導語：如何才能寫好一篇文化調查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

XX年，yjbys區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領導下，以十重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以配合四區(qū)建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展，下面是關于此項活動的社會調查報告：

1、凈化農村文化市場 樹立鄉(xiāng)村文明新風

農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化 推進農村精神文明建設

相當一部分農民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。

3、提高農民文化素質 增強農民致富能力

在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數(shù)，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊 (放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發(fā)展。

篇2

姓名：

班級：

學號：

調查時間：

調查地點：

某某大學某某校區(qū)

調查對象:

某某大學某某校區(qū)100位在校生

調查方式：

采取問卷調查方式，發(fā)放100份有關大學寢室文化的調查問卷，回收后通過分析數(shù)據(jù)的方式獲得結果

大學生寢室文化調查報告

【摘要】大學生寢室是高等學校育人環(huán)境的重要組成部分，是學校精神文明建設的重要窗口，建立寢室文化，對優(yōu)化高等學校育人環(huán)境，培養(yǎng)合格的高級專門人才有重要保障作用。本文就當代大學生寢室文化進行了研究，了解了當前狀況，并給出了一些建議。

【關鍵詞】寢室文化調查報告問卷調查和諧

調查過程：

1．第一階段：利用互聯(lián)網獲取，圖書館查找有關資料，了解當前大學生總體的寢室文化及出現(xiàn)的一些現(xiàn)實問題。

2．第二階段：結合實際，通過我們小組研究討論再擬定一份調查問卷。

3．第三階段：我們通過自身的關系網向各在校大學生發(fā)放問卷。

4．第四階段：從回收的問卷中整理分析統(tǒng)計出當代大學生寢室文化的概況及反映出的問題，并提出意見和建議。

前言

大學生寢室文化是大學生在寢室空間所表現(xiàn)出的種種文化意識和行為，如生活作風、道德規(guī)范、思想意識、審美情趣和行為方式等。它是校園文化的重要組成部分，從一個側面反映了一個學校的精神風貌和辦學水平，對大學生健康成長有很重要的影響。寢室是住校學生主要的交流，娛樂和學習場所之一，寢室同學之間的交往也成為大學生人際交往的重要組成部分。大學生在寢室中朝夕相處，長期共同生活，因此寢室氛圍會潛移默化地對大學生的成長產生重要的影響。為了研究寢室文化對大學生學習生活和人際交往所帶來的影響，我制作了一份調查問卷，走訪了學校自習室和輔修教室，把100份問卷發(fā)給了不同年級，不同性別我校在校大學生，經過對所得數(shù)據(jù)的分析，有以下問題！

1、你平均每天在寢室度過的時間是（除睡覺外）

a2小時以下b2-4小時c4-6小時d6小時以上

結果分析如下圖所示

2、你喜歡在寢室學習嗎？a喜歡b不喜歡

3、你認為你寢室的學習氣氛如何？

a很好b還行c一般d很差

結果如下圖所示4、由于生活習慣不同，是否與室友產生過不快

a產生過，而且嚴重b產生過，較輕微

c從來沒有

結果如下圖所示

5、你在寢室做的做多的是什么（除睡覺外）

6、你們寢室經常談論的話題是？

a學習問題b時事政治c娛樂八卦d書籍電影

結果如下圖所示

7、容易因為以下哪些方面而產生不快

a睡覺時間b說話方（口氣，禮節(jié)）

b晨讀夜讀d制造噪音，影響他人休息

篇3

文化是一個民族根之所系，脈之所存，國運興則文運興，文運昭示著國運，近幾年，我縣文化工作出現(xiàn)了前所未有的好局面，對推動和諧祁東、小康祁東建設作出了不可磨滅的貢獻。但是，我們也應正視文化工作的不足和問題，以戰(zhàn)略的眼光和思維來抓好文化建設。

一、基本情況

XX縣文化局下屬6個局直單位（稽查隊、文化館、圖書館、文物所、電影公司、祁劇團），19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，共有干部職工395人，其中行政編15人，事業(yè)編234人，財政全額撥款的68人，其余均為差額撥款，其中有6人財政未撥給一分錢工資。

二、近幾年工作回顧

近年來，我縣文化工作在縣委縣政府的高度重視下，在縣委宣傳部的直接指導下，取得了不俗的成績。文化亮點紛呈，連續(xù)三年獲全市文化工作第一名，同時，榮獲縣目標管理考核先進單位，縣文化館、稽查大隊、祁劇團、電影公司均被評為全省先進單位，祁劇團被推薦為全國先進集體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和民間藝人的管理經驗在全國推廣，文化事業(yè)呈現(xiàn)出生機勃勃的局面，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）群眾文化異彩紛呈

我縣文化工作者堅持“弘揚主旋律，提倡多樣化”，從群眾的實際需要出發(fā)，把群眾對文化生活的需求作為第一目標，大力繁榮群眾文化。一是繁榮文藝創(chuàng)作，實施文藝創(chuàng)作精品工程，每年在中央、省、市各類專業(yè)刊物發(fā)表文學、書法、美術、攝影、音樂作品近千件，年均有近百件作品在省級以上獲獎。二是加大縣城文化和農村文化建設，努力推進基層文化網絡建設，為滿足群眾對精神文化生活的需求，從20__年始每年與多家企業(yè)聯(lián)合，采用文化搭臺，經濟唱戲的方式，在體育廣場推出了“歡樂廣場”月月演。廣場文化系列主題活動，并把活動伸展至鼎山公園廣場、交通島廣場，廣大群眾參與積極性高漲，并造就了一支基層文化隊伍。卡拉OK比賽、少兒才藝展示、祁劇專場、露天電影、盤（腰）鼓競賽……不斷充實的活動內容，不時更新的活動形式，使廣場文化活動成為全縣人民愉悅身心的舞臺，成為先進文化的宣傳陣地，成為祁東縣新的城市名牌。幾年來，我局共舉辦各類廣場文化活動近百場，參與觀眾近百萬人。除舉辦普及性文化活動外，我局按縣委縣政府部署，應兄弟單位邀請，組織和協(xié)助十余次藝術活動和大型晚會：縣四大家喬遷晚會《明天更美好》、全縣第九次黨代會《崛起的祁東》、全縣經濟文藝演出、《稅務之歌》、《消費者之歌》……文化活動做到了既有“營養(yǎng)大餐”又有“風味小吃”。

（二）專業(yè)文化百花齊放

我縣祁劇團多次榮獲“全省好劇團”稱號，團長鄒高波被評為全省好團長。在全國戲劇不景氣的大氣候下，祁劇團一手抓演出，一手抓劇目創(chuàng)作，煥發(fā)出勃勃生機，年均下鄉(xiāng)演出210天，演出場次430場，演出收入達22萬元，同時，每年挖掘整理創(chuàng)新劇目4臺以上?！峨娎匣ⅰ贰ⅰ秾O悟空三打白骨精》等劇目獲省以上獎項，今年又獲省里獎勵的流動舞臺車一輛。電影公司面對種種困境，沒有“等、靠、要”思想，而是創(chuàng)新舉措，增加收入，采取影企姻，抓紅白喜事電影放映，狠抓愛教片放映等措施，開辟主業(yè)收入；積極引進外地劇團來院演出和招商引資發(fā)展副業(yè)，通過多種形式，年均創(chuàng)收65萬元以上，保障了職工的基本工資。由于工作出色，去年獲省里獎勵的皮卡車一臺。

