàng)羽不善于用人……一個(gè)個(gè)求異性問(wèn)題，激起了學(xué)生創(chuàng)新思維的火花，同時(shí)加深了對(duì)人物的理解。

2.設(shè)計(jì)想象性問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散想象、再造想象、推測(cè)想象等能力。

3.設(shè)計(jì)比較性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在品評(píng)優(yōu)劣中獲取新知。一個(gè)詞語(yǔ)，一個(gè)句子，或者一種修辭手法，課文中這樣用好在哪里，需要比較。教學(xué)上，習(xí)慣的做法是舉出差的、錯(cuò)的與課文進(jìn)行對(duì)比，以證明作家的高明。久而久之，學(xué)生就把課文當(dāng)作“圣經(jīng)”，一字不能易，一字不敢易，似乎只能揣摩學(xué)習(xí)，這就壓制了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。其實(shí)，這類問(wèn)題可換個(gè)角度設(shè)疑：你能不能找一個(gè)更好的詞語(yǔ)、句子，或修辭手法來(lái)代替原文？這樣做更容易激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

4.設(shè)計(jì)爭(zhēng)辯性問(wèn)題。如傳統(tǒng)教參上分析《項(xiàng)鏈》中路瓦栽夫人的形象，都把她視為貪圖虛榮的反面典型。我在引導(dǎo)學(xué)生分析時(shí)讓學(xué)生爭(zhēng)辯：路瓦栽夫人身上有“可愛(ài)”之處嗎？這一問(wèn)題引起了學(xué)生極大的興趣，通過(guò)爭(zhēng)辯，學(xué)生看到了路瓦栽夫人誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、追求幸福的一面，她直面不幸的堅(jiān)強(qiáng)性格令人感動(dòng)，值得肯定。同時(shí)，通過(guò)這種爭(zhēng)辯，學(xué)生也明白了人性的多面性，從而提高了把握作品、理解形象的能力。

5.于無(wú)疑處設(shè)疑。如教學(xué)《荷花淀》時(shí)設(shè)問(wèn)：文中有三處集中的五個(gè)女人的對(duì)話描寫，如果讓你當(dāng)導(dǎo)演選五個(gè)演員表演，你能恰當(dāng)?shù)貙⑽闹械拿烤湓挾挤謩e落實(shí)到人嗎？這個(gè)問(wèn)題在教材課后思考題的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生揣摩人物語(yǔ)言的個(gè)性化，而且還引導(dǎo)學(xué)生注意行文的前后照應(yīng)。

6.設(shè)計(jì)拓展性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀探索。如教學(xué)《夢(mèng)游天姥吟留別》后設(shè)疑：李白真的從未“摧眉折腰事權(quán)貴”嗎？激發(fā)學(xué)生查閱資料研究李白的欲望。

篇8

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教學(xué) 第二輪復(fù)習(xí) 復(fù)習(xí)規(guī)劃

2012年高考第一輪復(fù)習(xí)備戰(zhàn)正酣，基礎(chǔ)知識(shí)及能力訓(xùn)練即將結(jié)束，有必要提前對(duì)第二輪復(fù)習(xí)進(jìn)行安排、規(guī)劃，以便有效進(jìn)行復(fù)習(xí)。新的考試大綱雖未頒布，但長(zhǎng)期從事高三復(fù)習(xí)指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：即將面臨的新一輪高考考查的基本面不會(huì)發(fā)生大的變化，一些大的板塊依舊會(huì)延續(xù)2011年的高考。因此，根據(jù)前幾年的考綱作出第二輪的復(fù)習(xí)規(guī)劃是符合實(shí)際的。對(duì)于高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)，我們可以從以下方面進(jìn)行思考和安排。

一、文言文復(fù)習(xí)

（一）樹(shù)立整體把握文本的意識(shí)。高考考查的文言文大都是人物傳記。對(duì)人物傳記應(yīng)該弄清楚兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，文章對(duì)這個(gè)人物如何評(píng)價(jià)。有時(shí)，作者的好惡隱含在平實(shí)而客觀的敘述中，要求考生披文入情，深入揣摩。第二個(gè)問(wèn)題，人物經(jīng)歷了幾個(gè)階段，做了幾件事，到了幾個(gè)地方做官、做事。一個(gè)是分層，一個(gè)是把握人物性格。

