導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇作文創(chuàng)新論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

每一個(gè)人必須擁有一種精神，那種精神就是創(chuàng)新精神，創(chuàng)新產(chǎn)生了不少奇跡。

我國(guó)著名的鐵路工程師——詹天佑，當(dāng)時(shí)，他正在修建我國(guó)著名的鐵路：“京張鐵路”，這是我們中國(guó)第一條用本國(guó)工程師修建的鐵路，在開(kāi)始修建之前，有許許多多的帝國(guó)主義者認(rèn)為，這樣艱苦而又巨大的工程，連外國(guó)著名的工程師也不敢輕易嘗試，至于中國(guó)人嘛，是無(wú)論如何也完成不了的；但是奇跡發(fā)生了，詹天佑靠著他們的創(chuàng)新精神，完成了連外國(guó)工程師都不敢嘗試的工程。

還有，我國(guó)當(dāng)代畢升——王選院士，他是漢字激光照排系統(tǒng)的創(chuàng)始人和技術(shù)負(fù)責(zé)人，他從開(kāi)始發(fā)明激光照排系統(tǒng)，1985至2001年，一共獲得十來(lái)余獎(jiǎng)項(xiàng)，王選院士根據(jù)畢升最原始的“漢字印刷術(shù)”，試過(guò)百余種光線(xiàn)，經(jīng)過(guò)上百次，上千次試驗(yàn)，最后升級(jí)到激光照排技術(shù)，他是中國(guó)科學(xué)史上的偉大的奇跡，因創(chuàng)新而出現(xiàn)的奇跡。

創(chuàng)新是無(wú)處不在，小到生活、學(xué)習(xí)用品，大至宇宙飛船、火箭，人們把前物不斷修改，不斷進(jìn)步，不斷創(chuàng)新，讓生活更加方便、舒適，讓人們的知識(shí)更加廣；讓每個(gè)人都登上火箭探索宇宙的奧秘……

創(chuàng)新，你讓人類(lèi)的明天更美好，更光輝，更加燦爛，創(chuàng)新永在人間！

篇2

首先，醫(yī)學(xué)院校對(duì)于創(chuàng)新教育的支持不夠?，F(xiàn)階段，大多數(shù)的高等醫(yī)學(xué)院校都已經(jīng)開(kāi)展了創(chuàng)新教育的改革，但是改革的力度還不夠，大多數(shù)學(xué)校只是重視學(xué)生的教學(xué)工作，而輕視學(xué)生的想法與需要。因此，對(duì)建立醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新教學(xué)工作的支持力度與改革力度還存在著許多的問(wèn)題需要改進(jìn)。其次，學(xué)生的教育工作也過(guò)于片面，在各類(lèi)醫(yī)學(xué)高等院校的創(chuàng)新過(guò)程中，幾乎所有的學(xué)校還處于初級(jí)階段，尚未形成一個(gè)完善的教學(xué)模式。對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)還有待于提高，對(duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)還不是很全面，學(xué)校內(nèi)的文化創(chuàng)新氛圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這樣對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就有相當(dāng)大的局限性，難以激發(fā)學(xué)生們的興趣與靈感。最后，現(xiàn)階段看來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)的醫(yī)學(xué)高等院校對(duì)于學(xué)生的考評(píng)還僅局限于考試，這種應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力是有極大的影響的。學(xué)生們?yōu)榱藨?yīng)付考試，也沒(méi)有太多的時(shí)間去提高創(chuàng)新能力，大多都在死記硬背，不僅不會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，反而會(huì)使學(xué)生的能力下降。所以，對(duì)于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的改革已經(jīng)迫在眉睫，教育部門(mén)可以建立多種考核制度，不能僅局限于考試。

2醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新教育所起到的作用

使學(xué)生樹(shù)立起創(chuàng)新觀念，對(duì)于學(xué)習(xí)有足夠的熱情。每個(gè)人都有自己的理想，也正是因?yàn)槔硐?，才?huì)有前進(jìn)的動(dòng)力，挖掘自己的潛力，從而不斷的提高自身素質(zhì)。高校的學(xué)習(xí)生活是學(xué)生能夠全面了解自己的最后階段，同時(shí)也是最關(guān)鍵的階段，離開(kāi)大學(xué)校門(mén)，即將步入社會(huì)，這對(duì)于學(xué)生們的影響是巨大的。所以，一定要重視學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)情況。在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)校要盡量多組織一些能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的活動(dòng)。創(chuàng)新文化是高校教育的重要一部分，也為學(xué)生自主創(chuàng)新提供動(dòng)力。而學(xué)生工作是學(xué)校工作的基礎(chǔ)，只有將學(xué)生工作做到最好，學(xué)校才能更加適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的潮流。根據(jù)現(xiàn)階段學(xué)生的特點(diǎn)，學(xué)?？梢员M量多組織一些有針對(duì)性的能夠適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的活動(dòng)，為學(xué)生們營(yíng)造一個(gè)平等互助的平臺(tái)，讓學(xué)生們主動(dòng)的去相互溝通、了解。

3醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新教育工作的探索

在教育課程中，一定要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為主，教師在教學(xué)中盡量讓學(xué)生們多動(dòng)手、多動(dòng)腦，不能受傳統(tǒng)教育模式的影響，教師上面講，學(xué)生下面聽(tīng)，這種教育模式只會(huì)限制學(xué)生的創(chuàng)新能力與想象能力，甚至影響其今后的發(fā)展。對(duì)于實(shí)驗(yàn)課的內(nèi)容，要讓學(xué)生親自動(dòng)手參與，教師在旁邊指導(dǎo)，有問(wèn)題大家在一起討論。對(duì)于學(xué)校對(duì)學(xué)生的考核也要?jiǎng)?chuàng)新，不能一直沿用傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，要讓學(xué)生們?cè)诤椭C的氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)學(xué)校一定要大力支持，對(duì)于科技創(chuàng)新的經(jīng)費(fèi)一定要盡量滿(mǎn)足，從而保證學(xué)生各類(lèi)科技活動(dòng)的順利完成。同時(shí)，要建立多個(gè)適合學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新基地與實(shí)驗(yàn)室，保證學(xué)生們能夠親自動(dòng)手參與實(shí)驗(yàn)與研究。只有學(xué)生們親自動(dòng)手，才會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。對(duì)于創(chuàng)新能力突出的學(xué)生給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣可以激發(fā)學(xué)生們的興趣，讓學(xué)生更有激情的去挖掘自己的潛能。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要注重創(chuàng)新實(shí)踐中關(guān)懷與關(guān)心精神的培養(yǎng)。所有學(xué)生，特別是醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作是分不開(kāi)的，在一般的課堂教育中，教師只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)，但對(duì)患者是否懷著關(guān)懷的心情也是同樣重要的，理論知識(shí)的提高并不能代表其人文知識(shí)的提高。所以在教育過(guò)程中，教師一定要灌輸給學(xué)生關(guān)懷意識(shí)，不要僅局限于對(duì)患者病理的研究。

4結(jié)束語(yǔ)

篇3

高職教育作為我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展起來(lái)的一種非凡類(lèi)型的高等教育，既有高等教育的共性，又有自己鮮明的個(gè)性。高職教育的職業(yè)性特征，決定了高職院校和一般普通高校教育的差異性。高等職業(yè)教育及其德育都應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，這是我們探索高職德育創(chuàng)新的必要前提。

一、高職院校德育創(chuàng)新的背景

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，各種思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻影響著高職學(xué)生的思想道德觀念和道德行為，從而使得高職院校德育創(chuàng)新成為一種客觀必然。促使高職院校德育工作必須重視以人為本、必須突出德育工作的主體性，講求德育工作的實(shí)效性。

二、高職院校德育創(chuàng)新的內(nèi)涵

高職德育創(chuàng)新就是德育觀念創(chuàng)新、德育內(nèi)容創(chuàng)新以及德育教育手段、方法、途徑的創(chuàng)新，就是對(duì)傳統(tǒng)德育教育模式的改革。在德育理論方面遵循德育自身的邏輯規(guī)律有所創(chuàng)新，在內(nèi)容上對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，在德育方法手段和途徑上使德育工作由受教育者被動(dòng)接受向自主性吸收、主動(dòng)性參和轉(zhuǎn)化，形成內(nèi)外力的整合性進(jìn)步，培養(yǎng)具有良好的思想品德和人文素質(zhì)內(nèi)涵，具有進(jìn)取、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。在深化傳統(tǒng)德育教育的基礎(chǔ)上，大力加強(qiáng)教育探究和創(chuàng)新，把握新形勢(shì)，樹(shù)立新觀念，找準(zhǔn)新突破，探索有高職特色的德育新路子，大力推進(jìn)高職德育創(chuàng)新。

三、高職院校德育創(chuàng)新的途徑

高職德育工作者觀念創(chuàng)新，就是要求教育工作者切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念，樹(shù)立新的德育觀和人才觀，改變傳統(tǒng)封閉式的教育培養(yǎng)方法，加強(qiáng)情感教育模式，以情動(dòng)人，以理服人，使學(xué)生得到全方面發(fā)展。在開(kāi)展高職德育工作的同時(shí)兼顧高職學(xué)生的個(gè)體差異性，堅(jiān)持以人為本，大力弘揚(yáng)人的主體性，培育高職生的獨(dú)立自主精神和獨(dú)創(chuàng)精神。要樹(shù)立“以德立技，以技促德，德技并重”的科學(xué)教育觀。目前，高職德育環(huán)境的改善首先不是來(lái)自于外部，而是來(lái)自于自身，應(yīng)該通過(guò)優(yōu)化自身環(huán)境有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育工作來(lái)實(shí)現(xiàn)［1］。要建立一個(gè)不同于一般普通高校的有高職特色的德育工作體系，進(jìn)一步強(qiáng)化“全員育人”觀念，把專(zhuān)業(yè)教學(xué)和教書(shū)育人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，重點(diǎn)加強(qiáng)隱形化教育模式和氛圍教育模式。充分利用各種德育資源，弘揚(yáng)主旋律，在內(nèi)容、形式上更具廣泛性。通過(guò)紅色之旅、校園文化、環(huán)境氛圍升華人格、完善自己，加強(qiáng)養(yǎng)成教育，努力培育良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，營(yíng)造德育氛圍，使高職生們不僅把握了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能外，而且全面提高了自身涵養(yǎng)和人文素質(zhì)。