圖博事業(yè)也屢創(chuàng)新高。圖書館年均接待讀者5萬人次，借閱圖書近7萬冊次，每年新辦借書證200個以上，新購圖書500冊，完成課題服務10項，每年參加市里的“紅讀”活動都名列前茅。文物所狠抓文物保護和征集工作，20__年成功申報狀元橋為省級文物保護單位，填補了我縣無省保單位的空白。

（三）文化市場管理規(guī)范有序

我縣文化市場堅持打擊與扶持、整治與建設相結合，在培育市場、發(fā)展產業(yè)的同時，加強文化市場規(guī)范整治工作。每年，針對社會反映的突出問題和熱點問題，適時開展“掃黃打非”網吧整治、校園周邊文化環(huán)境、盜版教輔教材、非法印刷企業(yè)，不良“口袋本”圖書等多種專項整治工作，真正做到了領導重視到位，查處力度對位，整治措施到位。我縣文化市場也逐步走向了制度化、規(guī)范化軌道，每年省市縣各級領導的明查暗訪，都未發(fā)現(xiàn)文化市場違規(guī)經營問題，多次得到了上級好評。

（四）文化基礎設施不斷改善

文化基礎設施是文化工作的載體，由于歷史原因，我縣文化基礎設施陳舊落后，與發(fā)展先進文化的要求不相適應，為此，從20__年起，全局上下達成共識，想方設法籌集資金改變這種落后狀況：買下了縣城中心地段原審計局辦公大樓，總面積近900平方，改變了以前局

機關、稽查隊、文物所等近50名工作人員擠在一棟不足200平方米的破舊樓房辦公的窘況；購買了一臺小車，極大地方便了公務用車。今年，又從局里極為有限的資金里擠出一部分來為稽查隊配置了一臺面包車，解決了稽查隊無稽查車的矛盾，大大地提高了稽查能力，市場管理力度大大提高了。三、存在的問題

1、文化設施落后

一是縣城雖有兩館（文化館、圖書館），但館舍老舊，面積離標準相差甚遠。二是95的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站無文化服務場所，基本設備幾乎為零，除歸陽、步云橋建有文化站外，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)只在鎮(zhèn)政府內有一間辦公房，有三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至處于四無狀態(tài)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影隊基本處于癱瘓狀態(tài)，“2131”工程舉步維艱。

2、文化經費缺乏

我縣文化經費奇缺，每年財政只撥給人頭經費，活動費用一分未付，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有18名文化干部財政只撥50的基本工資，另有6名文化專干分配崗位近5年時間還未落實財政撥款，工資待遇無著落；電影公司從今年7月起又取消了愛教片，這一項減少收入40多萬元，電影公司職工的醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險金因此影響而無法交齊。

3、文化隊伍薄弱

文化隊伍人員少，編制缺，作為群眾文化的主要輔導力量縣文化館、鄉(xiāng)文化站業(yè)務干部的力量也相對較弱，干部年齡老化，青黃不接，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象；業(yè)務人員專業(yè)不齊，能獨擋一面，挑大梁的業(yè)務人員很少，向外或內部調整人員又受編制、財政撥款等條件限制而難以實現(xiàn)。

四、思考與對策

解決我縣文化系統(tǒng)的問題，不但要治標，更要治本，不僅要立足當前，更要放眼長遠，從人員隊伍上，基礎設施上，經費保障上多管齊下，努力創(chuàng)新，實施好“五子登科”工程：

(一)擺上位子

1、各級黨委和政府在年初制定工作目標管理考評時，要把文化工作列入精神文明建設中，并且要占有相當?shù)谋壤?，要統(tǒng)一檢查、統(tǒng)一驗收、統(tǒng)一評比和表彰。

3、各級黨委和政府一年不少于四次聽取文化工作匯報，研究和解決文化工作中的實際問題，要做到“兩常、五有”?！皟沙！保皇恰包h委常議”，各級黨委要把文化建設工作擺上重要位置，每月至少研究一次文化工作，精心給以指導和監(jiān)督；二是“分管領導常抓”，分管領導對文化工作要有通盤規(guī)劃，常抓不懈。“五有”就是：①有計劃：黨委對文化建設要有年度計劃和月安排，實行目[:請記住我站域名/]標管理；②有布置：對文化工作要定期或不定期布置任務，提出要求；③有檢查，每年組織兩次文化工作大檢查，進行評比通報，發(fā)現(xiàn)問題，及時解決；④有交流：每年組織一次文化建設工作經驗交流會，互相學習，互相促進；⑤有評比：每年年底按進行綜合評比，表彰一批先進集體和個人。

(二)指出路子

各級黨委、政府必須積極引導，創(chuàng)造條件，采取傾斜政策多為文化單位提供資金等方便，并結合實際，協(xié)調好工商、稅務等部門對當?shù)匚幕度氲母鞣N文化載體和經營實體實行免稅優(yōu)惠政策，促進文化市場健康發(fā)展。

(三)配齊班子

目前，文化隊伍的主要問題是整體素質差，專業(yè)人員少。因此在鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構改革時，要盡力爭取一部分有專業(yè)水平、素質能力較好的干部分流到文化站工作，盡快調換年齡偏大、文化水平偏低、掛職不干的在編文化站干部。要采取超常規(guī)的做法，把干部的工作實績與經濟、獎勵、提拔掛鉤起來，以調動他們的工作積極性。對于那些長期堅守文化站崗位，確有貢獻者，政府要給予表彰獎勵。

(四)開些口子

調查表明，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員長期以來未能列入財政全額撥款，有的甚至一分工資沒有，文化干部的工作積極性也由此受到了抑制。地方政府要從實際出發(fā)，克服“等、靠、要”的思想，通過一些靈活的辦法去解決好當?shù)匚幕块T的定性、定編問題。

(五)解決票子

篇4

一、市民營文明企業(yè)發(fā)展近況

（一）首要行業(yè)分類及結構

依照國家文明財產范疇的分類分項要求劃分，首要有文明演藝類、文明休閑文娛業(yè)類、收集文明游戲服務業(yè)類、文明旅行業(yè)類、文明用品設備銷售業(yè)類、印刷業(yè)類等六個大類。文明演藝類有國有劇團1個，即市豫??；民間文藝上演集團50個，從業(yè)人員560人；專門扮演場合1個，即中華影劇院，兼有大禮堂功用。文明休閑文娛業(yè)有游戲廳10家、歌舞廳6家、文明休閑廣場2處、個別書店12家。收集文明服務業(yè)首要有市電視臺1家，有線電視臺，網吧58家。文明旅行業(yè)首要有芒碭山文物旅行區(qū)和淮海戰(zhàn)爭陳官莊留念館2個旅行景區(qū)，5家游覽社。文明用品設備銷售業(yè)首要有10家音像成品銷售店。印刷業(yè)有12家印刷包裝廠，首要生產文明用品和貿易包裝用品。

