導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)內(nèi)企業(yè)道德建設(shè)研究綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施使社會(huì)發(fā)生了根本性的變革，引起了社會(huì)整體價(jià)值觀念和道德觀念的一系列重大變化，學(xué)術(shù)界針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問(wèn)題從各個(gè)角度展開(kāi)了研究。本文對(duì)學(xué)術(shù)界有關(guān)理論的探討進(jìn)行了介紹、梳理和綜合，力圖更加清晰地把握這一理論研究的現(xiàn)狀，從而為更深入的進(jìn)一步研究理清思路，以指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德;理論研究

對(duì)道德問(wèn)題的研究是一個(gè)亙古常新的課題，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)術(shù)研究中的熱門問(wèn)題。改革開(kāi)放以后，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)生活中“道德碰撞”的出現(xiàn)急切地呼喚人們給予理論上的指導(dǎo)。為此，學(xué)者們給予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德問(wèn)題以相當(dāng)多的關(guān)注，并圍繞這一問(wèn)題從不同理論層面上進(jìn)行了積極的討論?，F(xiàn)綜述如下:

1、對(duì)目前我國(guó)道德現(xiàn)狀的基本評(píng)價(jià)

近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生著急劇變化，人們的價(jià)值觀念和道德觀念也隨之發(fā)生了一系列變化。如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)這些變化，在人們之間存在著各種不同的看法，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論也很激烈。歸納起來(lái)大致有以下幾種比較典型的觀點(diǎn):一種是社會(huì)進(jìn)步代價(jià)論。這種意見(jiàn)認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步是以一定的犧牲為代價(jià)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是要以社會(huì)倫理道德的淪喪為代價(jià)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和文化道德之間的沖突，從古至今許多思想家都在并試圖解決之。因而這是一個(gè)古老而永恒的矛盾現(xiàn)象。從馬克思經(jīng)典作家那里我們也可以為其找到理論根據(jù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前道德建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型錯(cuò)位，存在著道德失范或某些無(wú)序狀況的原因來(lái)自兩個(gè)方面，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制變革還沒(méi)有到位;二是轉(zhuǎn)型期法制的不完備、精神文明建設(shè)這一手比較軟。從世界范圍看，發(fā)展中國(guó)家(也包括發(fā)達(dá)國(guó)家)，在體制變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型期都曾出現(xiàn)過(guò)道德與思想上的混亂，“這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制沒(méi)有徹底形成前的‘陣痛’，也是社會(huì)為之付出的一種代價(jià)”。我國(guó)目前的道德?tīng)顩r正是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)付出的“代價(jià)和成本之一”。之后，在這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的是“滑坡”論和“爬坡”論這兩種相對(duì)的觀點(diǎn)。“滑坡”論以改革開(kāi)放前我國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌為參照，認(rèn)為，由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效認(rèn)識(shí)不夠，約束機(jī)制不健全，我國(guó)目前的道德?tīng)顩r不是“爬坡”，而是“滑坡”?！盎隆钡闹饕憩F(xiàn)是:對(duì)物質(zhì)生活和個(gè)人需要的過(guò)分看重，對(duì)精神生活和集體生活的普遍冷淡。概括起來(lái)就是集體觀念和道德責(zé)任感淡化，拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義盛行。有的學(xué)者把中國(guó)目前的道德?tīng)顩r和基本特征評(píng)價(jià)為“一種無(wú)序狀況，整個(gè)社會(huì)缺乏基本的道德共識(shí)和共同遵守的道德準(zhǔn)則。人們?cè)诓煌纳鐣?huì)領(lǐng)域、社會(huì)場(chǎng)合和社會(huì)群體的活動(dòng)中，各自分別按照不同的、往往是相互矛盾的道德規(guī)則行事。”并認(rèn)為，這種道德上的無(wú)序狀況正是“我國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)生活中的無(wú)序狀況的真實(shí)反映?！闭J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)序狀況的主要特征之一，“就是行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)共存的局面，權(quán)力經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交織在一起?！边@種經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，“其一是貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、權(quán)色交易等大量泛濫，從而既干擾社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常有效運(yùn)行，又?jǐn)牧松鐣?huì)道德;其二是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中規(guī)則的多樣化，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中失去了共同遵守的規(guī)則，而是互相猜忌、互不信任，于是說(shuō)謊、欺騙、背信棄義、見(jiàn)利忘義等種種現(xiàn)象不斷在社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。”而持“爬坡”論的學(xué)者認(rèn)為，我們的社會(huì)道德從總體上看、從實(shí)質(zhì)上看，也就是從大多數(shù)人的道德要求來(lái)看，目前呈現(xiàn)的主流是進(jìn)步，是在醞釀著向新的境界和高度攀登。做出這一判斷的根據(jù)是，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德風(fēng)氣在發(fā)生最深刻、最有力的變化，人們的道德心理和行為特征正在從“虛”向?qū)?，從“假”向“真”，從“懶”到“勤”，從以窮為榮到勤勞致富，從道德封閉走向開(kāi)放從全社會(huì)單一政治化的道德標(biāo)準(zhǔn)到多樣化的道德選擇轉(zhuǎn)化。這種意見(jiàn)在肯定我國(guó)目前社會(huì)道德的進(jìn)步和爬坡評(píng)價(jià)的同時(shí)，也承認(rèn)我國(guó)目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的道德規(guī)范不定型的狀況。依筆者愚見(jiàn)，所謂道德爬坡論與滑坡論之間并不存在矛盾，它們都是基于不爭(zhēng)的事實(shí)。大家之所以在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生分歧，是因?yàn)殡p方所持的都是道德一元論──把道德現(xiàn)象視為同一領(lǐng)域中同一性質(zhì)的存在，沒(méi)有道德類別范疇的區(qū)分。學(xué)術(shù)界對(duì)目前我國(guó)道德現(xiàn)狀的第三種觀點(diǎn)是雙重影響論，也稱雙重效應(yīng)論。認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制以及求利本性，一方面不斷激發(fā)著個(gè)體的主體能力，促進(jìn)了道德觀念的發(fā)展，另一方面也不可避免造成私有意識(shí)的膨脹，對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生消極影響。此外，現(xiàn)實(shí)的道德還受到我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及歷史傳統(tǒng)和外來(lái)文化的影響。因此，我國(guó)目前的道德?tīng)顩r既有爬坡，也有滑坡，不能說(shuō)哪個(gè)是主導(dǎo)。中國(guó)目前社會(huì)的道德的發(fā)展正處于十字路口，往何方處發(fā)展，取決于我們道德建設(shè)抓得如何。應(yīng)該說(shuō)雙重影響論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)道德現(xiàn)狀的一種對(duì)比較冷靜和客觀的認(rèn)識(shí)，它看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的積極和消極兩方面效應(yīng)，看到了轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德問(wèn)題和希望同在，但主要是沒(méi)有說(shuō)明何為主導(dǎo)，這不符合歷史辯證法:社會(huì)和道德是在前進(jìn)和后退交織中發(fā)展的，前進(jìn)中包含有后退，后退也只是相對(duì)，從總趨勢(shì)來(lái)看，前進(jìn)是主流，是方向。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的準(zhǔn)則和基本原則