高職德育內(nèi)容的創(chuàng)新分為兩部分摘要：“人文素質(zhì)教育”和“創(chuàng)新教育”。

人文素質(zhì)教育，就是加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，一方面要為他們開(kāi)設(shè)人文課程，培養(yǎng)學(xué)生的喜好、喜好；另一方面德育工作者要為其營(yíng)造一個(gè)良好的教育氛圍。德育工作必須走人文教育之路，即教育學(xué)生理解人的使命和歸宿，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和道德的提升，使學(xué)生正確地熟悉和處理人和自然、人和社會(huì)以及自我和他人的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生真善美的理念，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀和無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，并在投身科技活動(dòng)中，形成一種能用健全而深邃的理性之光去燭照人的終極價(jià)值的人生態(tài)度。

創(chuàng)新教育，就是在高職德育中對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。加強(qiáng)職業(yè)道德教育、創(chuàng)新精神教育，就是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新的能力。以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為中心確立職業(yè)道德教育的內(nèi)容，主要在敬業(yè)精神教育，勤業(yè)精神教育，精業(yè)精神教育和創(chuàng)業(yè)精神教育這四個(gè)方面。［2］要教育學(xué)生珍惜和忠實(shí)于自己的職業(yè)，把職業(yè)的發(fā)展前景和自己的理想前途結(jié)合起來(lái)，立足本職扎實(shí)工作，在為社會(huì)貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要教育學(xué)生深刻理解服務(wù)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需要，培養(yǎng)他們立足崗位、真誠(chéng)服務(wù)、勤于工作、勤于學(xué)習(xí)、勤于敬業(yè)的良好品質(zhì)。要使學(xué)生認(rèn)清時(shí)展需求和職業(yè)發(fā)展要求，樹(shù)立向理論學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的思想，樹(shù)立繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，激勵(lì)他們精通專(zhuān)業(yè)，在工作中精益求精，勤于探究，勤于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新。最后要針對(duì)學(xué)生意志力、忍耐性、吃苦耐勞等方面的缺陷，積極開(kāi)展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、挫折教育、社會(huì)責(zé)任和職業(yè)理想教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

高職德育途徑創(chuàng)新，即在優(yōu)化德育自身環(huán)境的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育。［3］利用現(xiàn)代科技手段，組建網(wǎng)上德育隊(duì)伍，借助于互聯(lián)網(wǎng)的快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢(shì)，借助于社會(huì)各種德育資源，營(yíng)造德育氛圍，由于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性，信息的多樣化，為高職教育提供了豐富的教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全員、全程、全方位的教育。高職德育方法創(chuàng)新，就是要確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，變德育教育中的注入式為啟發(fā)式、參和式、討論式，貫徹疏導(dǎo)方針，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思索新問(wèn)題的自覺(jué)性，尊重學(xué)生個(gè)性和才能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性。還要不斷的加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，先進(jìn)的校園文化作為一種德育載體，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性，能引導(dǎo)學(xué)生朝健康的方向發(fā)展。學(xué)院可采取靈活多樣的方式，豐富校園文化生活，培育學(xué)院精神，陶冶學(xué)生情操，還要加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”的教育，提高德育的效果。

最后，整合高職德育教育資源，建立和完善學(xué)校、社會(huì)、家庭相結(jié)合的大德育體系，形成以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)教育為延伸的立體化德育教育模式，使高等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出有自己特色及優(yōu)勢(shì)的學(xué)生，使學(xué)生自覺(jué)以社會(huì)導(dǎo)向、職業(yè)導(dǎo)向來(lái)修正自己的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)摘要：

［1］葉雪梅.有高職特色的思想政治教育探索［J］.思想·理論·教育，2002，（3）.

篇4

由于歷史原因，我國(guó)藝術(shù)通識(shí)教育長(zhǎng)期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫(xiě)的《三十年來(lái)藝術(shù)教育之回顧》中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來(lái)少有改進(jìn)。最初生吞活剝地闖進(jìn)學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機(jī)械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠(yuǎn)教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫(huà)一小時(shí)與音樂(lè)二小時(shí)，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無(wú)關(guān)緊要。”

盡管中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在已越來(lái)越重視通識(shí)教育，但是藝術(shù)通識(shí)教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長(zhǎng)大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。

關(guān)于通識(shí)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對(duì)象，展開(kāi)抽樣問(wèn)卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，通識(shí)藝術(shù)教育中開(kāi)設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂(lè)鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書(shū)法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對(duì)目前藝術(shù)類(lèi)通識(shí)選修課程設(shè)置的滿(mǎn)意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿(mǎn)意。調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時(shí)。”20%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問(wèn)及對(duì)課程的建議時(shí)，一些同學(xué)在問(wèn)卷中寫(xiě)道：“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識(shí)課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式?！薄皯?yīng)該針對(duì)不同需要開(kāi)設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_(kāi)設(shè)獨(dú)立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會(huì)選擇自己感興趣的一門(mén)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)?！薄拔倚?duì)藝術(shù)通識(shí)教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)。”“增開(kāi)此類(lèi)課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_(kāi)設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門(mén)類(lèi)不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高?，F(xiàn)有的通識(shí)教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識(shí)教育的概念，是“讓一個(gè)國(guó)家的所有專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識(shí)體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國(guó)為例，通識(shí)教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國(guó)重新認(rèn)識(shí)到自己在西方文明中的地位，意識(shí)到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹?guó)大學(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門(mén)通識(shí)教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂(lè)人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺(jué)藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂(lè)學(xué)科是專(zhuān)業(yè)的，學(xué)生是非專(zhuān)業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識(shí)課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專(zhuān)業(yè)課不動(dòng)的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識(shí)教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱(chēng)、課時(shí)分配上，都如同蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類(lèi)課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”，學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對(duì)審美的興趣和思考的過(guò)程，體現(xiàn)不了“通識(shí)”教育的實(shí)際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如：“希望有更多的機(jī)會(huì)去操作樂(lè)器、參與舞蹈”、“開(kāi)設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個(gè)人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來(lái)的空靈和詩(shī)意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無(wú)法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn)，無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的樂(lè)趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問(wèn)題。

對(duì)通識(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說(shuō)，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開(kāi)設(shè)幾門(mén)鑒賞課程，請(qǐng)幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時(shí)站在講臺(tái)上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國(guó)教育史上第一次提出把美育列入國(guó)家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無(wú)可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會(huì)受哈佛歷史上第一位女校長(zhǎng)安德魯•福斯特委托，出臺(tái)了歷時(shí)一年寫(xiě)就的長(zhǎng)達(dá)63頁(yè)的《特別工作委員會(huì)藝術(shù)專(zhuān)題報(bào)告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會(huì)就如下問(wèn)題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報(bào)告》首頁(yè)中寫(xiě)到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿(mǎn)了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因?yàn)?，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無(wú)可替代的知識(shí)手段?！?/p>

在課程學(xué)分上，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國(guó)通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類(lèi)課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級(jí)時(shí)必須修滿(mǎn)8門(mén)社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國(guó)外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識(shí)教育的核心，通過(guò)課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識(shí)課程到底該如何開(kāi)設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識(shí)教育的根本目標(biāo)上。

通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽(yáng)先生寫(xiě)到：“通識(shí)教育的根本是追問(wèn)在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對(duì)倫理問(wèn)題、人生問(wèn)題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會(huì)最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫(xiě)道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。“文藝從它左鄰‘宗教’獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂(lè)多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評(píng)’和‘人生啟示’的任務(wù)?！?/p>

“我們對(duì)藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會(huì)多方面的?！彼囆g(shù)通識(shí)教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過(guò)程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識(shí)體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說(shuō)：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設(shè)置上，如果將中國(guó)文明和外國(guó)文明作為通識(shí)教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會(huì)談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國(guó)古代文人畫(huà)，又必然離不開(kāi)詩(shī)歌，離不開(kāi)佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對(duì)獨(dú)立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專(zhuān)業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)將有助于中國(guó)年輕一代對(duì)本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)的回歸，從而構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的“文化自覺(jué)和自信”——這是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國(guó)藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫(xiě)道：“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)。”

從圖畫(huà)到音樂(lè)，都是我們生活中不可缺少的語(yǔ)言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺(jué)和想象洞察力，藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營(yíng)造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化：

1．可將課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，小班化教學(xué)，滿(mǎn)足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中，實(shí)行綜合性分級(jí)教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課，綜合性分級(jí)教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課，高級(jí)藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次，分布在不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以?xún)?nèi)，最短的8課時(shí)，教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開(kāi)設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專(zhuān)業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過(guò)藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂(lè)部活動(dòng)才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分，也才能通過(guò)畢業(yè)資格審查。

4．課程門(mén)類(lèi)多樣化，除了聲樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈、書(shū)法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺(jué)藝術(shù)類(lèi)課程的實(shí)踐，如網(wǎng)頁(yè)制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常，影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì)，人人都受惠于設(shè)計(jì)，并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化，設(shè)計(jì)將不僅僅為專(zhuān)業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。

此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強(qiáng)與其他院系的互動(dòng)，在校園中舉辦更多公開(kāi)的藝術(shù)表演、展覽等，使人們?cè)谛@中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。