（二）經濟目標完成狀況

年經濟目標完成狀況如下：

1、演藝類：年內創(chuàng)產值（收入）565萬元，個中國有文明館從事文藝指導、藝術培訓，年收入5萬元，民間演藝集團年收入560萬元。

2、收集文明服務業(yè)年收1060萬元，個中電視臺收入560萬元，網吧收入500萬元。

3、文明休閑文娛業(yè)年收入150萬元，個中游戲廳收入30萬元，歌舞廳收入60萬元，書店收入60萬元。

4、文明旅行業(yè)創(chuàng)收入1600萬元。

5、文明用品設備銷售創(chuàng)產值26萬元，印刷業(yè)總產值500萬元。

二、存在的首要問題

（一）相關治理部分未能賜與民營文明企業(yè)發(fā)展以科學工作定位

文明、廣電行政治理部分往往偏重于文明、廣電行政日常治理，更多關注歸入縣政府審核范圍的文明、廣電事業(yè)發(fā)展，關于首要依托市場運作的文明財產發(fā)展，不足足夠合理的科學看法，較少關注，較少研討。民營文明企業(yè)發(fā)展未能進入當?shù)匕l(fā)展規(guī)劃，未能惹起決定計劃層面的高度注重，與主管部分積極宣傳造勢、自動爭奪支撐作為力度不到位不無關系。

（二）文明財產規(guī)劃偏小，文明運營者無做大做強行業(yè)的愿景

調研顯示，我市民營文明企業(yè)的發(fā)展當前較多地處在自覺性形態(tài)，市場化和集約化水平不高。首要顯示為文明財產單位均為中小企業(yè)，規(guī)劃小、結構渙散、同業(yè)競爭劇烈，短少大型文明企業(yè)集團。呈現(xiàn)這種狀況的緣由首要有兩個方面：一方面是因為文明財產運營者以自立運營、小本運營、就業(yè)型運營為主，所以他們往往但求小利潤、不求大效益，因此不克不及“放眼看世界”，緊跟時展頭緒，不時接收現(xiàn)代科學養(yǎng)分，做強運營行業(yè)；不克不及增大行業(yè)規(guī)劃，完成強強結合，構成集約優(yōu)勢，做大文明財產。另一方面的要素是縣政府在鼓舞文明財產規(guī)劃化運營和專業(yè)化協(xié)作方面辦法不完善，尤其是對文明財產構造調整、文明財產結構、文明支柱財產等方面的系統(tǒng)性規(guī)劃投入不足，不足科學有用的財產政策保證。

（三）不足現(xiàn)代運營理念，文明財產發(fā)展不足競爭生機

文明財產運營者有的追求短期效應，熱衷于投資本錢低、見效快的行業(yè)（如網吧、民間樂隊等），不足久遠發(fā)展規(guī)劃和躲避風險認識，招致爭占坐位甚至互相撞車。還，市的現(xiàn)有六大類文明財產，多為傳統(tǒng)型消費類行業(yè)，構造單一，沒有順應現(xiàn)展需求的科技含量高的財產。特殊是文明科技新產物研發(fā)、使用與推行，文明市場創(chuàng)業(yè)信息服務、文明財產投資服務，動漫文明、文明會展、文明旅行業(yè)開拓等尚未起步，仍是盲點和空白。而文明運營者慣于傳統(tǒng)化，普通性市場經濟形式運營，不克不及走出求發(fā)展，積極引進科技含量高、規(guī)劃效應好的運營項目，不時學習外埠同業(yè)業(yè)進步前輩的運營方法，積極引進進步前輩運營經歷和優(yōu)異運營人才，甚至多年一個樣，財產發(fā)展不足活力和生機。

三、促進文明財產發(fā)展的對策與建議

黨的十七大申報提出：“大力發(fā)展文明財產，施行嚴重文明財產項目帶動計謀，加速文明財產基地和區(qū)域性特征文明財產群建立，培養(yǎng)文明財產主干企業(yè)和計謀投資者，昌盛文明市場，加強國際競爭力”。發(fā)展文明財產已成為進步文明軟實力、加強國際競爭力的主要路子。因而，市的文明財產發(fā)展必需認真貫徹黨的十七大精神，落實科學發(fā)展觀，立足實踐，勇敢打破。

（一）增強宣傳，合力營建文明財產發(fā)展氣氛

加大社會言論宣傳和相關行業(yè)人員的培訓力度，切實從思想看法上進步對文明財產計謀位置和效果及發(fā)展文明財產主要意義的看法，營建促進文明財產發(fā)展的言論氣氛，為文明財產發(fā)展發(fā)明優(yōu)越的社會情況。廢除把發(fā)展文明財產看作只是文明系統(tǒng)的工作的狹窄觀念，堅持文明財產發(fā)展在整個經濟社會發(fā)展中不成替代的計謀位置的新看法。

（二）完善政策，指導扶持文明財產發(fā)展

盡快制訂公布一系列優(yōu)惠財務和稅收政策，積極推進行政審批準則變革，降低文明財產市場準入門檻，擴展投資范疇，鼓舞多種經濟成份一起運營。規(guī)范文明市場次序，關于縣政府而言，首要是要堅持依法運營、公道競爭的發(fā)展情況，經過司法的、經濟的手段多方面予以扶持和調控：一是避免無序競爭與過度競爭；二是要注重文明市場的培養(yǎng)，對文明市場的政策導向運營趨向進行定向節(jié)制，對運轉態(tài)勢加以準確指導；三是堅持以治理促昌盛的方針，依法增強對文明市場的治理，增強法律步隊建立，嚴厲打擊各類違法運營活動。

（三）積極引入高新技能，創(chuàng)新文明財產發(fā)展

重點跟蹤和引進數(shù)字化妝備、寬頻線路系統(tǒng)、多媒體技能等進步前輩合用的技能和設備，增強信息收集化建立，依托高新技能手段，革新提拔傳統(tǒng)文明財產，開拓新興文明財產，不時進步文明產物和服務的科技含量，使文明財產與信息通信、設備制造等財產構成共棲、交融和衍生的良性互動關系，不時構成新的文明財產發(fā)展格式。

篇5

農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當?shù)氐慕洕A、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現(xiàn)。近年來，**區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領導下，以“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農民自辦文化活動情況，近期，**區(qū)文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農村，采取聽匯報、看材料，現(xiàn)場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動?，F(xiàn)形成調研報告如下：

1、凈化農村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。

3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數(shù)，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進農村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現(xiàn)農村社會的穩(wěn)定。有助于農村和諧社會的構建。

篇6

【關鍵詞】農村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調查；調查報告

在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！币粋€國家的文化軟實力，主要表現(xiàn)為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學、生活方式、社會制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們取之不盡、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農村初中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的現(xiàn)狀，了解農村初中學生對傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農村初中學生這一目標族群關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調查的統(tǒng)計結果量化出來，歸類整理，用以指導課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統(tǒng)文化對農村初中學生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學習、生活中養(yǎng)成良好的誠信道德行為習慣，有效地提高農村中學生誠信的道德素質，讓學生學傳統(tǒng)文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風、校風的形成這一最終目的達成。