（二）解題按照倒讀法。利用倒數(shù)一、二題的選項(xiàng)加深對(duì)文章的理解。文言文閱讀中考題和文章的內(nèi)容有時(shí)候是相互解釋的關(guān)系，所以充分利用選項(xiàng)條件，將其復(fù)原到原文中，也能正確解題。

（三）遵循翻譯原則按照翻譯標(biāo)準(zhǔn)做好文言翻譯試題。對(duì)專有名詞和特殊句式進(jìn)行準(zhǔn)確辨析，把握得分點(diǎn)。

二、古詩(shī)詞鑒賞

（一）積累文體知識(shí)，學(xué)會(huì)“知人論世”。所謂“知人”就是掌握作家的生平和詩(shī)歌風(fēng)格。這是作家成熟的標(biāo)志，也是詩(shī)人的審美理想與追求的體現(xiàn)。掌握了詩(shī)人的生平和風(fēng)格，就可由此及彼地類推詩(shī)人的其他作品。所謂“論世”就是了解作家的時(shí)代風(fēng)貌，如果掌握了時(shí)代風(fēng)貌，同時(shí)代作家所具有的共性也就基本把握住了。

孟子說(shuō)：“誦其書，讀其書，不知其人可乎？”拿到一首詩(shī)詞，要先弄清楚作者及其所在時(shí)代的特征。高考試題往往標(biāo)明作者或者在注解中明示，由作者我們可以推想到那個(gè)時(shí)代及其特征。

（二）從宏觀上把握整首詩(shī)詞的思想意蘊(yùn)和感情基調(diào)。

（三）注意詩(shī)歌中的關(guān)鍵詞句，解析它們的深層含義和隱含信息。關(guān)鍵詞句往往透露著作者對(duì)生活的感悟與思考，集中流露作者的情感體驗(yàn)。關(guān)鍵詞句是理解詩(shī)歌內(nèi)容的切入點(diǎn)?！盁o(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。”關(guān)鍵是“花落去”、“燕歸來(lái)”，以此表達(dá)傷春、惜春之情。此外，詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)是含蓄，詩(shī)人不直言傷秋，而是說(shuō)“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”，說(shuō)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，因此，必須透過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的表層意思把握其表達(dá)的隱含之意。

（四）提高鑒賞能力，工夫得下在平時(shí)。平時(shí)要多看詩(shī)詞鑒賞性的文章，并對(duì)文章進(jìn)行鑒賞。

三、高考作文備考策略

費(fèi)時(shí)費(fèi)力見(jiàn)效慢，是同學(xué)們作文的共同感受。因而，有的同學(xué)對(duì)高考作文訓(xùn)練不以為然，認(rèn)為平時(shí)寫不寫作文無(wú)所謂，到時(shí)臨場(chǎng)發(fā)揮就行；有的同學(xué)則抄佳作背范文，企圖到時(shí)候“修修補(bǔ)補(bǔ)”僥幸過(guò)關(guān)；更有甚者，在做綜合訓(xùn)練題時(shí)，只做基礎(chǔ)知識(shí)題和閱讀題，不寫作文。這些做法，都是不足取的。其實(shí)，只要冷靜下來(lái)，做一些必要的訓(xùn)練，講究一些策略，高考作文就可以上一個(gè)臺(tái)階。

（一）做一些審題、立意的訓(xùn)練。

審準(zhǔn)題意就是要對(duì)作文試題上的材料、提示語(yǔ)、話題和寫作要求各部分仔細(xì)審讀揣摩，全面確切地理解文題的所有含義。有兩種較實(shí)用的立意方法。