篇5

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確指出要“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力”。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是由培養(yǎng)求異思維開(kāi)始的，求異思維是一種富有創(chuàng)見(jiàn)性的思維，它能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出超常的思維成果。運(yùn)用這種思維方式可以不依常規(guī)、尋求變化，從多方面尋找答案；避免考慮問(wèn)題單一化，促使人們思維活躍，不至于僵化。傳統(tǒng)的作文教學(xué)，有的教師對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作要求得過(guò)死，強(qiáng)求整齊劃一，有的教師連段落、篇章、格式都有詳細(xì)的規(guī)定，甚至有時(shí)教師在寫(xiě)作過(guò)程中讀一類(lèi)似的范文，讓學(xué)生模擬著來(lái)寫(xiě)。長(zhǎng)此以往，這勢(shì)必影響著學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與形成。同時(shí)，逆向思維也是對(duì)從對(duì)立、完全相反的角度思考和探索問(wèn)題的思維。這種思維方式，能想出“新意”，令人樂(lè)此不疲。經(jīng)常進(jìn)行這樣的換位思考，就能夠培養(yǎng)求異思維能力，使學(xué)生個(gè)性得以彰顯。

2優(yōu)化學(xué)生的創(chuàng)新品格

語(yǔ)言是思想的表象，思想是語(yǔ)言的內(nèi)涵。語(yǔ)言表達(dá)著一定的思想，而思想的質(zhì)量則決定了語(yǔ)言的表達(dá)質(zhì)量；淺薄的思想必然產(chǎn)生索然無(wú)味的語(yǔ)言，具有什么樣的思想就能寫(xiě)出什么樣的文章，作者的人生觀、價(jià)值觀、道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)決定了文章的思想方向。因此，提高學(xué)生思想素質(zhì)，提升其創(chuàng)新能力是寫(xiě)出有創(chuàng)造性作文的關(guān)鍵。我們組織專(zhuān)題講座，強(qiáng)化當(dāng)前中學(xué)生應(yīng)當(dāng)弄清的十種觀念：價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、信息觀念、法制觀念、集體主義觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、開(kāi)拓創(chuàng)新觀念、自強(qiáng)自立觀念、時(shí)間觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)觀念。我們讓學(xué)生搜集積累如下幾類(lèi)材料：自我與時(shí)代類(lèi)、自我與祖國(guó)類(lèi)、自我與學(xué)校類(lèi)、自我與傳統(tǒng)美德類(lèi)、自我與家庭類(lèi)、自我與生態(tài)環(huán)境類(lèi)。在這種灌輸、引導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中，提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，使他們的作文和做人能進(jìn)入更高的境界，在情感和勵(lì)志范圍內(nèi)有所收獲，為作文創(chuàng)新起到很好的引導(dǎo)作用。

3營(yíng)造良好氛圍，優(yōu)化寫(xiě)作心境

教育學(xué)家贊克夫曾說(shuō)過(guò)：“只有在學(xué)生情緒高漲，不斷要求向上，想到把自己獨(dú)有的想法表達(dá)出來(lái)的氣氛，才能產(chǎn)生出兒童豐富多彩的那些思想、感情和詞語(yǔ)?！弊魑恼n是心靈在線(xiàn)，作文教學(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造真正培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，使師生尤其是學(xué)生沉浸在一種和諧、光明、溫暖、純潔的氛圍之中。只有師生都沉浸在這種氛圍中，心靈相通，目標(biāo)一致，情趣相投，良好的為創(chuàng)作創(chuàng)設(shè)恰到好處的氛圍，學(xué)生才會(huì)拿起手中的筆，調(diào)動(dòng)心中的情，書(shū)寫(xiě)美文佳作，做一次心靈的完美旅行。

4在作文實(shí)踐中，鼓勵(lì)成功，獲取快樂(lè)，完善創(chuàng)新

篇6

設(shè)想：文學(xué)創(chuàng)作可當(dāng)論文

在這份改革設(shè)想中，并沒(méi)有廢除傳統(tǒng)論文形式，“愿意撰寫(xiě)畢業(yè)論文的學(xué)生，仍然按照傳統(tǒng)畢業(yè)論文的規(guī)范進(jìn)行寫(xiě)作?！蓖瑫r(shí)也提出了一些改革建議：取消外文文獻(xiàn)翻譯環(huán)節(jié)，刪減一部分繁瑣的本科生畢業(yè)論文表格。

為豐富畢業(yè)論文形式，該問(wèn)卷提出了6項(xiàng)建議：文學(xué)創(chuàng)作、翻譯、讀書(shū)報(bào)告、教案與參與教學(xué)、田野調(diào)查報(bào)告、社團(tuán)刊物或公開(kāi)刊物的。其中，文學(xué)創(chuàng)作“作品完成后，在國(guó)家正式出版社或正式刊物上出版或發(fā)表，可不需要進(jìn)行自我理論陳述，但需要由學(xué)院認(rèn)可其真實(shí)性；作品沒(méi)有發(fā)表，學(xué)生應(yīng)對(duì)作品主題、形式、寫(xiě)作等環(huán)節(jié)有一定篇幅的理論陳述?！弊髌沸问桨ㄖ?、長(zhǎng)篇小說(shuō)，長(zhǎng)詩(shī)或組詩(shī)。

有些形式只適用于某些特定方向。

如田野調(diào)查報(bào)告就適用于文學(xué)人類(lèi)學(xué)、漢語(yǔ)言文字方言調(diào)查等方向。

學(xué)生：根據(jù)實(shí)際情況操作

胡靈（化名）現(xiàn)在是對(duì)外漢語(yǔ)大二的學(xué)生。她說(shuō)：“我們都贊同將論文與實(shí)踐相結(jié)合，老師們提出的改革設(shè)想給了我們很大的發(fā)揮空間。我個(gè)人考慮選擇教學(xué)參與的形式來(lái)作為畢業(yè)論文?！?/p>

但大四學(xué)生張東（化名）則顯得有點(diǎn)無(wú)奈了。他說(shuō)：“我們班很多同學(xué)都支持論文形式多樣化，但即將面臨提交畢業(yè)論文，目前還是只有傳統(tǒng)形式是比較可行的選擇?！毕鄬?duì)而言，傳統(tǒng)論文形式對(duì)大四學(xué)生來(lái)說(shuō)，操作起來(lái)會(huì)簡(jiǎn)單一些。

篇7

社區(qū)教育是社會(huì)與時(shí)展變革的產(chǎn)物。只有積極的發(fā)展社區(qū)教育，并將社區(qū)教育納入到整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中，才能夠讓一個(gè)社會(huì)、城市全面的適應(yīng)如今對(duì)各類(lèi)人才培養(yǎng)的需要。

在我國(guó)，將社區(qū)教育當(dāng)作是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)的研究已經(jīng)有十多年，經(jīng)過(guò)多年的研究已經(jīng)形成了以下比較有代表性的觀點(diǎn)：

（1）社區(qū)教育針對(duì)的是社區(qū)，它的對(duì)象是社區(qū)的全體成員，它是一種綜合體，與社區(qū)民眾的整體利益和社區(qū)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，其目的就是為了建設(shè)與發(fā)展社區(qū)，消除各種社區(qū)中的社會(huì)問(wèn)題，提高整個(gè)社區(qū)中成員的整體素質(zhì)和生活質(zhì)量；

（2）社區(qū)教育是一種教育形式，它已經(jīng)跨出了學(xué)?；?qū)W院的范圍，并請(qǐng)社區(qū)中的其他人參與到其中，既可以是作為學(xué)生的身份，也可以是作為教師的身份，或者是兼任兩者。社區(qū)教育的意圖就是為了整個(gè)社區(qū)的利益而服務(wù)的?？傊?，可以這樣來(lái)理解社區(qū)教育，社區(qū)教育指的就是以社區(qū)為范圍，將社區(qū)的全體成員作為對(duì)象，目的就是為了發(fā)展社區(qū)并促進(jìn)社區(qū)成員自身素質(zhì)提高和提高生活質(zhì)量為目的的教育綜合體。社區(qū)教育的發(fā)展與城市的發(fā)展息息相關(guān)，如果城市發(fā)展跟不上，社區(qū)教育也會(huì)很難開(kāi)展，同時(shí)社區(qū)教育的開(kāi)展也能夠促進(jìn)整個(gè)城市的發(fā)展。

二、社區(qū)教育對(duì)城市發(fā)展的促進(jìn)作用

（一）通過(guò)社區(qū)教育可以促進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)

社區(qū)是一個(gè)城市社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社區(qū)教育的基礎(chǔ)。通過(guò)社區(qū)教育將有助于學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)。黨的十六大與十七大已經(jīng)明確的提出“各級(jí)黨委、政府要‘構(gòu)建終身教育體系’、‘形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展’”。

如今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與科學(xué)技術(shù)都在飛速的發(fā)展變化，人們需要面對(duì)的是一個(gè)在快速變化的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中如何去適應(yīng)不斷變化的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活將會(huì)是人們必須要考慮的問(wèn)題。社區(qū)教育中的終生教育理念則正是順應(yīng)了這一潮流，它強(qiáng)調(diào)人的一生都需要不斷的接受教育和學(xué)習(xí)，要能夠真正的“活到老，學(xué)到老”。而社區(qū)教育作為終身教育體系實(shí)施的一個(gè)平臺(tái)，如今已經(jīng)逐漸地走上正軌，并且在一定的區(qū)域上有著長(zhǎng)足的發(fā)展。

從根本上講，社區(qū)教育是對(duì)社會(huì)上的教育資源進(jìn)行整合，并通過(guò)整合建立起一個(gè)為社會(huì)教育服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)，然后為社會(huì)上的各個(gè)年齡段、有著不同學(xué)習(xí)需求的人群，提供各種形式的、全方位的教育服務(wù)。通過(guò)社區(qū)教育，能夠幫助搭建起一套提高人口素質(zhì)、豐富精神生活、提高生活質(zhì)量的平臺(tái)，能夠滿(mǎn)足老百姓日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求，讓老百姓能夠真正的得到實(shí)惠。同時(shí)社區(qū)教育也是實(shí)現(xiàn)教育“一體化、全民化、終身化”的重要措施，通過(guò)社區(qū)教育來(lái)構(gòu)建起終生教育體系，是建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的基礎(chǔ)性工程。