二、調查的方法及過程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關文獻，做了許多準備工作。采用調查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學生個體，與學生交流溝通，發(fā)放了問卷調查表。此次問卷共有20道相關問題，內容涉及學生對傳統(tǒng)文化的認知、態(tài)度、未來發(fā)展及學校教育等方面，調查結束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進行統(tǒng)計整理，并對統(tǒng)計結果縝密分析，反復研究，找準問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎上整理成文。

三、各項調查數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果及分析

通過調查和對各項數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農村初中學生對傳統(tǒng)文化的認知度還是較高的，有近80%的學生認為自己對傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學生認為傳統(tǒng)文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數(shù)的學生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農村初中學生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進一步學習了解。

農村初中學生的長輩中也有77.28%的是支持學生學習傳統(tǒng)文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎的，在農村，家長對傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學生認為傳統(tǒng)文化對自己產生了積極的影響，96.97%的學生認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關聯(lián)，90.15%的學生認為，通過傳統(tǒng)文化的學習，能提升農村初中學生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結合網絡開展系列活動，表現(xiàn)出對新鮮事物的好奇與興趣。對學校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關于傳統(tǒng)文化的活動；辦傳統(tǒng)文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內容；開設傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網絡教育活動；開設傳統(tǒng)文化社團；請專家講座。在運用傳統(tǒng)文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關案例，教育要結合學生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠信的內容；自編自演課本劇、歷史??；讓不誠信的人受到懲罰；設立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預期完全符合，也說明通過對傳統(tǒng)文化的學習來提升學生的誠信意識是一條非常有效地途徑。

四、調查報告的學術價值

中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設人才。

五、調查問卷中存在的問題

雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內容有些雜亂、重復；問題太多，導致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學生的認知實際，讓學生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經驗教訓，力求做得更加完美。

參考文獻：

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[2] 陳光明.讓學生在自我教育中提升能力[J].學校黨建與思想教育. 2009（36）

[3] 安秋玲.論班級同伴群體交往的自我生成價值[J].全球教育展望. 2009（09）

篇7

關鍵詞　達斡爾　木庫蓮　傳承

莫力達瓦達斡爾族自治旗(簡稱莫旗)，位于內蒙古呼倫貝爾市東郊，全旗共有10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總面積約一萬二千平方公里，因旗內有“莫力達瓦”而得名，旗政府所在地尼爾基鎮(zhèn)，是一個山環(huán)水繞、美麗發(fā)達的好地方。莫旗是內蒙古達斡爾族的主要聚居區(qū)，占全市達斡爾族人口的40.28％，莫旗的達斡爾族人是17世紀中葉從黑龍江北岸遷來定居的。達斡爾族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，沒有自己的文字，清代用過滿文，后至今普遍使用漢文，少部分生活在牧區(qū)的達斡爾族人兼用滿文。達斡爾族原以狩獵為主，后定居并轉為經營畜牧業(yè)和農業(yè)為生。本地區(qū)豐富的自然資源與在此基礎上發(fā)展起來的多種經濟形式，為達斡爾族人民創(chuàng)造豐富多彩的民族藝術文化提供了優(yōu)越的自然地理環(huán)境，對達斡爾族文化的形成、延續(xù)和變化起著舉足輕重的作用。

木庫蓮(mukulien)是達斡爾人普遍喜愛并擅長演奏的古老體鳴樂器。音色婉轉優(yōu)美，節(jié)奏多變，是達斡爾民族音樂中的一朵奇葩。

一、族源概說

討論達斡爾族的族源，已有幾百年的歷史了，曾流傳著契丹說、蒙古說、索倫說等多種說法。在眾多不同的族源觀點中，達斡爾族是遼代契丹族的后裔之說，在學術界和達斡爾民間流傳很廣。其中，“早在8世紀后期，清乾隆皇帝欽定《遼史》重印本時，將契丹貴族大賀氏與達斡爾族聯(lián)系起來，歷史上一般認為這是探索達斡爾族族源的起端。”50年代，陳述對達斡爾族的歷史進行了較深的研究，他以遼亡后達斡爾人從木倫一帶逃到黑龍江一帶和契丹遺人庫烈爾北遷的記載一致為證，并在風俗習慣、、經濟結構方面進行分析，認為達斡爾族是契丹族的后裔。后來，專家們利用DNA技術揭開千古之謎，他們從四川樂山取到契丹女尸的腕骨和赤峰有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨跟內蒙古莫旗的達斡爾、鄂溫克、蒙古等民族人群的血樣相比，結果表明，達斡爾族與契丹族有最近的遺傳關系，是契丹族的后裔。

二、木庫蓮的歷史源流調查

木庫蓮是達斡爾族的民間樂器，又譯作口胡，漢語稱口琴、口弦琴或口銜琴。它狀似錐子，但外環(huán)是用壓扁的鐵制成的，中間有一根薄片鋼舌，鋼舌的尖端細而彎曲。演奏時左手握木庫蓮的尾端，然后放在唇齒之間，右手指彈撥鋼舌的尖端，同時，從喉門配合吹氣調解音韻發(fā)出聲音。清代乾隆皇帝撰寫的《清朝通典》在談到“口琴”時說：“以鐵為之，一柄兩股，中設一簧，末出股外。橫銜于口，鼓簧轉舌，噓吸成音”?？谙移鹪摧^早，它被世界民族音樂學界確認為新石器時代晚期的產物，我國古籍《世本》有“女媧作簧”的記載。

我國達斡爾族鐵制的木庫蓮在歷史文獻中記載不多，就其淵源可能與我國北方的契丹族有一定的聯(lián)系。據(jù)日本學者愛宕松男和錫里居泰翻譯的《契丹古代史研究》的第五章引證契丹在建立遼國時設有曷術部。曷術即鐵的意思，曷術部即做鐵器、農具的部族。時至今日，達斡爾語仍稱鐵為曷術，且一直以來以制造鐵器、石器、木器而聞名遐邇。據(jù)此可推斷，木庫蓮至少在契丹建遼時期已廣為流傳，而它的出現(xiàn)應該會更早，但具體時曰筆者無從考證?？梢钥隙ǖ氖枪爬系蔫F制木庫蓮是源于當時的社會生產力水平和發(fā)展形態(tài)，而得以產生和沿襲下來的。

關于木庫蓮的來源，在達斡爾族的民間還流行著很多說法和很有趣的故事傳說，筆者在查閱相關資料時，發(fā)現(xiàn)有這樣一則民間故事：

很早以前，有一對年輕夫婦傍山而住過得很幸福。有一天丈夫不幸暴病而死，妻子傷心難忍，一人生活寂寞難耐，常到野外采柳蒿芽等野菜。有一天她采野菜時，發(fā)現(xiàn)一棵葉子扁扁很好看的野草，就順手拿來吹了幾下，她覺得這聲音特別好聽，吹著吹著心里舒坦多了。后來她就琢磨怎樣能做個和這種野草很相似的樂器可以隨身攜帶，煩了就拿出來吹以解除心中的苦悶和孤獨。于是，她用鐵片做成了達斡爾族第一支木庫蓮。每當她想念死去的丈夫時，就拿起木庫蓮吹彈起來，以寄托心中的苦悶。當?shù)厝寺牭剿膹椬喽加X得很好聽，木庫蓮便慢慢地在達斡爾族人民群眾中間傳播開來而成為達斡爾族人民喜愛的樂器了。人們不但用它表達對情人的離別、思念之情，還能彈奏出各種復雜的聲調。表達出達斡爾族人民對生活，對大自然的無比熱愛之情。

在調查的過程中，筆者有幸采訪到了莫力達瓦達斡爾族民族博物館的館長郭旭光。他介紹道，木庫蓮的產生和發(fā)展跟達斡爾族的生產、生活方式有一定的淵源關系。從地域上看，達斡爾族處于我國的北方：從生活方式上來看，達斡爾族以打獵和捕魚為生。那么，這是否是達斡爾族使用木庫蓮這種樂器的原因呢?