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德價(jià)值觀的根本原則和規(guī)范，是構(gòu)建中國(guó)特色的道德、價(jià)值觀體系的基礎(chǔ)性工作，圍繞這一根本性問(wèn)題，理論界展開(kāi)了激烈的討論，并形成了多種觀點(diǎn)。(1)就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則的來(lái)源問(wèn)題，比較常見(jiàn)的觀點(diǎn)是“外灌”說(shuō)和“內(nèi)引”說(shuō)兩種。所謂的“外灌”，即認(rèn)為針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的道德衰落現(xiàn)象，應(yīng)通過(guò)道德教育使社會(huì)主體道德素質(zhì)提高，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向規(guī)范化、秩序化、倫理化。一些人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既然引發(fā)了個(gè)人主義、拜金主義等消極現(xiàn)象，我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德尤其是集體主義價(jià)值觀的教育，塑造人們的道德品格，從而使人們以正確的倫理價(jià)值觀為指導(dǎo)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中純潔人際關(guān)系，以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。與它相對(duì)的“內(nèi)引”說(shuō)，則否認(rèn)了“外灌”說(shuō)的論點(diǎn)，認(rèn)為它忽略了經(jīng)濟(jì)與道德的內(nèi)在聯(lián)系，難以為倫理道德建設(shè)找到現(xiàn)實(shí)的歷史依托，而且這種論證方式往往會(huì)導(dǎo)致道德支配經(jīng)濟(jì)和道德管理經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，并再次走上以往走過(guò)的倫理絕對(duì)優(yōu)先的老路。“內(nèi)引”說(shuō)強(qiáng)調(diào)無(wú)論如何，人們總是從自己的生產(chǎn)和交換關(guān)系中吸取道德觀念的這一唯物史觀原則，認(rèn)為道德和獲利不是對(duì)立的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的實(shí)質(zhì)上是一種倫理的目的，也是道義之所在。他們主張應(yīng)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范內(nèi)化于人的心靈，內(nèi)化與人的道德之內(nèi)，這樣才能達(dá)到道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步。事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)一個(gè)把既成的論理學(xué)理論拿來(lái)應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，另一個(gè)則認(rèn)為人們可從經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)作的規(guī)則中直接引申出道德規(guī)則，都是片面和不完善的。我們認(rèn)為，全面的認(rèn)識(shí)是把這兩者結(jié)合起來(lái)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)必須具備有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)還必須根植于人類的價(jià)值體系中，體現(xiàn)人的價(jià)值。(2)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)當(dāng)確立什么樣的道德原則問(wèn)題，歸納起來(lái)有以下幾種看法:占主導(dǎo)性的觀點(diǎn)是認(rèn)為集體主義應(yīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義道德的基本原則。許多討論指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)集體主義表現(xiàn)冷漠，因此必須“重振”集體主義。而這種集體主義是具有時(shí)代的新內(nèi)涵的，即以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)，以廣大人民群眾為本位，強(qiáng)調(diào)集體，但又不忽略個(gè)人。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的整體性相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是確立在特殊利益主體的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制上的機(jī)制，因此，應(yīng)當(dāng)以承認(rèn)個(gè)人為前提，將個(gè)體性原則變?yōu)樯鐣?huì)層面的普遍原則，把個(gè)人看作是一切價(jià)值評(píng)估的中心，建立以個(gè)人為尺度的社會(huì)道德價(jià)值觀。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有看到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)體性的利益追求必須與社會(huì)普遍利益追求相一致，才是合理合法的利益追求。第三種觀點(diǎn)主張當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的根本道德原則是較集體主義更具有廣泛性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性的“人人為我，我為人人”的原則。它是一種超越利己主義和利他主義之上的人、我互利互惠的原則，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本要求，是社會(huì)主義道德的總概括。