（二）通過(guò)社區(qū)教育能夠提升城市整體素質(zhì)，促進(jìn)城市發(fā)展

人是生產(chǎn)力的決定因素。提高人的素質(zhì)，這將轉(zhuǎn)化成巨大的創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力，必然會(huì)提高社會(huì)生產(chǎn)力的整體水平，而我國(guó)要由人力資源大國(guó)轉(zhuǎn)向人力資源強(qiáng)國(guó)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須依靠加強(qiáng)教育的發(fā)展，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。社區(qū)教育能夠提高城市中市民的個(gè)人素質(zhì)，當(dāng)個(gè)人素質(zhì)有了質(zhì)的提升，將會(huì)使得整個(gè)城市的文明形象得到提升。

城市要發(fā)展，就離不開(kāi)具備高素質(zhì)的各種人才。城市的主角是市民，市民的素質(zhì)是一個(gè)城市的名片，代表著一個(gè)城市的形象和品質(zhì)，也是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力支持，因此，必須要重視本土人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)人才的重要途徑就是通過(guò)各種各樣的教育。當(dāng)離開(kāi)學(xué)校后，所能夠接受教育的途徑就是社區(qū)教育。在進(jìn)行社區(qū)教育時(shí)，可以通過(guò)建設(shè)“文明家庭”的方式，來(lái)為城市文明建設(shè)提供“文明細(xì)胞”。

通過(guò)社區(qū)教育對(duì)人產(chǎn)生影響，讓他們產(chǎn)生出一種想要建立起和睦家庭的愿望，然后通過(guò)社區(qū)教育來(lái)提高他們的文化素養(yǎng)和道德涵養(yǎng)，讓每一個(gè)家庭成員都能夠有相近的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與家庭義務(wù)感，進(jìn)而打下文明家庭的基礎(chǔ)，從而為文明城市提供一個(gè)個(gè)健康的組合體。

社區(qū)教育能夠?yàn)檎麄€(gè)城市營(yíng)造出一種良好的社會(huì)文化環(huán)境，從而提高公民的整體素質(zhì)，讓他們不僅僅是思想道德修養(yǎng)方面還是在科學(xué)教育水平都能夠有長(zhǎng)足的進(jìn)步。通過(guò)社區(qū)教育的開(kāi)展，能夠?yàn)槔习傩仗峁┙】迪蛏?、豐富多彩的文化生活，讓他們能夠在工作之余繼續(xù)提高他們的精神文化生活質(zhì)量，而不再是由各種無(wú)聊的沒(méi)有意義的活動(dòng)來(lái)打發(fā)時(shí)間。社區(qū)教育的開(kāi)展，將有助于糾正各種不良的社會(huì)風(fēng)氣，例如如今的各種讓人詬病、擔(dān)心的社會(huì)現(xiàn)象都將通過(guò)社區(qū)教育來(lái)進(jìn)行糾正，從而建立起積極有序的公共秩序，為城市文明程度的顯著提高作出貢獻(xiàn)，這也是城市文明建設(shè)的重要目標(biāo)。必須要明白社區(qū)是城市的重要組成單位，城市整體素質(zhì)的提高也是以社區(qū)素質(zhì)提高作為基礎(chǔ)的，要提高社區(qū)的整體素質(zhì)就離不開(kāi)社區(qū)教育建設(shè)。社區(qū)教育通過(guò)對(duì)社會(huì)資源的整合，會(huì)引導(dǎo)城市居民去樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念、行為模式、生活方式，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠快速的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)城市的發(fā)展。社區(qū)驕傲與能夠延伸到城市的各個(gè)角落，具有很廣的覆蓋面，其影響也是十分的廣泛。通過(guò)社區(qū)教育活動(dòng)的開(kāi)展，可以在整個(gè)社區(qū)范圍內(nèi)建立起全新的社會(huì)觀念，全新的人際關(guān)系。社區(qū)教育的繁榮，必定會(huì)帶動(dòng)社會(huì)的繁榮，最后推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)、發(fā)展。

（三）社區(qū)教育有助于社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

隨著城市與社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)問(wèn)題都已經(jīng)出現(xiàn)在人們的視野中。如果不能夠處理好這些社會(huì)問(wèn)題，將會(huì)嚴(yán)重的阻礙城市的發(fā)展。例如城區(qū)流動(dòng)人口膨脹，居民的文化、教育、福利、環(huán)境等服務(wù)需求與現(xiàn)有設(shè)施資源的供給矛盾日趨擴(kuò)大；下崗人員增多，就業(yè)、再就業(yè)矛盾加劇；人口老齡化，使得老年人的養(yǎng)老問(wèn)題明顯突出，給家庭和社會(huì)帶來(lái)了很大的壓力等等。這些問(wèn)題都會(huì)嚴(yán)重的阻礙城市的發(fā)展。如果不解決這些問(wèn)題，就會(huì)對(duì)人們的思想觀念意識(shí)產(chǎn)生影響，特別是如今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式是越來(lái)越完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的原則必然涉及到利益格局的重新調(diào)整，最終必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員之間的收入差距越來(lái)越大，最后形成觀念沖突、思想困惑和文化畸變，各種不平衡的心理和不穩(wěn)定的社會(huì)因素增加，阻礙城市的發(fā)展。

社區(qū)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是要?jiǎng)訂T各種社會(huì)力量，去構(gòu)建起人民居住、生活所必須的文化生態(tài)環(huán)境，為城市居民的價(jià)值觀念、、生活方式、行為規(guī)范、人格構(gòu)建乃至世界觀等等提供一個(gè)正確的導(dǎo)向，通過(guò)選擇健康、文明的生活方式，去幫助城市居民塑造其高尚的人格，最后形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，將各種不良的風(fēng)氣與社會(huì)矛盾都扼殺在萌芽狀態(tài)。社區(qū)教育活動(dòng)，通過(guò)一種較為休閑、娛樂(lè)的方式可以消解都市人因?yàn)檫^(guò)快的生活節(jié)奏所帶來(lái)的疲憊與緊張，進(jìn)而起到緩和某些人的心理失衡和觀念沖突的作用。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善與社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，各種以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的矛盾已經(jīng)在社會(huì)生活中突顯出來(lái)，而且這些矛盾也沒(méi)有辦法繞開(kāi)，特別是利益上的矛盾，已經(jīng)越來(lái)越突出，已經(jīng)逐漸成為了人民內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式。各種不同的利益群體、社會(huì)階層與社會(huì)成員之間的利益差別越來(lái)越大，矛盾也越來(lái)越明顯。通過(guò)社區(qū)教育，能夠增強(qiáng)社區(qū)成員在社會(huì)改革中的承受力，并對(duì)社區(qū)中的各種關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，幫助人與人之間加強(qiáng)了解，從而促進(jìn)城市的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

三、城市發(fā)展對(duì)社區(qū)教育的促進(jìn)作用

（一）城市的發(fā)展為社區(qū)教育提供完善的資金保障體系

在城市的發(fā)展過(guò)程中，需要建設(shè)起各種制度體系，而這些體系則將會(huì)對(duì)社區(qū)教育的開(kāi)展提供完善的保障體系。

城市發(fā)展幫助社區(qū)教育建立科學(xué)規(guī)范、可持續(xù)發(fā)展的投資體系。我國(guó)的社區(qū)教育起步較晚，底子不足，因此一定會(huì)出現(xiàn)窮市辦大教育的被動(dòng)局面。這樣的被動(dòng)局面也從側(cè)面反映出，只有城市發(fā)展了才能夠?yàn)樯鐓^(qū)教育提供完善的經(jīng)濟(jì)體系作為保障。目前社區(qū)教育的主要投資渠道是來(lái)自于政府，出現(xiàn)這種情況的原因是社區(qū)教育是一種公益事業(yè)，比較注重的是公益性而非經(jīng)濟(jì)效益，它面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)成員，特別是現(xiàn)在主要針對(duì)的是弱勢(shì)群體的教育和培訓(xùn)，從短期來(lái)看，是很難有所收益的?，F(xiàn)在社區(qū)教育的發(fā)展已經(jīng)成為了燎原之勢(shì)，社區(qū)教育的內(nèi)容也不斷的增加，學(xué)習(xí)的人數(shù)也日趨增長(zhǎng)。面對(duì)這種情況，如果城市不發(fā)展，如何能夠適應(yīng)這種形式，城市只有發(fā)展了才能夠有能力在短期里支持這種社區(qū)教育的規(guī)模，然后在通過(guò)其他的渠道來(lái)為社區(qū)教育融資，讓社區(qū)教育能夠獲得資金上的保障，目前比較可行的方法是“政府撥一點(diǎn)，社會(huì)籌一點(diǎn)，單位出一點(diǎn)，個(gè)人拿一點(diǎn)。”

為了能夠保障這些資金能夠得到有效的利用，不僅僅要建立較為完善的投資體系，還可以由政府出面去建立相應(yīng)的資金使用責(zé)任約束機(jī)制。首先是要建立起相應(yīng)的責(zé)任人制度，如社區(qū)教育經(jīng)費(fèi)使用責(zé)任人制，由專(zhuān)人進(jìn)行負(fù)責(zé)。其次是要建立起透明的經(jīng)費(fèi)使用機(jī)制，對(duì)經(jīng)費(fèi)的使用進(jìn)行公開(kāi)透明，以此來(lái)接受投資主體和廣大市民監(jiān)督。最后是對(duì)于那些大額的經(jīng)費(fèi)使用則應(yīng)該要請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)論證，規(guī)范資金的使用行為。