1、據(jù)莫旗達斡爾民族博物館郭旭光介紹，在達斡爾人還是以狩獵和捕魚為生的年代，獵人射箭時，箭出弓的一剎那發(fā)出嗡嗡的聲音，于是便有人模仿這種聲音制作一種樂器，就是后來的木庫蓮。從形狀上來看，達斡爾族木庫蓮也確實有點像張開的弓和箭。男的出去打獵有時候好幾天甚至十幾天不回來，女的在家就彈起木庫蓮以表達思念之情和緩解心中的擔憂。

2、筆者通過調查東北另外兩個少數(shù)民族鄂倫春和鄂溫克族，發(fā)現(xiàn)他們在地域、生產生活方式、和音樂形式方面都和達斡爾族很相似，最早都以狩獵和捕魚為其主要生活方式，且都流行口弦琴這一樂器，只是叫法不一，鄂倫春族叫“克魯嘎彎”，鄂溫克族叫“崩努克”或“崩龍刻”。

3、從世界范圍對此問題的研究發(fā)現(xiàn)，日本北海道的漁民，加拿大北部的愛斯基摩以及芬蘭群島的一些漁民都有此種樂器。由此，我們可以大膽推斷，這三個民族都有口弦琴有可能與所處的寒冷天氣和打獵為生的這種生活方式有直接的關系，但具體的例證還有待干眾多專家學者們的進一步考證。

4、木庫蓮的產生和發(fā)展跟戰(zhàn)爭有一定的關系，歷史上發(fā)生在達斡爾民族的戰(zhàn)爭主要有雅克薩之戰(zhàn)、等，相傳子彈殼曾是制作木庫蓮的材料，后來就有些婦女吹彈木庫蓮以表達對戰(zhàn)死的丈夫或親人的思念和緬懷之情。

三、木庫蓮的形制和演奏曲目調查

(一)木庫蓮的形制

達斡爾族木庫蓮多為鐵制(也有銅制的)長約12―15厘米，手持部分為圓環(huán)形，連接兩根“梢形”鐵條，中間夾一條薄鋼片，鋼片一端纏一點棉花或鑲柳木柄，便于用手彈撥。在參觀莫旗民族博物館時，筆者從中了解到該館共收藏木庫蓮5件均為鐵制的，而且由于年代久遠有的已經生銹。在調查過程中我很榮幸見到以下三位業(yè)內人士：

郭旭光系達斡爾民族博物館館長，今年43歲收藏3件木庫蓮，其中一件是朋友送的 奧地利的琴，還有2把蒙古族口弦琴，其音色和蒙古族的呼麥很相似，所以也有人說木庫蓮就是從演唱呼麥而得創(chuàng)作靈感的。

敖登掛是達斡爾學會的主管領導，今年75歲，收藏3件木庫蓮樂器，其中一件是從民間收購的，兩件是后人仿制的，后者雖然材料很新但做工略顯粗糙，聲音也不如前者明亮清晰。

筆者采訪到的另一位民間藝人敖索英，今年59歲，她的琴是她嫂子的奶奶傳下來的，聲音特別好聽，在現(xiàn)在看來實屬相當珍貴。

(二)演奏曲目

木庫蓮曲調豐富多彩，有表現(xiàn)愛情的，有表現(xiàn)生產生活的，也有舞曲，并可演奏民間敘事長詩和即興詩歌。人們通常根據(jù)演奏的聲音效果取與之相配的名字，如節(jié)奏歡快、聲音明亮的“百靈鳥叫”、“雀舌頭”，似枝頭鳥雀，歡噪晨暉：壓抑低沉、哀傷憂郁的“檐下滴水”，似秋雨連綿，如泣如訴。

筆者于8月13日下午采訪到了民間藝人敖索英，共錄音9'05"，其中演奏木庫蓮錄音6'3"，演奏技巧介紹2'20"，民歌演唱42"。演奏的曲調有模仿鳥叫的、模仿水聲的，還演奏了一首達斡爾族民歌《深山密林》(也有人稱《住在深山里的達斡爾人》)，并用達語演唱了這首好聽的民歌。

四、木庫蓮的演奏方法、聲音特點及功能調查

(一)演奏方法

演奏木庫蓮時，演奏者用左手大拇指和食指握住圓圈，把琴框的中部輕輕含在上下齒之間，所以也有人稱之為口銜琴。同時用右手的食指撥動鋼條即簧片的小彎處，在口腔和嘴唇的配合下，隨著氣流和指頭彈動的變化，發(fā)出特殊的聲音，奏出豐富多變、優(yōu)美動聽的曲調。通過口腔和唇的開合配合呼吸調節(jié)音量和音色。通常是口形小、舌頭向前伸并伴以吸氣音就越高音色愈明亮、清脆，適宜表現(xiàn)歡快、高興的情緒：反之音就越低音色愈暗淡，適宜表現(xiàn)哀婉、低沉的情緒。個別技巧高的人不用手指撥動鋼條小彎，而是將小彎處含在嘴里，用舌尖撥動鋼條奏出不同的節(jié)奏和音調。

演奏木庫蓮時，伴以坐、站、走等各種動作，用上身的搖動、胯部的柔動、腳步的悠閑輕盈來傳情達意。有時婦女之間用木庫蓮相互對吹，既像是對歌又像是談心。如在冬夜或夏令的黃昏，圍暖或歇涼時，往往撥動木庫蓮自然起舞，以抒發(fā)心中的喜、怒、哀、樂之情。隨著現(xiàn)代音樂的不斷發(fā)展，木庫蓮的演奏形式也日漸多樣化，既可以獨奏、齊奏，也可以合奏或為歌舞伴奏。有時用麥克風增大其音量，在大型文藝場所屢見不鮮。

(二)聲音特點

木庫蓮的音調柔美深沉，節(jié)奏多變。時而高昂，時而低沉，時而如潔泉潺潺，時而似林濤喧嘩。這種樂器小巧玲瓏，發(fā)音圓潤過去在達族民間廣為流傳。男人多用食指的第一、二關節(jié)中間彈打，力度大，甚至身體也隨節(jié)拍擺動，表現(xiàn)出一派男子漢的風度，音色也較為渾厚洪亮：女人則用指尖輕輕彈較為柔弱的聲音。