1.化大為小?？梢試@材料，多提一些如“是什么”“為什么”“怎么樣”的問(wèn)題。在回答這些問(wèn)題時(shí)，我們的寫作思路會(huì)越來(lái)越明確，愈來(lái)愈深入，較小的寫作切入口就形成了。2010年作文“中國(guó)人讀書調(diào)查”這個(gè)話題，我們也可以圍繞“讀書”來(lái)提問(wèn)：讀紙質(zhì)媒體的人越來(lái)越少，而網(wǎng)絡(luò)閱讀的人越來(lái)越多，為什么呢？是人們真的不喜歡讀書了嗎？顯然不是，不然怎么網(wǎng)絡(luò)閱讀的人越來(lái)越多呢？這里面是否有更深層次的原因？是人們不喜歡讀紙質(zhì)的書嗎？看來(lái)是，但為什么呢？人們?yōu)槭裁聪矚g網(wǎng)絡(luò)書？網(wǎng)上閱讀的利弊是什么？衡量讀書的標(biāo)準(zhǔn)是什么？造成讀者下降的原因是什么？時(shí)展到今天，書的概念是否應(yīng)該有所變化？將書的外延放寬泛點(diǎn)是否有利于讀書？商品經(jīng)濟(jì)的今天，究竟怎樣來(lái)看待讀書的問(wèn)題？思考這些問(wèn)題，可以讓我們理清一些觀念，澄清一些認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)識(shí)到讀書對(duì)一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要性和必要性，作文的主題也就確定了。

2.化小為大法。在原材料的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展延伸，開(kāi)掘出一個(gè)帶有普遍道理的命題。

（二）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，加強(qiáng)立意創(chuàng)新訓(xùn)練。

文章最忌隨人后，新識(shí)卓見(jiàn)自然在。四平八穩(wěn)、循規(guī)蹈矩的作文固然無(wú)可厚非，但充滿個(gè)性、富有新意的文章更耐人品讀。我們?cè)诩訌?qiáng)審題準(zhǔn)確訓(xùn)練的同時(shí)，還要注意立意的創(chuàng)新訓(xùn)練。因?yàn)閷忣}的準(zhǔn)確并不一定等于立論的深刻。所謂深刻，是指開(kāi)掘要深，內(nèi)涵豐富。深刻的分析，來(lái)自于對(duì)問(wèn)題的深入分析。在備考中，我們要隨時(shí)注意引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)自己通過(guò)多向思維、求異思維來(lái)拓展思路，從一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)材料的多角度、多層次進(jìn)行思考，然后從諸多角度比較中找出自己感悟最深，最能發(fā)揮自己特長(zhǎng)的角度去寫。

（三）加強(qiáng)材料儲(chǔ)備，建立資源寶庫(kù)。

俗話說(shuō)：巧婦難為無(wú)米之炊。寫作時(shí)，我們感到最困難是看到題目找不到合適的材料，于是胡編亂造、無(wú)病，結(jié)果下筆千言，給人的感覺(jué)是廢話連篇。造成問(wèn)題的原因是我們平時(shí)沒(méi)有注意加強(qiáng)材料儲(chǔ)備。

1.準(zhǔn)備一個(gè)素材本，分類梳理。高考題目是“亂花漸欲迷人眼”，卻是“年年歲歲花相似”。我們?cè)跍?zhǔn)備材料時(shí)，可以通過(guò)分類梳理的方式，以不變應(yīng)萬(wàn)變。如我們可以以“為人處世、求知成事、奮斗奉獻(xiàn)、生存發(fā)展、經(jīng)世濟(jì)民”等序列分類，也可以“成長(zhǎng)體驗(yàn)、理想信念、環(huán)境生存、人生素養(yǎng)、傳統(tǒng)美德、開(kāi)放交流、文化教育、科學(xué)思維”等序列分類。在整理之后，最好從不同側(cè)面對(duì)材料進(jìn)行分析，這樣不僅平時(shí)作文訓(xùn)練時(shí)可以順利引用，而且可為考場(chǎng)拼搏提供取之不盡的資源，更可節(jié)約寫作時(shí)間。