3、加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的對(duì)策

怎樣抓好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)，針對(duì)自己的觀點(diǎn)，不同觀點(diǎn)的學(xué)者提出了不同的對(duì)策和建議?，F(xiàn)歸納如下:社會(huì)進(jìn)步代價(jià)論者主張，既然歷史的進(jìn)步總是要付出一定的代價(jià)，那么今天我們的任務(wù)就是要盡量減少這種代價(jià)。為此，第一，加強(qiáng)道德建設(shè)，明確道德建設(shè)的根本任務(wù)是正確認(rèn)識(shí)個(gè)體和群體，自我和他人的關(guān)系，建立一種謀求自身利益、群體利益和他人利益相協(xié)調(diào)的道德意識(shí)，以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;第二，加強(qiáng)道德的示范作用，尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，廣大黨員要率先垂范，以良好的黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng);第三，要弘揚(yáng)正氣，大力宣傳雷鋒等道德楷模;第四，要堅(jiān)決打擊和取締各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，凈化社會(huì)空氣。一句話就是“兩手都要硬”。雙重影響論者認(rèn)為，首先要加強(qiáng)教育功能。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下存在多種經(jīng)濟(jì)利益主體，導(dǎo)致人們的價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，各種思想錯(cuò)綜交織，因此，更要加強(qiáng)思想政治教育工作，通過(guò)思想教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想觀念的雙重效應(yīng)，在形形色色的思想中，分辨出什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，哪些是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，又有哪些應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制;其次，要加強(qiáng)精神文明建設(shè)的批判功能，充分發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用。持二律背反論觀點(diǎn)的學(xué)者則普遍認(rèn)為，他律性和功能性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要特點(diǎn)，而道德是自律性和超功利性的，兩者互斥對(duì)立。由此，為了避免現(xiàn)實(shí)生活中陷入功利和道德的混淆，就應(yīng)當(dāng)對(duì)二者實(shí)行嚴(yán)格的“劃界”。所謂“劃界”也就是“對(duì)癥下藥，分而治之”，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德作為兩個(gè)相互區(qū)別的領(lǐng)域，按不同的尺度來(lái)分別處置。具體來(lái)說(shuō)，就是人要扮演好兩種角色:在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要充當(dāng)好“經(jīng)濟(jì)人”，充分堅(jiān)持物質(zhì)利益原則，弱化道德;當(dāng)我們離開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，介入社會(huì)其他層面活動(dòng)時(shí)，則應(yīng)把倫理道德原則拿出來(lái)規(guī)范自己，當(dāng)好“道德人”。這樣通過(guò)二者的互斥和互約束限制彼此，以避免金錢尺度或是道德尺度的獨(dú)斷化。第四種觀點(diǎn)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)具有統(tǒng)一性的角度主張建立一種肯定個(gè)人合理利益的道德模式，也就是要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，要使道德價(jià)值觀發(fā)生一個(gè)大轉(zhuǎn)變，大膽突破長(zhǎng)期以來(lái)恪守的單一的集體主義價(jià)值觀模式。他們認(rèn)為，我們反對(duì)的不是一般地個(gè)人主義，而是極端個(gè)人主義，不擇手段和損人利己。社會(huì)的思想政治教育不應(yīng)當(dāng)一味強(qiáng)調(diào)“利”而忽視了個(gè)人合理的“義”。由于這種思想觀點(diǎn)比較貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而目前持有該觀念的人也并非少數(shù)。上述不同主張，盡管視角有異，但都有其使用價(jià)值，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的道德建設(shè)也具有一定的指導(dǎo)意義。由于道德科學(xué)在我國(guó)社會(huì)科學(xué)中還是一門年輕的學(xué)科，其學(xué)科建設(shè)還沒(méi)有達(dá)到完全成熟，在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德問(wèn)題進(jìn)行探討時(shí)，還存在許多分歧和混亂。怎樣從理論和實(shí)踐的切合點(diǎn)上把握二者的實(shí)質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)這一討論的實(shí)踐意義仍有待反思。

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作者:丁雯 單位:蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校