(三)木庫蓮的功能調查

首先，木庫蓮是達斡爾族的自娛工具。多在閑暇或漁獵的間隙彈打取樂。獨立單調的生活使達斡爾人對木庫蓮的演奏，賦予了更豐富的想象力和創(chuàng)造力。他們常用來表達演奏者的心情，如青年女子或失去丈夫的婦女，常彈起委婉哀怨、如泣如訴的木庫蓮曲調表達自己孤獨、哀傷的心情。男獵手打到獵物后彈撥的木庫蓮曲調，音色較為活潑有力，表現(xiàn)出他們的喜悅心情。有時人們還用木庫蓮模仿鳥或其它動物的叫聲，并風趣地配合一些手勢、動作和表情，更加生動形象，使達斡爾人幽默、詼諧的天性得以充分展現(xiàn)。

其次，作為民族文化的產物，木庫蓮承擔著抒發(fā)內在情懷的心理調節(jié)功能，成為男女之間表達愛情的一種特殊工具。達斡爾族青年男女常用木庫蓮來傳遞相互之間的愛慕之情，如有某男青年把木庫蓮捎給哪位姑娘，則意味著求愛或約會。一對情侶在夏日的傍晚對面而坐，彈奏木庫蓮互訴衷腸，表達愛慕之情。彈奏的過程中還不時的向對方招手，對方就能明白他表達的意思，然后做出相應的回答，這其間的意思只有他們兩人能明了，后將木庫蓮作為戀人之間的定情物。

篇8

(一)、調查概況

筆者于2009年秋對我實習所在的小學(*縣**基金小學)進行了校園文化建設調查。通過調查研究，對該校的校園文化建設現(xiàn)狀有了初步的了解，為準確地掌握當前農村小學的校園文化建設現(xiàn)狀，深化教育改革，加強農村小學校園文化建設的針對性，提高農村小學校園文化建設的實效性，探索實施素質教育的新路子提供了客觀依據(jù)。

(二)、調研目的、意義

校園文化建設是學校辦學理念的具體體現(xiàn)，是學校發(fā)揮育人功能的重要抓手。為加強校際學習聯(lián)系，進一步探索具有各校特色的校園文化建設新路子，打開學校德育與教學相互促進的新局面。

(三)、調查切入點：

此次調查以校園文化建設為主要內容，即物質文化建設、精神文化建設、制度文化建設為主要切入點展開調查。

(四)、調查時間及對象：

調查時間：

調查對象：*縣**基金小學及該校部分教師、學生

(五)、學校概況

10年來，逸揮基金會以一種全新的精神理念一直關心學校的成長，使學校管理大大加強，辦學質量顯著提高，由全縣后進一躍進入了先進行列。在2003年舉行的三年級語文、四年級數(shù)學抽考中，該校成績分別名列全縣同類學校第一、第二名。2004年起，在全縣抽考中，該校又連續(xù)四年取得全縣同類學校第一名。師生中還涌現(xiàn)了一大批工作、學業(yè)、操行優(yōu)秀分子，受到各級表彰，其中有一名教師被評為全國模范教師。加上學校其他各方面均取得不錯的進步，從2001年起至今，該校連續(xù)獲得市文明校園、德育示范學校、紅領巾示范學校、小公民道德建設示范基地、文明校園創(chuàng)建先進單位、提高教育教學質量先進單位等眾多榮譽。

二、調查基本情況分析

*縣**基金小學把校園文化建設置于體現(xiàn)學校理念、學校精神、學校品位的高度來積極構建，使其在倡導素質教育、培養(yǎng)學生良好素質的過程中，較好地發(fā)揮其育人功能，成為全面實施素質教育的有力支撐。

一、精心設計，構建綠化、美化、知識化的校園環(huán)境。

在創(chuàng)建過程中，學校在布局調整、建筑設計、區(qū)域劃分、小品點綴、綠化配套等方面進行了精心的設計與構建。尤其在學校內部環(huán)境的建設上，以從新、從特、從細來裝點布置。目前，校園內教室、宿舍、走廊、活動室都能做到美觀潔凈，而各式宣傳櫥窗、畫廊、黑板報上豐富多彩的內容成為全校師生經常駐足，翹首以待的一道可口的精神快餐。展現(xiàn)在各區(qū)域的宣傳標語、校訓、名人警句無不體現(xiàn)出師生們的人生信仰或教育理念。教師、學生的一些書法、美術作品的點綴，加濃了學校典雅怡人的文化氛圍，給師生提供一個賞心悅目、充滿生機的教育空間。學校的校園環(huán)境真正成無字的詩、無聲的歌、立體的畫。

二、規(guī)范有序，形成制約、自律、激勵的法治環(huán)境。

以法治校、以法治教，應是實現(xiàn)學校管理序化優(yōu)化的重要途徑，也是弘揚校園文化的重要原則。近三年來，學校依據(jù)學校章程，建立與健全了一系列具有客觀性、穩(wěn)定性、系統(tǒng)性特點的規(guī)章制度，使學校在校園管理、評先薦優(yōu)、行為規(guī)范、考績考勤等諸方面有章可循。在制定或修改每一項制度時，學校都組織教師或學生積極參與，發(fā)動大家充分發(fā)表意見，力求各項制度能為全體成員共同認可，共同接受。

三、與時俱進，倡導開拓、進取、創(chuàng)新的人文環(huán)境。

*縣**基金小學在校園文化建設中，十分重視人文環(huán)境的構筑，盡最大限度地把時代信息、時代精神、時念融入校園文化之中，使學生能做到立足校園、關注祖國、放眼世界。一周一次的國旗下講話，直接成為世紀論壇。在這世紀論壇上，講話者歌頌改革開放以來的豐碩成果，介紹科技發(fā)展的最新成就，暢談個人的社會責任，描繪獻身四化、獻身祖國的宏偉理想，所有這些，激發(fā)了全校學生愛校愛國、立志成才的熱情。

四、以人為本，優(yōu)化培養(yǎng)特長的活動環(huán)境。

校園文化的建設應是一種動態(tài)的過程，它應當以人為宗旨，以活動為載體，通過校園文化的張揚與滲透，來鮮明學校理念，鮮明教育理念，發(fā)展師生個性、陶冶師生情操，增加師生的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法律意識和開拓創(chuàng)新意識。近幾年來，學校采用“坐標式”來組織開展各類活動。橫向以時間為序，在每學期，每學年中具體規(guī)劃好面與點的校園文化活動?；顒觾热莸陌才胖饕罁?jù)紀念節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、學校特點來組織?？v向以空間為序，通過陣地建設來組織安排活動。近幾年來，學校充分利用一切文化宣傳陣地，音樂、美術、書法等興趣小組、學校德育基地、社會實踐基地等，使教師與學生都有共同參與的空間，都有“露一手”的機會。校園文化活動的積極開展，既普及又有提高，使全校師生在活動中激發(fā)了興趣，發(fā)展了個性，培養(yǎng)了特長，形成了風格。形成校園文化的鮮明特色與風格。

三、調查收獲與思考

當代的學生具有“興趣多樣化，生活多色彩，成才途徑多”的特點。校園文化建設可以滿足他們求新知、求技能、求娛樂、求交際、善表現(xiàn)的愿望及要求;能開拓他們的視野，提高他們的素質和能力，有利于他們在知識、能力、道德、情操諸方面的發(fā)展。因此，全面性、多層次、多角度地開展校園文化建設，對學校全面推行素質教育，具有重要的作用。