（二）城市發(fā)展有助于整合社區(qū)資源

城市的發(fā)展推動(dòng)著社區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與城市功能的不斷提升，也為社區(qū)教育提供了越來(lái)越多的學(xué)習(xí)資源。通過(guò)城市發(fā)展，可以對(duì)現(xiàn)有的社區(qū)教育資源進(jìn)行整合，從而幫助社區(qū)教育構(gòu)建起一套完善的資源網(wǎng)絡(luò)。

城市的發(fā)展加速了社區(qū)資源的開(kāi)發(fā)。對(duì)社區(qū)教育資源的開(kāi)發(fā)，首先就是需要傳統(tǒng)學(xué)校的參與，讓學(xué)校所擁有的資源能夠與社區(qū)共享。城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志就是各類(lèi)學(xué)校的建設(shè)得到了有效的改善，也正是因?yàn)檫@樣，使得學(xué)習(xí)所擁有的資源也有了很多的改進(jìn)，通過(guò)加強(qiáng)這些教育機(jī)構(gòu)之間的溝通，使得這些豐富的資源能夠被社區(qū)有效的利用。其次是開(kāi)展社區(qū)教育需要新型的社區(qū)學(xué)?；蛘呤枪潭ń逃龍?chǎng)所，城市發(fā)展的過(guò)程中必然會(huì)進(jìn)行規(guī)劃，而將社區(qū)教育所需要的這些新型社區(qū)學(xué)?；蛘呤枪潭ń逃龍?chǎng)所納入到城市發(fā)展的規(guī)劃中將會(huì)使得社區(qū)教育不再為硬件而發(fā)愁。進(jìn)行社區(qū)教育并不僅僅是局限在了社區(qū)范圍內(nèi)的教育，然而只有站在城市發(fā)展的立場(chǎng)上，才能對(duì)社區(qū)教育的發(fā)展有著更加清晰的認(rèn)識(shí)。

篇8

摘要：班主任德育工作模式存在亟需改進(jìn)的地方，主要是班主任工作為“救火隊(duì)”，德育工作不主動(dòng)；班級(jí)德育活動(dòng)片斷化，缺乏系統(tǒng)性；學(xué)生集體不夠發(fā)達(dá)等。班主任德育工作可以從主體德育、集體教育、系統(tǒng)德育等方面予以改進(jìn)，具體而言，可以嘗試學(xué)生自我管理能力培養(yǎng)、班級(jí)文化建設(shè)、人文引導(dǎo)與自主建構(gòu)等思路。

關(guān)鍵詞：班主任德育工作創(chuàng)新思路

2008年，本人負(fù)責(zé)申報(bào)的《以核心價(jià)值觀反思為基礎(chǔ)的學(xué)校文化建設(shè)研究》課題獲得全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦立項(xiàng)。在課題開(kāi)題階段，我們將課題研究工作分為兩個(gè)方面，一個(gè)方面是進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的整體實(shí)驗(yàn)，另一方面是從學(xué)校工作的具體領(lǐng)域入手，進(jìn)行具體的學(xué)校文化創(chuàng)新。在第二方面，我們的工作重點(diǎn)是學(xué)校德育文化創(chuàng)新。這一工作，在中小學(xué)主要是班主任工作創(chuàng)新，在大學(xué)主要是輔導(dǎo)員工作創(chuàng)新。現(xiàn)將我們進(jìn)行班主任工作創(chuàng)新的思路匯報(bào)如下，供領(lǐng)導(dǎo)和同仁參考。

一、班主任德育工作模式亟需創(chuàng)新

在中小學(xué)，班主任承擔(dān)著主要的德育責(zé)任；尤其在新形勢(shì)下，由于家庭教育引導(dǎo)不力、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)學(xué)生發(fā)生重大影響，中小學(xué)生在行為習(xí)慣和基本品質(zhì)的發(fā)展方面存在著越來(lái)越多的問(wèn)題，自殺、出走、殺人等惡性事件層出不窮。另外，獨(dú)生子女較為普遍的嬌驕二氣、生活自理能力差等也給班主任帶來(lái)很大的工作負(fù)擔(dān)。班主任如果不能在德育領(lǐng)域進(jìn)行積極引導(dǎo)，就必然要被動(dòng)地不斷處理學(xué)生的突發(fā)事件，成為典型的“救火隊(duì)”。

而就班主任現(xiàn)實(shí)的德育工作模式來(lái)看，班主任工作模式老化，德育工作主動(dòng)性不強(qiáng)，系統(tǒng)性不夠，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，也不利于學(xué)校教育效能的提升。

首先，“不出事、不做事”，班主任工作缺乏引導(dǎo)性。

在英語(yǔ)中，教育一詞“educate”的原義是“導(dǎo)出”，這也是當(dāng)代教育的基本職能，即從學(xué)生身上將合乎真、善、美的內(nèi)容引導(dǎo)出來(lái)，促進(jìn)其生長(zhǎng)。班主任很少做這種積極導(dǎo)出的工作，而是消極地應(yīng)對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的各種問(wèn)題。班主任工作不是老師在引導(dǎo)學(xué)生，而是學(xué)生的問(wèn)題牽引著老師的注意力。

其二，德育工作變成“搞活動(dòng)”，缺乏系統(tǒng)性。

班主任非常忙碌，他們要在學(xué)校安排和學(xué)生要求下組織各種活動(dòng)，說(shuō)他們工作不得力，他們會(huì)很委屈。然而，當(dāng)?shù)掠ぷ髯兂闪私M織一個(gè)一個(gè)的片斷活動(dòng)時(shí)，班主任就沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的引導(dǎo)。以運(yùn)動(dòng)會(huì)為例。運(yùn)動(dòng)會(huì)的口號(hào)是“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，由此可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)會(huì)是學(xué)校體育系統(tǒng)中的一環(huán)，是同學(xué)們平日注重體育鍛煉之后的一種集中展示，在運(yùn)動(dòng)會(huì)上拿名次不是目的，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣才是理想狀態(tài)。然而，幾個(gè)班主任在引導(dǎo)所有同學(xué)養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣？幾個(gè)班主任不是只盯著入學(xué)時(shí)就有體育特長(zhǎng)的學(xué)生？

其三，班主任刻板說(shuō)教，拉大與學(xué)生的距離。

大量班主任把德育精力用于開(kāi)會(huì)、應(yīng)付日常雜事，平時(shí)不去關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，等到發(fā)生問(wèn)題了才會(huì)匆忙行動(dòng)，而所采取的教育行動(dòng)基本上是說(shuō)服教育：在班會(huì)上講人生道理，勸說(shuō)學(xué)生改正。這種方式與當(dāng)代中小學(xué)生追求獨(dú)立、注重自我的特點(diǎn)是沖突的。班主任經(jīng)常在班會(huì)上講道理，然而，有幾個(gè)學(xué)生真正會(huì)因?yàn)榘嘀魅握f(shuō)了就改正錯(cuò)誤？

其四，忽視學(xué)生集體建設(shè)，集體教育的功能不能發(fā)揮。

中小學(xué)生非常重視同伴群體對(duì)自己的接納和欣賞，愿意在群體中不斷調(diào)整言行。如果學(xué)校的班級(jí)、宿舍、社團(tuán)等正式或非正式團(tuán)體能得到充分的發(fā)展，形成健康的氛圍，就會(huì)對(duì)身處其中的學(xué)生發(fā)生積極的引導(dǎo)作用。在眾多學(xué)校，班主任對(duì)學(xué)生集體建設(shè)的指導(dǎo)缺乏或者無(wú)力，更重視依靠班集體來(lái)控制和約束學(xué)生，而不考慮依托集體力量來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生。

總體而言，中學(xué)階段的德育問(wèn)題較為明顯，小學(xué)班主任似乎可以暫時(shí)輕松一下。而事實(shí)上，中學(xué)階段的德育問(wèn)題恰恰是在小學(xué)階段埋下了不良的種子。對(duì)于學(xué)生的各種問(wèn)題，一些優(yōu)秀的班主任投入了大量的愛(ài)心和智慧，然而，從各地的德育案例（如本年度湖北省中小學(xué)德育學(xué)會(huì)所選出的中小學(xué)優(yōu)秀班主任工作案例）來(lái)看，班主任工作的創(chuàng)新性不夠，不足以全面指導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、班主任德育工作創(chuàng)新的可能突破口

面對(duì)學(xué)生參差不齊的道德發(fā)展?fàn)顩r，面對(duì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的艱巨責(zé)任，班主任要切實(shí)明確責(zé)任，努力從傳統(tǒng)的無(wú)所作為或無(wú)效努力中走出來(lái)，嘗試新型工作思路。依托現(xiàn)代德育理念，我們認(rèn)為班主任工作可以從如下突破口加以創(chuàng)新。

首先，開(kāi)展主體德育，促進(jìn)學(xué)生的自律、自覺(jué)、自動(dòng)。

班主任在面對(duì)學(xué)生，尤其是在學(xué)習(xí)習(xí)慣、待人處世方面存在不成熟、偏差的學(xué)生面前，要秉持一種堅(jiān)定的職業(yè)信念，即：每一個(gè)學(xué)生都可以成才成人；每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該在學(xué)校里得到發(fā)展。為了有效促進(jìn)學(xué)生的價(jià)值觀成長(zhǎng)、防止各種偏差行為及其不良后果，班主任應(yīng)該啟動(dòng)全面的價(jià)值引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生以成熟、合理的態(tài)度對(duì)待社會(huì)、生活和學(xué)習(xí)。

鑒于學(xué)生抵制說(shuō)教、反對(duì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的特點(diǎn)，價(jià)值引導(dǎo)不應(yīng)該采用傳統(tǒng)的訓(xùn)話(huà)方式，而應(yīng)該采用人文作品討論、伙伴式交往、學(xué)生自我管理、社會(huì)實(shí)踐等方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生道德發(fā)展的主動(dòng)性。