2.注重教材，多讀多思。教材本身就是一個(gè)層出不窮的材料寶庫(kù)：名言警句、成語(yǔ)典故、名人事跡……以《勾踐滅吳》為例，可用來(lái)闡釋“得民心者得天下”“仁者無(wú)敵”“忍辱負(fù)重，能屈能伸，堅(jiān)韌不拔”“勇于反省，自強(qiáng)不息”，也可用來(lái)闡釋“什么時(shí)候都不能置人格尊嚴(yán)于不顧”“不能為了報(bào)仇，置他人性命于不顧”“可共患難，不可共富貴”，等等。話題“相信自己與聽(tīng)取別人意見(jiàn)”和“看到自己與看到別人”，可以借助蘇軾的《石鐘山記》“余常疑之”、“余尤疑之”、“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”，想到堅(jiān)持調(diào)查驗(yàn)證以取舍別人的意見(jiàn)。

篇9

關(guān)鍵詞：教學(xué)活動(dòng) 感性興趣

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)得到積極的提倡和踐行。

但是，縱觀現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)的狀況，教師將備課著力點(diǎn)放在梳理知識(shí)點(diǎn)。理科式的條分縷析，肢解原文本文脈貫通，渾然一體的課文，探研所謂的微言大義，課堂作業(yè)和課后練習(xí)林林總總，語(yǔ)文學(xué)習(xí)成了枯燥乏味的技巧的訓(xùn)練。語(yǔ)文課呼喚感性，語(yǔ)文課堂需要生命力，語(yǔ)言文字訓(xùn)練要與對(duì)課文語(yǔ)言文字的感悟結(jié)合，讓學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言文字的感悟中把語(yǔ)文的學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生命的需要。大家知道：“興趣是最好的老師?！焙茈y設(shè)想，一堂讓學(xué)生聽(tīng)而生厭、懨懨欲睡、照本宣科、索然寡味的語(yǔ)文課能產(chǎn)生多大教學(xué)效果。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“所謂課上得有趣，這就是說(shuō)：學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前展示的真理感到驚奇甚至震驚；學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂(lè)，為人類的智慧和意志的偉大而感到驕傲。”

一、把閱讀的權(quán)利還給學(xué)生

學(xué)生閱讀是學(xué)生自己的事情，教師不能越俎代庖，不應(yīng)該用自己對(duì)課文的深加工來(lái)替代學(xué)生閱讀的艱苦求索。學(xué)生閱讀是從模糊情態(tài)中獲得獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的過(guò)程，教師不應(yīng)將知識(shí)點(diǎn)從文章整體中分離出來(lái)，進(jìn)行“碎尸萬(wàn)段”式的剖析，也沒(méi)有必要在自己認(rèn)為十分重要，難懂的地方，細(xì)枝末節(jié)都不放過(guò)，而不考慮學(xué)生的現(xiàn)狀。要引導(dǎo)學(xué)生按照“披之――感物――體情”或“尋言――明象――悟道”的順序展開(kāi)閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省體察能力和語(yǔ)感能力，激發(fā)學(xué)生的審美感知和審美情思。語(yǔ)文是博大精深的，它不同于一些數(shù)、理、化學(xué)科，有現(xiàn)成公式可套，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)材料是整個(gè)人類文化，浩如煙海。莊子《逍遙游》曰：“水之積也不厚，其負(fù)大舟也無(wú)力。”一些學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)不好，根源就在于積淀不豐厚，蘇軾也講：“厚積才能博發(fā)?！弊x多了，見(jiàn)識(shí)就廣了，思維也就活躍了，寫作自會(huì)有套路了。