一、校園文化建設在陶冶學生情操，豐富業(yè)余生活的同時，能激發(fā)調動他們的創(chuàng)造性，使他們的剩余精力得到渲泄，使他們的潛能得到開發(fā)利用。

二、校園文化活動可以增強學生的榮譽感和責任感，起到自覺維護班級、學校的榮譽，激勵他們?yōu)槿娉砷L而努力學習、認真探索。

三、校園文化活動能調劑、豐富學生的業(yè)余生活，使他們在緊張的學習之余得到輕松愉快的休息，同時校園文化活動的開展，有利于培養(yǎng)學生的參與意識，促進學校全方位、多角度為學生成長、成才進行研究和探討。

篇9

[關鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術；傳承

一、冼夫人文化的現(xiàn)狀和傳承

（一）冼夫人文化現(xiàn)狀

冼夫人是“中國巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠學習的楷?！?、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國統(tǒng)一和民族團結，功績卓著，她維護國家統(tǒng)一、民族團結的精神與她“愛人民，愛和平”的人生觀具有永恒的價值，于當代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護和愛戴，在粵西地區(qū)，為了世代紀念和祭祀冼太夫人，人們在人群活動的中心地方都為她立廟。各個地區(qū)的城市與農村，乃至其他國家比如新加坡、馬來西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對洗夫人敬仰崇拜，已構成了一種廣泛的生活風俗。

（二）對于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構成內容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個方面，其一是物質層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現(xiàn)，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛戴，在她生活的地區(qū)流傳著諸多詩詞歌賦、古董字畫、傳說故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點是建筑文化的靈魂，同時是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無法獨自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質載體，對于地域建筑文化的傳承和發(fā)展具有重要價值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉(xiāng)。國家級文物保護單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級文物保護單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠敬夫人廟。從到這些廟宇中實地調研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國家級非物質文化遺產代表性項目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚冼夫人的愛國、愛民、立德為核心，以冼太廟為主要活動場所，以廟會、習俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習俗和故事傳說三大系列組成。對冼夫人的信仰、崇拜和紀念，已經深深地融入了粵西各地數(shù)千萬信眾以及他們后裔的生活當中，成為了增強民族凝聚力、促進社會進步和家庭和諧的一個重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區(qū)域是冼夫人文化傳承的重要體現(xiàn)。

3.文學藝術

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變?yōu)楫斀竦囊粋€載體，一個呈現(xiàn)嶺南文化的特殊載體。很長時間以來，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉(xiāng)村盛傳著諸多關于洗夫人的書面、墓碑、詩歌、傳說等；從宋朝蘇軾開始，文人墨客稱贊洗夫人的詩歌、墓碑、對聯(lián)也數(shù)不勝數(shù)；當今時代有關洗夫人的電影、喜劇、小說也頻頻出現(xiàn)。如此，歷經歷史的凝練，逐步構成了以洗夫人為核心的價值理念：仁愛、順民、母性、愛國。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時是中華民族同心協(xié)力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術上的現(xiàn)狀和體現(xiàn)

（一）冼夫人文化相關的建筑藝術

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮(zhèn)宏道村委會宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結構，建筑風格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺，后座通體設“譙國宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國宮”正中，左右為護衛(wèi)將軍，后座左廂為馮寶公祠，右?guī)麨橥恋仂?。廟大門前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對聯(lián)：“郡溯始平神廟無殊祖廟基開宏道公門不異寢門”。大門前有個冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫等，體現(xiàn)冼夫人的身平功績。同時廟宇的頭頂?shù)窨痰牟皇驱垼区P凰，因為冼夫人是巾幗英雄第一人，風格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀念冼夫人維護祖國統(tǒng)一和嶺南地區(qū)的和平安定的偉大奉獻。

2.高州市城區(qū)冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進，進深60米左右，總面闊50米上下，整體規(guī)模在1000平方米上下，與祭祀場院一同計算，可達一萬平方米。建筑結構采用的是磚木結構，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出濃濃的當?shù)仫L情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動特定機關以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設計獨運匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國等國家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯(lián)等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現(xiàn)代書畫者的作品，一同構成了文化底蘊深厚的洗廟景點。繪畫形式，具有較高的歷史和藝術價值。

3.茂名市濱海新區(qū)冼太夫人故里景區(qū)

洗太夫人故里景區(qū)所在位置是茂名市濱海新區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。該景區(qū)中不但有娘娘廟，還是隋譙國夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國內再無其二。整體格調端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調和天井庭院活潑的氛圍構成鮮明對照。注重頂脊的裝飾、入門處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡單素雅，頭門以花崗巖修建，兩扇門為黑色，上面雕刻有神像，門外配有兩個抱鼓石，另設有石檐柱。該廟宇的一個突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規(guī)則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風、漏窗等帶有地區(qū)性特點的建筑元素，不但在建筑外形上有獨特性，另外和通風體系、建筑空間有效融合，同時起到圍護與通風的效能，增強了廟宇的區(qū)域性體現(xiàn)與文化體現(xiàn)。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見之不多，特呈島7條自然村有紀念冼夫人的“會宮廟”和“冼太廟”共7座，實屬全國罕有。島上每年的元宵和農歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動，其延續(xù)時間之長，規(guī)模之大，場面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅固的石材、磚瓦等具有防風防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應性特征，蘊涵著豐富的文化內涵和藝術價值

（二）冼夫人文化建筑藝術的保護與今后的發(fā)展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應當謹慎運用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對彩畫、壁畫、塑像等藝術品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術之中，用貼近史實和當今時代的要求進行藝術的塑造。

“唯一用好心”的精神在國民經濟發(fā)展的諸多方面?zhèn)鞑?，在高州市，“好心高涼”已升華為城市理念，諸多涉及民生的項目和洗夫人密切關聯(lián)；在茂名濱海新區(qū)，洗太故里文化游覽區(qū)已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎的深水大港也在全面建設中；化州市耗費諸多時間與金錢重點建設洗夫人文化發(fā)展中心，民間資本大量流入。

為了加強對于冼夫人文化的在建筑藝術上的傳播，我們在高州市調研的時候還在當?shù)氐男W進行了支教墻繪活動，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛國精神。通過繪制冼夫人在馬上的畫像，和書寫“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛國主義。

篇10

為了解河北高校大學生課余文化生活狀況，河北調研團隊利用假期對石家莊、保定、唐山等河北主要高校所在地進行了實地走訪，并通過與大學生面對面交流、電話訪問、問卷調查以及利用微博、QQ、Email等現(xiàn)代通訊工具開展了全方位、多層次的調查，匯總數(shù)據(jù)具有廣泛的代表性和較強的參考性，現(xiàn)把本次調研情況總結如下：

第一部分 基本情況

一、 調研地點選擇分析

本次調研主要對河北石家莊、保定、唐山等三個城市在校大學生進行了課余文化生活調查，石家莊作為河北省會，是河北高校主要集聚地，駐石高校約占全省高?？倲?shù)1／3多，對其調查具有廣泛的代表性和可信度；此外保定、唐山也是河北高校主要所在地，所以選擇以上三城市作為本次調研地，具有廣泛的代表性和較強的指導意義。