其二，開(kāi)展集體建設(shè)和集體教育，組建學(xué)習(xí)共同體。

同輩群體對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著極大的影響。班主任在對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育時(shí)，一定要把以班級(jí)為主體的學(xué)生集體建設(shè)放在第一位。

在民主選舉班干部的基礎(chǔ)上，班主任必須對(duì)班干部進(jìn)行必要的思想輔導(dǎo)，引導(dǎo)這批先進(jìn)分子明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)、班級(jí)發(fā)展的前景、班干部對(duì)全班同學(xué)發(fā)展所負(fù)的責(zé)任，掌握行之有效的、民主的現(xiàn)代工作思路，促使班干部贏得全體同學(xué)的支持。在班級(jí)建設(shè)的細(xì)節(jié)上，班主任要依據(jù)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)，啟發(fā)班干部確立課程學(xué)習(xí)、品格鍛煉、體育運(yùn)動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的常規(guī)制度，采用親切、自然的方式全面組織班級(jí)生活，引導(dǎo)學(xué)生旺盛精力的合理施展。

其三，實(shí)施系統(tǒng)德育，構(gòu)建整體的學(xué)校生活。

學(xué)校每年都會(huì)組織一些全校性的大型學(xué)生活動(dòng)，如英語(yǔ)競(jìng)賽、演講比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝匯演等。班主任往往是分散地應(yīng)付各種活動(dòng)，沒(méi)有建立全效機(jī)制，也沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的教育意義。（班主任 ）如果我們把運(yùn)動(dòng)會(huì)看作是對(duì)學(xué)生平時(shí)健身成果的檢驗(yàn)，把文藝匯演看作是對(duì)學(xué)生平時(shí)美育成果的展示，把英語(yǔ)競(jìng)賽看作對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)成果的考查的話(huà)，我們就可以把各項(xiàng)活動(dòng)融入學(xué)校生活的系統(tǒng)之中，使學(xué)生不必額外去應(yīng)付這些活動(dòng)。

三、班主任德育工作創(chuàng)新的可能思路

基于以上分析，本課題組擬提出如下思路，希望能夠?qū)Π嘀魅蔚掠ぷ鲃?chuàng)新提供參照。

思路一：學(xué)生自我管理能力培養(yǎng)的進(jìn)程研究

本思路的重點(diǎn)是從學(xué)生入學(xué)開(kāi)始，著手培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力?；纠碚撘罁?jù)在于尊重學(xué)生的道德發(fā)展主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生的自制能力，重視班集體所蘊(yùn)含的集體教育資源。

本思路的基本實(shí)施方式：學(xué)生入學(xué)時(shí)，即啟動(dòng)班主任引導(dǎo)下的學(xué)生自我管理，引導(dǎo)學(xué)生確立班級(jí)規(guī)章，并確立監(jiān)督機(jī)制。在學(xué)期進(jìn)展過(guò)程中，在班干部領(lǐng)導(dǎo)下，不斷提高標(biāo)準(zhǔn)，解決班級(jí)發(fā)展中的問(wèn)題

思路二：基于班級(jí)文化建設(shè)的班主任工作創(chuàng)新

本思路的重點(diǎn)是努力確立良好的班級(jí)文化，并使其成為有力的教育力量?；驹硎前嗉?jí)文化可以發(fā)揮凝聚力，良好的班級(jí)文化能夠?qū)λ袑W(xué)生的學(xué)習(xí)、同伴交往和生活產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。

本思路的基本實(shí)施方式：在班級(jí)建設(shè)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展對(duì)于班級(jí)發(fā)展前景的預(yù)期，提煉班風(fēng)、學(xué)風(fēng)等班級(jí)核心價(jià)值觀，并確立相關(guān)制度，由班干部、班主任、任課老師、學(xué)生自評(píng)以及學(xué)校內(nèi)的班級(jí)文化評(píng)比等進(jìn)行監(jiān)督。

思路三：交往引導(dǎo)與品格建構(gòu)

本思路的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生的同學(xué)交往、師生交往、親子交往，在和諧的交往關(guān)系中促進(jìn)學(xué)生的品格發(fā)展?；驹硎堑赖率墙煌^(guò)程中的規(guī)則，良好的交往關(guān)系能夠促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的言行一致。

本思路的基本實(shí)施方式：系統(tǒng)規(guī)劃學(xué)生所身處其中的各類(lèi)交往，引導(dǎo)學(xué)生思考各種交往所應(yīng)追求的理想狀態(tài)；采取各種措施促進(jìn)合理交往，引導(dǎo)各類(lèi)交往的正常展開(kāi)；組織學(xué)生對(duì)交往關(guān)系的反思，促進(jìn)道德自覺(jué)。

思路四：立體溝通網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)研究

本思路的重點(diǎn)是班主任要建立與學(xué)生、家長(zhǎng)、任課教師的立體溝通，通過(guò)溝通達(dá)成教育共識(shí)。理論依據(jù)在于德育從傳播學(xué)角度來(lái)看是一種溝通過(guò)程，而言語(yǔ)溝通、非言語(yǔ)溝通以及言語(yǔ)溝通的不同類(lèi)型（如書(shū)面語(yǔ)溝通、當(dāng)面口頭溝通、電話(huà)溝通、網(wǎng)絡(luò)溝通等）有不同的關(guān)系狀態(tài)和溝通效果。

本思路的基本實(shí)施方式：班主任要分析各種溝通關(guān)系，包括師生溝通、教師與家長(zhǎng)的溝通、班主任與任課教師的溝通；班主任要進(jìn)行立體溝通網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，如在師生溝通方面，可以有一對(duì)一當(dāng)面溝通、一對(duì)一電話(huà)溝通、一對(duì)一信件溝通、一對(duì)一網(wǎng)絡(luò)溝通、一對(duì)一基于文本的溝通、一對(duì)多當(dāng)面溝通、一對(duì)多基于文本的溝通、一對(duì)多基于網(wǎng)絡(luò)的溝通等各種形式。

思路五：人文引導(dǎo)與自主建構(gòu)

本思路的重點(diǎn)是依托飽含人生哲理的文章和故事，組織學(xué)生在閱讀、討論中實(shí)現(xiàn)道德的自主建構(gòu)?；驹硎前嘀魅蔚穆氊?zé)是引導(dǎo)學(xué)生理解、認(rèn)同、踐行各種道理，而這些道理如果是由班主任告訴學(xué)生的，學(xué)生并不一定認(rèn)同；如果是自己思考的結(jié)果，就會(huì)遵行。因而，班主任要做的，是創(chuàng)造適宜氛圍，讓學(xué)生自己得出答案，建構(gòu)自己的道德原則和行為習(xí)慣。

本思路的基本實(shí)施方式：挑選可供閱讀和討論的精美文章，由學(xué)生干部或班主任負(fù)責(zé)組織學(xué)生學(xué)習(xí)、討論，形成相關(guān)認(rèn)識(shí)，制訂相關(guān)計(jì)劃和規(guī)章；各種計(jì)劃和規(guī)章的有效執(zhí)行，就意味著各種價(jià)值觀真正成為學(xué)生自己的價(jià)值觀。

思路六：開(kāi)展主題活動(dòng)，提升德育效能

這種方式在實(shí)踐中已經(jīng)有較多的應(yīng)用。本思路的重點(diǎn)是依據(jù)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)期德育活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，開(kāi)展系列主題活動(dòng)。基本原理是德育內(nèi)容龐雜，不可能在一次課上全面開(kāi)花，最適合的方式是以學(xué)年或?qū)W期為單位，分專(zhuān)題進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)化。

本思路的基本實(shí)施方式：依據(jù)選定的價(jià)值觀主題，設(shè)計(jì)相應(yīng)活動(dòng)，在學(xué)周或月內(nèi)進(jìn)行突出強(qiáng)化。在此過(guò)程中，要注意學(xué)生的主動(dòng)參與和自覺(jué)反思。

思路七：家校合作，提升德育效能

這種思路一直都有，關(guān)鍵在于是否系統(tǒng)、有效。本思路的重點(diǎn)是通過(guò)常規(guī)化的家校溝通，實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育的銜接與相互配合?；驹硎且罁?jù)系統(tǒng)論，家庭教育與學(xué)校教育的相互支持，能夠促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展；相反，就會(huì)出現(xiàn)“5+2=0”的局面。

本思路的基本實(shí)施方式：學(xué)校、教師要主動(dòng)出擊，確立常規(guī)的家校溝通制度，進(jìn)行有效的親職教育，吸引家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校事務(wù)的參與。同時(shí)，教師要樂(lè)于吸收家長(zhǎng)提出的良好意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)家校之間的平等互動(dòng)。

思路八：發(fā)揮班主任的協(xié)調(diào)職能，打造德育共同體

篇9

1.基礎(chǔ)管理工作不斷夯實(shí)。廣大社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作在上級(jí)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)支持下，立足基礎(chǔ)工作，基本上建立健全了社區(qū)范圍內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)成員數(shù)據(jù)庫(kù)，并分門(mén)別類(lèi)、建檔立簿，輸入微機(jī)實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，夯實(shí)了統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)管理工作。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作還通過(guò)入戶(hù)走訪(fǎng)、電話(huà)聯(lián)系等多種方式，第一時(shí)間掌握統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的構(gòu)成狀況和變動(dòng)情況，實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)更新統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象資源數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)資源底數(shù)清、情況明、工作實(shí)，為更好地服務(wù)社區(qū)管理創(chuàng)新工作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.體制機(jī)制不斷健全完善。絕大多數(shù)社區(qū)都建立了統(tǒng)戰(zhàn)工作協(xié)調(diào)小組，堅(jiān)持把社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作與社區(qū)黨建、社區(qū)管理、社區(qū)宣傳、社區(qū)服務(wù)、創(chuàng)建和諧社區(qū)等工作結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作有效融入社會(huì)管理創(chuàng)新。大部分社區(qū)著眼于制度建設(shè)，建立健全了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作情況通報(bào)制度、定期學(xué)習(xí)制度、信息反饋制度、走訪(fǎng)慰問(wèn)制度等工作機(jī)制，形成了領(lǐng)導(dǎo)帶動(dòng)、社區(qū)聯(lián)動(dòng)的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作機(jī)制，極大地促進(jìn)了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作。有的社區(qū)還廣泛開(kāi)展社區(qū)黨員會(huì)、居民代表會(huì)、統(tǒng)戰(zhàn)成員聯(lián)誼組織、信教骨干群眾座談會(huì)等多種“同心”活動(dòng)，暢通聯(lián)系渠道，傾聽(tīng)意見(jiàn)建議，及時(shí)改進(jìn)工作，把社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作納入了制度化軌道。