曾聽(tīng)兩位老師用不同的方法教學(xué)《我的戰(zhàn)友》一課，一位教師精心設(shè)計(jì)教案，把自己認(rèn)為十分重要的段落分解成諸多細(xì)小問(wèn)題，如“找一找什么地方可以看出像一塊千斤巨石？”“找一找，哪些地方描寫潛伏部隊(duì)離敵人很近？”“如果動(dòng)一動(dòng)會(huì)怎么樣……”在五六個(gè)問(wèn)題的指導(dǎo)下，學(xué)生從完整的全文中把答案一個(gè)一個(gè)“摳”出來(lái)，一堂課沒(méi)有讓學(xué)生完整地讀讀課文，感受一下烈火燒身的場(chǎng)面。在最后的書面練習(xí)“學(xué)了課文，說(shuō)一說(shuō)你的心里話”時(shí)，學(xué)生無(wú)話可說(shuō)，或只有“你真是一位偉大的戰(zhàn)士”等空洞的口號(hào)。學(xué)生與文本之間沒(méi)有產(chǎn)生一點(diǎn)共鳴，自然不可能發(fā)自內(nèi)心地對(duì)英雄人物產(chǎn)生敬仰。另一位教師是這樣處理的：放一段渲染背景的音樂(lè)，在音樂(lè)聲中教師用飽含激情的語(yǔ)言導(dǎo)入課文，讓學(xué)生輕聲地讀讀課文，找到自己最為感動(dòng)的地方，讀給大家聽(tīng)聽(tīng)，說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。學(xué)生個(gè)體由于認(rèn)知水平，情感體驗(yàn)的不同，所以匯報(bào)的內(nèi)容自然不盡相同，但每一個(gè)人發(fā)表的都是他自己的感受，教師要做的，是給那些體悟還不到位的稍作點(diǎn)拔，讓其有豁然開(kāi)朗之感。一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生對(duì)英雄人物、英雄事跡感受相當(dāng)深刻，有人在朗讀時(shí)還流下了淚水，這就是學(xué)生與文本之前驗(yàn)?zāi)芸少F的“碰撞”。如果沒(méi)有親身去閱讀、感悟，怎么可能有這樣的碰撞？

二、移情體驗(yàn)，走入人物內(nèi)心

語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的一個(gè)很大的不同點(diǎn)，就在于數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)是相當(dāng)明確的，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是知識(shí)點(diǎn)的掌握，各項(xiàng)技能的形成過(guò)程，而語(yǔ)文學(xué)習(xí)科的學(xué)習(xí)并非是為了掌握每篇課文的知識(shí)點(diǎn)，課文僅僅是案例而已，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是閱讀、感悟、欣賞的過(guò)程。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)習(xí)慣于將課文中蘊(yùn)含的知識(shí)點(diǎn)從文本中剝離出來(lái)，進(jìn)行各個(gè)擊破式的繁瑣分析，或者將知識(shí)物化為一張張雪片似的試卷，進(jìn)行機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練，完全忽視了語(yǔ)文學(xué)科的人文性，把語(yǔ)文課上得等同于理性居主導(dǎo)地位的數(shù)學(xué)課。

學(xué)生在閱讀感悟課文時(shí)，往往會(huì)因?yàn)闆](méi)有過(guò)切身的體會(huì)而無(wú)法感受人物的心情，感受，為了讓學(xué)生能與課文中人物產(chǎn)生共鳴。教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行移情體驗(yàn)；喚起其生活中類似的經(jīng)歷，從而達(dá)到“將心比心”的效果。比如，在教學(xué)《再見(jiàn)了，親人》一課時(shí)，對(duì)于送別場(chǎng)面的感悟，一位老師就采用了“移情體驗(yàn)法”，當(dāng)時(shí)，這個(gè)班剛好送走一批貧困山區(qū)來(lái)做客的孩子，教師就以導(dǎo)語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生回憶當(dāng)時(shí)送別的場(chǎng)面，自己當(dāng)時(shí)內(nèi)心的感受，喚起學(xué)生親身感受后，再來(lái)感悟課文中的送別場(chǎng)面，學(xué)生讀著讀著，仿佛自己成了志愿軍戰(zhàn)士或送別的小金花，情真意切，感悟很深，朗讀得非常好。要運(yùn)用好“移情體驗(yàn)”的方法，教師自己要做有心人，多關(guān)住學(xué)生的生活。還有一些課文，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生移情體驗(yàn)，教師可以運(yùn)用師生對(duì)話方式或觀看相關(guān)的教學(xué)錄象進(jìn)行感受。

三、巧題訓(xùn)練，深化知識(shí)