表1：2012年河北省及調研三市高校數(shù)量及比例

二、 調查方法

調研河北高校大學生課余文化生活調查小分隊明確分工深入到三地主要高校進行調研，調查方式主要采取面訪、電話隨訪以及問卷調查三種方法，為保證調查質量，前期對一線調查小分隊成員就調查方式和調查內容進行了集中培訓，以保證本次調研有效性和可信度。

三、 樣本描述

本次調研共選取24所高校，其中本科院校8所；高職高專8所；獨立學院和民辦高校8所，占三市高?？倲?shù)的40.0%；調查樣本中研究生20名；本科生280名；?？粕?00名，共600名學生，其中男生400名；女生200名，調查對象分布在三地不同高校，涉及不同的專業(yè)和年級，調查樣本具有廣泛的代表性。

第二部分 調查情況

一、 分年級調查

本次調查表明，當今大學生課余時間比較充裕，除了學校安排的課程和活動以外，大學生平均每天都有2-3小時的自由支配時間，尤其是周六日更是許多大學生想方設法填補的空白時間，調查顯示，下面是當今大學生課余文化生活主要內容見圖1：

同時調查還發(fā)現(xiàn)，不同年級大學生課余文化生活差異較大，其中低年級學生受學?；顒踊蛘n程安排影響較大，而高年級學生課余生活自主性比較強，文化活動主要根據(jù)自身興趣決定。

通過圖2可以發(fā)現(xiàn)，低年級學生課余文化生活相對比較豐富，其中參與各種社團活動占到1/3多,尤其是大學一年級學生，由于他們剛從緊張的高中生活脫離出來，進入大學全新的生活，當面對各種社團的納新，許多學生熱情高漲積極參與其中，有的甚至一個人同時報名參加兩個或三個社團，但是進入大學二年級后，參加社團學生人數(shù)明顯減少，大三以后參與社團活動人數(shù)更是寥寥無幾，由此可見，隨著年齡的增長以及年級的升高，學生參與社團的熱情逐漸減退。

圖3顯示，大學生課余時間上網占到被調查人數(shù)的近1/4，已成為大學生文化生活的重要組成部分。隨著高?；A設施的不斷完善，許多大學生在寢室就可以實現(xiàn)自由上網，但上網主要以娛樂為主，其中看電影、玩游戲、網絡聊天位居前三名，利用網絡輔助學習的學生僅占8% ，有的學生甚至沉迷于網絡不能自拔而荒廢學業(yè)，因此，如何引導大學生正確使用網絡，是我們應該思考的顯示問題。

圖4表明大學生利用課余時間進行閱讀的占17%，但閱讀的內容比較單一淺薄，由于市場經濟社會競爭激烈，客觀上對高校大學生閱讀內容也產生了潛移默化的影響，其中高達36%的學生熱衷于閱讀勵志成功類書籍，以此來樹立榜樣汲取力量，此外網絡小說，時尚雜志等也非常受大學生喜愛，課余時間閱讀相關專業(yè)書籍的只有19%，由此可見，文學性的，史學性的書籍以及中外名著對當代大學生吸引不大，這一現(xiàn)象應該引起我們重視。

高年級學生隨著入學初新鮮感的衰退以及面臨就業(yè)升學的壓力，他們日趨理性，與之相對應的課余文化生活也發(fā)生了轉變，根據(jù)本次調查，高年級學生課余生活逐漸變得單一，其中考證、兼職、為專接本、考研做準備占據(jù)了他們大部分時間。

二、分性別調查

本次調查顯示，男生和女生的課余文化生活存在較大差異，其中女生課余時間主要有逛街、購物、聊天以及上網看電影（大部分比較愛看青春劇、韓劇等）；男生課余時間參加體育運動、玩網絡游戲、兼職、睡覺是常態(tài)，由此可見，由于性別差異，男女生的課余文化生活也大不一樣。

第三部分 調查分析與建議

一、課余文化生活單一 皆因活動不夠精彩

調查中發(fā)現(xiàn)了一個有趣的趨向,即7成大一新生積極參加社團活動,但到了大二以后,大部分學生漸漸少了參加社團活動的熱情,到了三年級或四年級,鮮有學生參加社團活動，同時調查發(fā)現(xiàn),有近八成學生對自己學校的社團活動評價為“一般”,對自己的成長“沒有什么幫助”。

建議：重視選聘優(yōu)秀指導教師，提高社團品味與質量，精心策劃活動內容，努力服務學生成長成才。一個社團是否受學生喜愛，指導教師的作用不容忽視，我們最好選聘一些德高望重，業(yè)務精湛，熱愛學生工作的人來擔當；其次活動內容一定要精心策劃，寧缺毋濫，切實提高社團活動的質量，滿足學生的口味和需要；最后社團活動的目的與人才培養(yǎng)目標必須相關聯(lián)，為學生成人成材助力，只有這樣，社團活動才能重燃學生熱情，吸引學生積極參與。

二、就業(yè)深造競爭激烈 文化生活被嚴重擠壓

隨著就業(yè)競爭壓力的增大以及就業(yè)招聘時用人單位對相關證書、學歷很看重，于是許多大學生在課余時間忙于考取各種證書或考研，特別是英語四六級考試，占用了大學生的大部分時間。保定某高校的大二學生李某說，她身邊的很多同學課余時間都在備考英語四六級、普通話、計算機等級證書，幾乎看不到有人看“閑書”。

建議：大學生活是人一生最美好的時光，本應豐富多彩，當代學生如果“兩耳不聞窗外事，一心只為考證書”，必將是一種短視行為，大學生應該正確處理考證深造和文化生活關系，充分利用課余時間，充實自己的文化生活，鍛煉提升自身綜合素質，才是競爭立業(yè)之本。

三、實用功利傾向增長 快餐文化趁勢而上

現(xiàn)代大學生接受新事物快、獨立性強，善于運用新媒體獲取各種信息，加之現(xiàn)在學生的學習目的過于功利化,社會上的浮躁氣息也侵入校園,學生靜不下心來讀書。于是淺度閱讀,快餐式的閱讀出現(xiàn),經典讀物逐漸退出大學生的視野?！跋翊u頭一樣厚的書,我不愿意看。經典讀物是對提升文學修養(yǎng)很好,但是上了一天課,實在提不起興趣。還不如上網看看帖子,找部輕松電影休息一下。語氣中加了一點嚴肅,石家莊某高校大一學生小李說。

建議：培養(yǎng)學生積極向上的人生態(tài)度，營造恬靜濃郁的校園讀書氛圍，使學生遠離社會的喧囂與浮躁，靜心學習、潛心研究，踏踏實實做學問。

四、學校氛圍潛移默化 影響學生文化生活

在“你認為校園文化與你文化生活有如下哪些關系”的調查中,有70.73%的學生選了“校園文化的發(fā)展和自身文化生活是相互決定,相互影響的”。

建議：重視校園文化大環(huán)境建設，積極影響學生個體文化生活，因為面對生活還須磨礪和鍛煉的大學生而言,學校的引導、評價和管理直接會影響高校良好學風、教風和校風的純化。不僅高校的宗旨、校訓、傳統(tǒng)會對學生有多方面的影響,而且?guī)熒鷤冋J同的價值觀、世界觀、方法論等,也會在學校生活的各個方面對學生產生潛移默化的影響。