3.工作合力不斷增強(qiáng)。各社區(qū)在充分整合社區(qū)黨政資源、統(tǒng)戰(zhàn)資源、社會(huì)資源、區(qū)域資源的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持用社會(huì)化的理念積極推進(jìn)社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作，最大限度地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作全面融入社區(qū)管理和建設(shè)的方方面面。廣大社區(qū)還充分利用社區(qū)各方面資源，采取結(jié)對(duì)、幫扶、共建等多種形式，有效利用轄區(qū)內(nèi)機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位的人才、場(chǎng)地、設(shè)施、器械等資源條件，形成共享共創(chuàng)工作合力，促進(jìn)了統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上，大部分社區(qū)都積極開(kāi)展“雙向服務(wù)”，通過(guò)開(kāi)展結(jié)對(duì)幫扶困難群眾、醫(yī)療服務(wù)、法律咨詢(xún)、便民服務(wù)等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員參與社區(qū)建設(shè)，同時(shí)，通過(guò)依托社區(qū)優(yōu)勢(shì)，把秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)等文體活動(dòng)作為聯(lián)系統(tǒng)戰(zhàn)成員的陣地和橋梁，吸引廣大統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象參加社區(qū)的各種活動(dòng)，營(yíng)造了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員、居民共建和諧社區(qū)的良好氛圍。

二、當(dāng)前社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新存在的問(wèn)題

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新在探索中不斷完善，服務(wù)社會(huì)管理成效顯著，但也存在一些需要亟待解決的問(wèn)題和不足。

1.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新組織網(wǎng)絡(luò)還需要進(jìn)一步健全。雖然社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作組織網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不斷完善，但有的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)組織網(wǎng)絡(luò)仍不健全，有的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作隊(duì)伍力量短缺，大部分社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)委員身兼數(shù)職，負(fù)責(zé)多項(xiàng)工作，往往疲于應(yīng)付，開(kāi)展服務(wù)社會(huì)管理工作精力不夠，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)干部更是嚴(yán)重不足。

2.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新工作載體還需要進(jìn)一步完善。近年來(lái)，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作活動(dòng)載體在探索中不斷完善，但隨著新形勢(shì)新任務(wù)的發(fā)展，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作載體不同程度地出現(xiàn)明顯的滯后現(xiàn)象，有的社區(qū)沒(méi)有統(tǒng)戰(zhàn)成員活動(dòng)場(chǎng)所，甚至有的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員彼此之間基本上沒(méi)有交流活動(dòng)。

3.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新工作機(jī)制還需要進(jìn)一步創(chuàng)新。雖然社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新工作機(jī)制不斷增多，但在更好地融入社區(qū)管理創(chuàng)新、更好服務(wù)社區(qū)管理等工作機(jī)制上還需要進(jìn)一步創(chuàng)新方式方法，為社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理奠定堅(jiān)實(shí)的制度保障。

4.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新活動(dòng)平臺(tái)還需要進(jìn)一步拓寬。雖然各社區(qū)在創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理上，探索開(kāi)展了一系列富有成效的活動(dòng)，但社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)平臺(tái)不夠?qū)掗?，統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)組織開(kāi)展社區(qū)活動(dòng)不多，影響力不大，甚至有的統(tǒng)戰(zhàn)成員常年不參加社會(huì)管理活動(dòng)。

三、關(guān)于深化社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新的思考

做好新形勢(shì)下的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須堅(jiān)持用創(chuàng)新的思路和辦法，創(chuàng)新組織網(wǎng)絡(luò)，工作載體、體制機(jī)制、活動(dòng)平臺(tái)，從根本上化解統(tǒng)戰(zhàn)工作最后一公里問(wèn)題制約瓶頸，更好地發(fā)揮社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新工作。

1.創(chuàng)新組織網(wǎng)絡(luò)，努力擴(kuò)大社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)在服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新中的影響力。社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作是一項(xiàng)對(duì)象廣泛、社會(huì)性強(qiáng)的工作，必須從組織機(jī)構(gòu)和人員隊(duì)伍上完善縱橫交織、立體交叉的網(wǎng)絡(luò)體系，實(shí)現(xiàn)社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作網(wǎng)絡(luò)全覆蓋。探索建立完善社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作組織體系，社區(qū)、樓宇層層健全統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，抽調(diào)充實(shí)人員力量，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)統(tǒng)戰(zhàn)進(jìn)社區(qū)、服務(wù)社會(huì)管理工作。積極開(kāi)展社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)網(wǎng)格化管理，在一個(gè)或幾個(gè)相鄰樓區(qū)形成的網(wǎng)格中，按照有隊(duì)伍、有場(chǎng)所、有制度、有牌子、有辦公設(shè)施要求，設(shè)立網(wǎng)格統(tǒng)戰(zhàn)工作室，配備專(zhuān)兼職統(tǒng)戰(zhàn)干部，廣泛設(shè)立統(tǒng)戰(zhàn)沙龍、統(tǒng)戰(zhàn)之家、統(tǒng)戰(zhàn)工作室，組建統(tǒng)戰(zhàn)信息員、統(tǒng)情快遞員，加強(qiáng)網(wǎng)格單元之間的溝通交流，實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成濃厚的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)氛圍。積極搭建社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員聯(lián)系平臺(tái)，通過(guò)建立“統(tǒng)戰(zhàn)快遞站”、成立社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作協(xié)調(diào)小組、共建社區(qū)聯(lián)誼小組等形式，實(shí)時(shí)全面掌握社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員情況，提高社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作針對(duì)性和實(shí)效性。完善統(tǒng)戰(zhàn)成員“建一策”直通車(chē)，通過(guò)在網(wǎng)站上公布征求意見(jiàn)信箱、編印“獻(xiàn)一策”活動(dòng)簡(jiǎn)報(bào)等方式，及時(shí)反映統(tǒng)戰(zhàn)成員意見(jiàn)訴求，最大限度地暢通統(tǒng)戰(zhàn)服務(wù)社區(qū)管理渠道，更好地推動(dòng)社區(qū)建設(shè)。

2.創(chuàng)新工作載體，努力增強(qiáng)社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)在服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新中的凝聚力。完善的工作載體是社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務(wù)社會(huì)管理的有效抓手，必須堅(jiān)持把加強(qiáng)基地建設(shè)作為統(tǒng)戰(zhàn)工作融入和服務(wù)社會(huì)管理的切入點(diǎn)，通過(guò)建設(shè)統(tǒng)戰(zhàn)成員教育基地、黨外代表人士實(shí)踐鍛煉基地、統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)聯(lián)誼交友基地、統(tǒng)戰(zhàn)理論調(diào)研基地等，不斷拓展社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作陣地，更好地發(fā)揮社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務(wù)社會(huì)管理的作用。建立健全社區(qū)黨委定期聯(lián)系黨外代表人士的交友談心制度，搭建社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員之家、少數(shù)民族之家、社區(qū)新的社會(huì)階層人士聯(lián)席會(huì)等社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作陣地，緊密聯(lián)系各方面統(tǒng)戰(zhàn)代表人士，通報(bào)情況，增進(jìn)交流，把統(tǒng)戰(zhàn)成員的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)中來(lái)。探索完善統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)教育基地、黨外代表人士實(shí)踐鍛煉基地、統(tǒng)戰(zhàn)成員創(chuàng)業(yè)基地、統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)聯(lián)誼交友基地、統(tǒng)戰(zhàn)理論調(diào)研基地等陣地建設(shè)，為社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)造完善的工作載體，更好地發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)成員服務(wù)社區(qū)管理工作。

3.創(chuàng)新工作機(jī)制，努力提升社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)在服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新中的公信力。制度問(wèn)題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)融入和服務(wù)社會(huì)管理，必須健全完善工作機(jī)制，筑牢社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務(wù)社會(huì)管理的制度保障。積極建立健全社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)委員（干部）職責(zé)及工作制度、目標(biāo)管理制度、民族宗教工作協(xié)調(diào)機(jī)制、黨政有關(guān)部門(mén)統(tǒng)戰(zhàn)工作協(xié)調(diào)配合機(jī)制、處理突發(fā)機(jī)制和統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)中心工作制度，建立完善新的社會(huì)階層人士相關(guān)制度，有效推進(jìn)社區(qū)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)服務(wù)社會(huì)管理工作制度化、規(guī)范化。探索建立黨外代表人士聯(lián)席評(píng)價(jià)進(jìn)出機(jī)制，采取上級(jí)評(píng)議、自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，從政治素質(zhì)、能力素質(zhì)、工作業(yè)績(jī)等予以評(píng)價(jià)考核，建立客觀公正、重點(diǎn)突出的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，采取違法違紀(jì)一票否決和綜合評(píng)價(jià)末位淘汰的方法，對(duì)黨外代表人士實(shí)現(xiàn)“有進(jìn)有出”的動(dòng)態(tài)管理，確保黨外代表人士隊(duì)伍的代表性和純潔性。