語(yǔ)文考試很少考現(xiàn)題，無(wú)現(xiàn)成公式可套，主要考查學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，考查由課內(nèi)到課外的遷移能力，獨(dú)立思考、舉一反三、靈活應(yīng)用的能力。教師如只給學(xué)生傳授死的知識(shí)，要他們死記硬背，面對(duì)變幻莫測(cè)的題山題海，只能束手無(wú)策，望卷興嘆。“用記憶來(lái)代替思考，用背誦來(lái)代替鮮明的感知和對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的觀察――這是使學(xué)生變得愚笨，以致最終喪失了學(xué)習(xí)愿望的一大弊病。”教師要以反復(fù)的閱讀、生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的直觀、“自然的旅游”喚起學(xué)生的表象和想象；要在平時(shí)的課堂講授中，擬定明確的目標(biāo)，有針對(duì)性的訓(xùn)練思維，不要代他們思考，要善于集中群體智慧，讓他們以自主、合作、探究的小組討論的形式展開(kāi)學(xué)綜合性學(xué)習(xí)。他們?nèi)粢宰约旱乃季S解讀了文本中的問(wèn)題，就會(huì)去掉思維的惰性，使腦瓜變得靈光起來(lái)，就會(huì)因成功的樂(lè)趣，激發(fā)更大的創(chuàng)造潛能。

還要有針對(duì)性的訓(xùn)練一些題目，通過(guò)實(shí)踐演習(xí)，聚合發(fā)散，分析概括，對(duì)比思辨，整合篩選，由表及里，去偽存真，得出正確的結(jié)論。在實(shí)踐中摸索出應(yīng)試的技巧與策略，形成方法論的集合。 教材不是不可挑戰(zhàn)的金科玉律，學(xué)生也不是被動(dòng)接受的知識(shí)容器，兩者之間存在著雙向互動(dòng)關(guān)系，教師要教會(huì)學(xué)生帶著猜測(cè)，期待的心里和批判精神去閱讀，評(píng)價(jià)作品。遇到疑難時(shí)，要善于提出假設(shè)，產(chǎn)生分歧時(shí)，要敢于進(jìn)行“二度創(chuàng)作”。發(fā)現(xiàn)空白時(shí)，要以自己獨(dú)特的眼光去審視、填補(bǔ)。把語(yǔ)言文字的訓(xùn)練和對(duì)語(yǔ)言文字的感悟有機(jī)結(jié)合。

四、表演再現(xiàn)，加工教材

中學(xué)課本中，許多不同體裁的課文都有很強(qiáng)的故事性和形象性，如寓言《齊有一妻一妾》、歷史故事《鴻門宴》，小說(shuō)《祥林嫂》、《裝在套子里的人》……學(xué)生的表演是對(duì)教材內(nèi)化后的外在表現(xiàn)，是學(xué)生在對(duì)作品的認(rèn)知與自身原有經(jīng)驗(yàn)的融洽與建構(gòu)的基礎(chǔ)上，借助動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等手段來(lái)表達(dá)情緒，展現(xiàn)自我的方式。在表演過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)話的，補(bǔ)上了對(duì)話，為了更好地表現(xiàn)，還外加一些動(dòng)作。內(nèi)心的想法變成了內(nèi)心獨(dú)自，這是對(duì)教材再創(chuàng)造的結(jié)果。

如教學(xué)《石鐘山記》時(shí)，教師請(qǐng)全班同學(xué)當(dāng)旅游團(tuán)成員，一人當(dāng)小導(dǎo)游，戴上帽子，拿上小三角旗。隨著課件上的畫面一一向大家介紹。此時(shí)，當(dāng)導(dǎo)游的同學(xué)，把書上描寫的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為導(dǎo)游詞。同學(xué)們可以以游客身份向?qū)в伟l(fā)問(wèn)，由導(dǎo)游解答或由扮作“當(dāng)?shù)卮迕瘛钡睦蠋熃獯稹＿@樣的表演，為學(xué)生創(chuàng)造了內(nèi)化課文語(yǔ)言的“平臺(tái)”還充分體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)交際言語(yǔ)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。