篇10

宋朝方回說(shuō)王維山水詩(shī)有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國(guó)文藝?yán)碚摷姨┘{說(shuō)：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們?cè)谶@部作品中找到的．會(huì)是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營(yíng)造。意境是中國(guó)古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界?？陀^物境下，有什么樣的主觀情意是由個(gè)性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩(shī)的風(fēng)格，空閑靜寂中見(jiàn)清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬(wàn)念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩(shī)藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩(shī)人主觀審美意識(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)作心理的作用。前人對(duì)于王維山水詩(shī)的研究．多見(jiàn)于詩(shī)篇的藝術(shù)魅力、詩(shī)畫(huà)意境方面．本文想試從王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響方面進(jìn)行一些探討，以求對(duì)王維的山水詩(shī)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

一、一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)

人是社會(huì)的產(chǎn)物，詩(shī)人也是。他總要生活在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教。道德意識(shí)、社會(huì)時(shí)尚都會(huì)在詩(shī)人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩(shī)人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩(shī)風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達(dá)通窮退的做法是中國(guó)文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語(yǔ)·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國(guó)文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤(rùn)了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢?jiàn)．對(duì)于生命，不論過(guò)程如何，在結(jié)果上．中國(guó)文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強(qiáng)音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒(méi)有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩(shī)的創(chuàng)作。王維的詩(shī)，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對(duì)生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動(dòng)。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫(huà)．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩(shī)人對(duì)自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽笪里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬(wàn)緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過(guò)的，安定的社會(huì)環(huán)境、統(tǒng)治階級(jí)的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠(chéng)的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請(qǐng)施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂(lè)往山林．志求寧?kù)o”．足見(jiàn)詩(shī)人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)．可以算是佛學(xué)影響其山水詩(shī)創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩(shī)話(huà)>中評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩(shī)中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過(guò)香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”。“毒龍”之典，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語(yǔ)入詩(shī)；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動(dòng)。漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠(yuǎn)山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩(shī)里充滿(mǎn)了禪悅；《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人。但聞人語(yǔ)響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧?kù)o中富有生機(jī)。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來(lái)的境界，這使詩(shī)中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因?yàn)樽髡叩纳顚?duì)作品內(nèi)涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩(shī)表現(xiàn)其對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和自我價(jià)值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩(shī)人的人生遭際和生存境遇、對(duì)滄桑人世的認(rèn)識(shí)感悟?qū)λ?shī)的創(chuàng)作心理的形成及山水詩(shī)的風(fēng)格顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的作用力。

王維21歲進(jìn)士及第，也有“強(qiáng)學(xué)干名利”(《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外求>)的抱負(fù)．也曾有“得意遂志”的時(shí)節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長(zhǎng)安的塞上風(fēng)光不僅開(kāi)闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩(shī)句也一變而為激昂豪放雄渾的格調(diào)．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開(kāi)元28(公元740年)年，王維又去襄陽(yáng)主持考試，長(zhǎng)江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩(shī)也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)?！敖魈斓赝?，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”(《漢江臨眺》)極寫(xiě)水的波瀾壯闊，浩蕩無(wú)涯?？芍^詩(shī)家俊語(yǔ)。“日落江湖白，潮來(lái)天地青”(《送邢桂州》)，日暮時(shí)分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見(jiàn)。很明顯，如果沒(méi)有這樣的人生經(jīng)歷便不會(huì)有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個(gè)豐富的層面。

仕宦的得意是暫時(shí)的，王維的心里更多體驗(yàn)自0是失意的落寞。詩(shī)人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩(shī)人始獲一個(gè)稍展才華的機(jī)會(huì)．回到長(zhǎng)安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻?！胺綄⑴c農(nóng)圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩(shī)人再生退隱田園之意。只是并沒(méi)馬上付諸行動(dòng)。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結(jié)魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素?！逗鬂h書(shū)·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話(huà)，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩(shī)．大都寫(xiě)于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映?！坝U坐久。行路長(zhǎng)春芳(<過(guò)禪師蘭若》)，反映了詩(shī)人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅?！肮湃朔前晾艚唬躁I經(jīng)世務(wù)，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹(shù)”。《漆園》～詩(shī)在解釋自己亦官亦躊的行跡時(shí)悄然抒發(fā)了自己的無(wú)奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識(shí)縈繞，“豈不自愧于心?！瓋?nèi)省，無(wú)地自容”。這種內(nèi)愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號(hào)又示裴迪))。而悠然與否，其實(shí)是不說(shuō)也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經(jīng)參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發(fā))的詩(shī)中有一句“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)正好可以做這些山水詩(shī)的心理旁注?！皫自S傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷(xiāo)心空門(mén)則使王詩(shī)的主體格調(diào)呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無(wú)子。獨(dú)自一人生活，更深嘗孤獨(dú)凄苦的滋味。也加劇了詩(shī)人靜中求寂的心理，其詩(shī)也多用閑靜孤寂的景物點(diǎn)染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶(hù)山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山”((歸蒿山作))之類(lèi)的詩(shī)句，在王維的山水詩(shī)中觸目可見(jiàn)。三、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)

王維的山水詩(shī)中，詩(shī)情、畫(huà)意、禪境合而為一。構(gòu)成獨(dú)特的風(fēng)格。法國(guó)布封說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格就是整個(gè)的人”。可見(jiàn)，有著獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)作。其作者必然有著獨(dú)特的靈魂。獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)可為獨(dú)特靈魂的一類(lèi)具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂(lè)焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩(shī)人不執(zhí)著于“有”，對(duì)于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見(jiàn)性成佛”．又使詩(shī)入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門(mén)的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩(shī)人，吸引著詩(shī)人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧?kù)o。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識(shí)、審美傾向，這就使得詩(shī)人主動(dòng)地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對(duì)象，而山水詩(shī)也就自然而然地流淌出來(lái)。

崇向山水林泉的審美哲學(xué)使王詩(shī)呈現(xiàn)出“靜”的主要格調(diào)。“聲喧亂石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥(niǎo)無(wú)聲”((游感化寺》)等等詩(shī)句，營(yíng)造了不同情調(diào)的幽靜氛圍。

人作為個(gè)體，在與自然的交往中比其在與社會(huì)他人的交往中更為遠(yuǎn)離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧?kù)o能夠把個(gè)體的負(fù)重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來(lái)．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩(shī)也因之表露出一種寧?kù)o恬淡、安祥平和的意蘊(yùn)?！敖?jīng)舸迎上客．悠悠湖上來(lái)，當(dāng)軒對(duì)樽酒．四面芙蓉開(kāi)”(<臨湖亭>)。全詩(shī)色調(diào)明快．讀者可以想見(jiàn)波平風(fēng)軟、碧天無(wú)際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩(shī)交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩(shī)人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類(lèi)的游戲》中說(shuō)：“我們會(huì)把自己內(nèi)心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對(duì)象上去?！背３в幸环N孤寂心境的王維，其詩(shī)中的景物也多見(jiàn)孤寂的一面?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”(《辛夷塢》)。詩(shī)人采用攝影的長(zhǎng)鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫(xiě)到鮮花盛開(kāi)再寫(xiě)到花繽紛謝落。開(kāi)也寂寞．落也寂寞。以花的開(kāi)落之動(dòng)反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開(kāi)懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類(lèi)的感嘆。詩(shī)中流淌著寧?kù)o寂寞的美，也有對(duì)孤獨(dú)、對(duì)生命流逝的無(wú)奈。

詩(shī)人在與自然的相親中內(nèi)省、靜悟．并通過(guò)個(gè)體對(duì)自然的感受去領(lǐng)悟宇宙和人生的無(wú)限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩(shī)人的這些詩(shī)句，“新家盂城口．古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥(niǎo)去不窮．連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩(shī)中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時(shí)間意識(shí)．后一首詩(shī)中有一種意境遼闊杳無(wú)邊際的空間意識(shí)。這些詩(shī)里有超越的絕對(duì)的時(shí)空連續(xù)，正是這種超越使詩(shī)人生曠達(dá)、閑靜、淡泊之心?！靶兄了F處．坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)，以一個(gè)有限空間來(lái)吸收無(wú)限時(shí)間的延續(xù)，時(shí)空聚斂濃縮，構(gòu)成人與物默然契合悠然神會(huì)的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學(xué)>認(rèn)為：“一切心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生的方式來(lái)說(shuō)都是反射”。王維山水詩(shī)作為他C·理活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來(lái)看，主要表現(xiàn)了詩(shī)人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理?！叭曆饰Ｊ丈淝嗨伞?<過(guò)香積寺))?！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈(zèng)張五弟))。詩(shī)人跟中的景色。經(jīng)過(guò)他耽禪的心態(tài)，化成時(shí)而寂滅時(shí)而超然的詩(shī)境。這種詩(shī)境也是他心靈“無(wú)念”，“自性清凈”的寫(xiě)照詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)有別，形成的審美哲學(xué)、美感經(jīng)驗(yàn)也會(huì)大相徑庭．表現(xiàn)的詩(shī)境就有高低。

王維是南宗畫(huà)派之祖。又精通音律，書(shū)法造詣也頗深，藝術(shù)的相通使王維對(duì)美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。他以畫(huà)家的眼光選擇意象人詩(shī)．又以音樂(lè)家的聽(tīng)力捕捉音韻在詩(shī)里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫(huà)聽(tīng)曲，“松禽風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，形成“詩(shī)中有畫(huà)”和“百轉(zhuǎn)流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類(lèi)編))的風(fēng)格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門(mén)的中間——山水林泉作常居之所實(shí)際是他在人境中追求孤獨(dú)寂寞心理的一種外映．山水詩(shī)是這種心理的文化證明。詩(shī)人是個(gè)喜歡獨(dú)處的人，他的濤中常常提到閉門(mén)，“雖與人境接，閉門(mén)成隱居”(《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》)，“閑門(mén)寂己閉，落日照秋草”(《贈(zèng)祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關(guān)”(《淇上即事田園》)。以一門(mén)一戶(hù)將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩(shī)既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”(<輞川閑居贈(zèng)裴迪>)等詩(shī)句。